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大安法师：净宗法语大观 第四编 净土资粮——愿门 一、厌离娑婆

易往而无人

　　宜各勤精进，努力自求之。必得超绝去，往生安养国。
　　横截五恶趣①，恶趣自然闭。升道无穷极，易往而无人。
　　其国不逆违，自然之所牵。何不弃世事，勤行求道德？
　　可得极长生，寿乐无有极。
　　——《佛说无量寿佛经》

注　释

　　①五恶趣：指天、人、饿鬼、畜生、地狱五道。对弥陀净刹而言，娑婆五道齐名恶趣。

译　文

　　宜各自勤奋精进，努力深信切愿持名，求生净土。
　　必定能超出三界，往生到安养刹土。
　　娑婆五道顿然横超，五恶趣自然关闭。
　　往生即升入无有穷极之涅槃。
　　信愿持名容易往生，而无人修此净因。
　　极乐世界不逆违众生的心愿，
　　而娑婆众生久习烦惑，自然为之牵缚不去。
　　何不厌弃世间事务，勤勉修行，念佛一行？
　　如是可获涅槃常乐，得无量寿，快乐无有极限。
【按】

　　阿弥陀佛大愿确保一切众生横超三界，得无量寿乐。而众生不闻不修，易往而无人，可不哀哉。闻两土释尊之慈愍，我等宜应奋勉。

欣厌深切，方得往生

　　娑婆虽苦，处的已久，实不庸易离开；莲邦虽乐，概未曾到过，岂能遽往？必须真心彻到对于娑婆深生厌恶，对于极乐渴想甚深，方得往生。
　　——善导《观经四帖疏》

译　文

　　娑婆世界虽然众苦充满，但是处身其中的时间已经很长，实在不容易离开；西方莲邦虽然快乐，但是从未曾到过，岂能撩衣便行？必须真心彻髓地对于娑婆苦界深生厌恶，对于极乐世界渴想极深，才能够往生。
【按】

　　深切的厌欣，乃是成办往生必备的宗教情怀，亦乃般若智慧的外显，吾人宜勉旃。

魔乡不可停

　　归去来，魔乡不可停。
　　旷劫来流转，六道尽皆经。
　　到处无余乐，唯闻愁叹声。
　　毕此生平后，入彼涅槃城。
　　——善导《观经四帖疏》
译　文

　　回归安养故园呀！娑婆魔乡不容一刻的停留。
　　旷劫以来流转不休，六道的苦辛全都经历。
　　处处都没有快乐啊，唯闻忧悲愁叹之声。
　　毕此一生，深信切愿念佛啊，命终入彼极乐涅槃城。

厌离行与欣愿行

　　问：今欲决定求生西方，未知作何行业，以何为种子，得生彼国？
　　答：欲决定生西方者，具有二种行，定得生彼：一者厌离行，二者欣愿行。言厌离行者，凡夫无始以来，为五欲缠缚，轮回五道，备受众苦，不起心厌离五欲，未有出期。发愿愿我永离三界杂食臭秽、脓血不净、耽荒五欲男女等身，愿得净土法性生身，此为厌离行。
　　二明欣愿行者，复有二种：一者先明求往生之意。所以求生净土，为欲救拔一切众生苦故。二者观彼净土庄严等事，欣心愿求，常行念佛三昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切众生，同生彼国，决定得生。此谓欣愿门也。
　　——智顗《净土十疑论》
译　文

　　问：如今发愿决定求生西方极乐世界，不知道修哪些行业，以什么为正因，才能生到极乐世界？
　　答：要想决定往生极乐世界，应具备二种愿行，一定能生彼国：第一，厌离行；第二，欣愿行。厌离行意谓：凡夫无始劫以来，被财色名食睡五欲所缠缚，轮回五道（天、人、畜生、饿鬼、地狱），备受种种苦难。如果不生起厌离五欲之心，便不会有出离轮回之日。应当发愿愿我永离三界的荤腥杂食臭秽、脓血不净、沉湎五欲男女等身，希望获得西方净土的法性生身。这就是厌离行。
　　第二，说明欣愿行，含摄二种含义：其一，首先明了求往生西方净土的意旨，往生西方净土，是为救拔一切众生的苦难；其二，观察西方净土种种庄严等事相，欣心发愿往生，经常修行念佛三昧，以及将布施、持戒等所修的一切善行，都回向法界一切众生，同生极乐世界，如此决定能够往生。这就叫做欣愿门。

十种逆境为道场

　　一、念身不求无病。身无病，则贪欲乃生。贪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能恼，以病苦为良药。
　　二、处世不求无难。世无难，则骄奢必起。骄奢起，必欺压一切。体难本妄，难亦奚伤？以患难为解脱。
　　三、究心不求无障。心无障，则所学躐等。学躐等，必未得谓得。解障无根，即障自寂，以障碍为逍遥。
　　四、立行不求无魔。行无魔，则誓愿不坚。愿不坚，必未证谓证。究魔无根，魔何能娆？以群魔为法侣。
　　五、谋事不求易成。事易成，则志存轻慢。志轻慢，必称我有能。成事随业，事不由能，以事难为安乐。
　　六、交情不求益我。情益我，则亏失道义。亏道义，必见人之非。察情有因，情乃依缘，以弊交为资粮。
　　七、于人不求顺适。人顺适，则内心自矜。内自矜，必执我之是。观人妄为，人但酬报，以逆人为园林。
　　八、施德不求望报。德望报，则意有所图。意有图，必华名欲扬。明德无性，德亦非实，以施德为弃屣。
　　九、见利不求沾分。利沾分，则痴心必动。痴心动，必恶利毁己。世利本空，利莫妄求，以疏利为富贵。
　　十、被抑不求申明。抑申明，则人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑为谦，抑何伤我？以受抑为行门。
　　如是居碍反通，求通反碍。于此障碍，皆成妙境。……是以如来于障碍中得菩提道。
　　——妙叶《宝王三昧念佛直指》
译　文

　　第一、思惟身体不求没有疾病。身体没有疾病，贪欲就会生起。贪欲生起，必定会破毁戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不构成恼害，因此以病苦为良药。
　　第二、处世不求没有患难。世间没有患难，骄奢之心就必定会生起。骄奢心生起，必定会欺压一切。了达患难本自虚妄，患难又何能伤害？因此以患难为解脱。
　　第三、参究心性不求没有障碍。究心没有障碍，所学道业就会躁进躐等。躁进躐等必定会没有得到法益而自称得到法益。明白障碍本来无根，障碍就自然寂没，因此以障碍为逍遥。
　　第四、立行不求没有魔障。积累功行没有魔障，誓愿就不会坚固。誓愿不坚固，必定未证道果而自称证得道果。推究魔性无根，魔何能扰乱？因此以群魔为法侣。
　　第五、谋事不求容易成功。事情容易成功，就会志存轻忽骄慢。志意轻忽骄慢，必定会夸耀我多有能耐。考量事情的成败，都是随宿业而决定，成功并非取决于能力，因此以办事艰难为安乐。
　　第六、人际交情不求有益于自己。交情有益于自己，就会亏欠道义。道义亏欠，必会常见他人的不是。察知交情厚薄总有前因，交情亲疏乃依缘而起，因此以亏己利他的交情为资粮。
　　第七、与人交往不求随顺适应自己。他人随顺适应自己，就容易引发傲慢心。内心傲慢，必定会执著我的正确。观察为人处世，种种虚妄行为，难以理喻，人人只是在酬还宿业果报，因此以冤家对头为功德园林。
　　第八、布施行德不要求回报。行善希望回报，就会意有图谋。意有图谋，必定会求取虚名。明了布施无自性，福德亦无实性，因此以布施之德为可被丢弃的旧鞋子。
　　第九、见利不求沾润分成。想要利益分成，痴心就必定蠢动。痴心蠢动必定争夺财利，毁损己德。了知世间利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益为富贵。
　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，则人我未能忘怀。心存人我，必定会滋生怨恨。安忍冤屈为己谦德，冤屈又何能伤害我？因此以受冤屈为修行。
　　这样身居障碍之境反而通达，企求通达反而障碍重重。如能智慧观照，这十大障碍便都能成为修道妙境。……所以，一切诸佛如来于障碍中证得菩提道果。
【按】

　　十大碍行极具佛法精髓，真金不怕火炼，钢刀不拒石磨，吾人当智慧观照，先令身心居于种种障碍之中，则众魔诸恶障碍之境，正是成就我等道业之逆增上缘。愿深味而力行之。

素患难行乎患难

　　佛祖圣贤，未有不以逆境为大炉鞲者①。佛四圣谛，苦谛居初；又称八苦②为八师。苟稍存喜顺恶逆之情，终与夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪间哉！美玉不琢不成器，顽金不煅不致精。钟不击不鸣，刀不磨不利。岂有天生弥勒，自然释迦？欲为圣贤佛祖，必受恶骂如饮甘露，遇横疾如获至宝，方名素患难行乎患难，方可于秽土植净业因，方如莲出淤泥，超登不退。倘无事则驾言念佛求生净土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐三昧不成，生西未保。须于此十大碍行，一一自验，果于病时、难时，乃至被抑时，唯增念佛心，明苦空观，不尤不怨，庶莲萼日滋，称三昧宝王矣。
　　——蕅益《灵峰宗论》

注　释

　　①鞲（gōu）：火炉风箱用的皮囊。
　　②八苦：为生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，佛以此八苦而修道。

译　文

　　十方诸佛、诸宗祖师以及古圣先贤，没有不以逆境作为锻炼的洪炉的。佛所宣说的四圣谛，苦谛放在首位；又称八苦为八师。修行人如果稍存喜好顺境、厌恶逆境之情，其结局终将与夏天的野草一同腐烂而已，如何能像松柏那样亭亭傲立于风霜冰雪之间呢！美玉不经雕琢不能成器，顽金不经锻冶不能达到精纯。钟不击就不会鸣响，刀不磨就不会锋利。岂有天生的弥勒、自然成佛的释迦？如果志愿成就圣贤佛祖的德业，必须遭受恶毒谩骂如饮甘露，遭遇横暴困厄如获至宝，这才能称之为身处患难而即于患难中修行，这样才能在此娑婆秽土种植往生西方的正因，方可如莲华出于淤泥，超登净土，入不退转位。倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。净业行人应当对此十大碍行（如上段所详述）一一加以验证，果然在病患时、厄难时，乃至遭受贬抑冤屈时，唯增上念佛求生净土的道心，生起诸法苦、空的慧观，不怨天，不尤人，这样，净土莲蕊日见滋荣，可称深得宝王念佛三昧了。

爱不重不生娑婆，念不一不生极乐

　　爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
　　——杨杰《净土十疑论•序》

译　文

　　爱欲不重不会生到这个娑婆世界，净念不纯难以往生极乐世界。娑婆世界是秽土，极乐世界是净土；娑婆世界的寿命有限，西方净土的寿命无量；娑婆世界充满种种苦难，西方净土则安乐无苦；娑婆世界随着业力轮转生死，西方净土一得往生便永远证得无生法忍，如果发愿救度众生，则任意自在，不被诸业力所牵转。两土的净秽、寿量、苦乐、生死有这样大的差别，然而众生却冥然不知，这不是很悲哀吗？

拔除爱桩生净土

　　今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？
　　——截流《净土警语》

译　文

　　现今的净业学人，终日念佛忏悔发愿，而西方净土还相距遥远，往生没有保证，这没有其他的原因，只是由于爱欲的桩子没有拔去，情执的缆绳还坚牢的缘故。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡一样感到索然寡味，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，一切顺逆境界不被其动摇，有时或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，便奋力提起一念佛号，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜，又像是洪炉猛火，使无始以来的情识销熔得净尽无余，如果能这样念佛，此人现在虽然还处在五浊世界中，可是已浑身坐在莲华国里了，又何须等待阿弥陀佛垂手接引，观世音菩萨前来劝驾，才相信自己往生了呢？
野狐之喻

　　野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。
　　人在三界牢狱，无异厨房。业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去。若到桑榆①迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
　　——周安士《安士全书》
注　释

　　①桑榆：指日落时余光所在处，喻晚景暮年。

译　文

　　一只野狐狸黑夜遁入厨房，饱餐一顿后便就地睡着了。睡到天亮，有人进出厨房，野狐狸逃窜不了，于是假装死亡，等待人将自己抛弃户外。不一会儿，果然有人想抛弃野狐狸，旁边忽有一人说：“这只狐狸尾巴很好，等我割下后再抛弃吧。”狐狸听着害怕，忍痛任人割掉了尾巴。不一会儿又来了一个儿童，说要割取野狐狸的两只耳朵。狐狸听了更为害怕，继而思忖两耳被割去尚不会致命，便又忍痛让童子割掉了两只耳朵。不一会儿又有人来说：“狐狸的皮毛可补裘衣。”狐狸听了大惊，心想：“倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？”于是奋然跳起，向外狂奔，这只野狐狸竟然逃脱了。
　　人投生到三界牢狱，无异于野狐狸进了厨房。业已托胎为人，已是难逃于一死。只有念佛往生极乐世界，方可死里逃生。错过了身体强壮之时，类似狐狸的尾巴已经被割去。倘若延误到迟暮晚耄之年，还不念佛求生，已经将到断头剖腹之时了。如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出三界轮回的迷途，蒙佛接引往生西方呢？
【按】

　　心存侥幸，因循苟且，终将被无常恶业所吞噬。饱尝人生悲苦之余，宜效野狐狸，奋然争脱，方为英烈汉子。

将死字贴在额颅上

　　欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
　　——印光《印光法师文钞》

译　文

　　想要心不贪恋五欲六尘之事，专心致志地念佛，也没有什么其他奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客；虽然眼下还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。
【按】

　　常思死字，自然会疏离世间，警策念佛，道味日亲。一个“死”字即是醍醐良药。
 

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