大安法师：净土宗教程 第七编 往生品位 第十九章 九品往生

　　第一节 九品往生的因行果报

　　《 观经 》中，释尊为欲拯济末法散善凡夫出离生死苦海，随自意开显三福九品。三福以为净业正因，九品以为净业正行。九品往生的因行果报，《 观经 》有详明的阐述。兹谨依经语，图示表出，用便观览对照。

　　品

　　位 生前因行 临终情景 生彼国后状况

　　上

　　品

　　上

　　生 三种众生，当得往生。

　　1、但能持戒修慈(菩萨戒)。

　　2、但能读诵大乘，学解发慧。

　　3、唯能修行六念(佛、法、僧、戒、施、天)只具上述任一行业。

　　4、具此功德一日乃至七日。

　　5、回向愿生彼国。 1、阿弥陀佛，观音势至共执金台，无数化佛与大众共集行者前，观世音执金刚莲华座，付与乘之。

　　2、弥陀光照与圣众授手接引。

　　3、众圣同音赞叹劝进。

　　4、行者自见乘金刚台，随佛欢喜往生。 1、生彼国即见佛菩萨色相具足。

　　2、初闻妙法悟无生忍。

　　3、游历十方，承事诸佛，获记还国。

　　4、获证总持门，于无量法门无不通达。

　　上

　　品

　　中

　　生 1、或读诵或不读诵大乘经典。

　　2、善解大乘空义，不生疑滞。

　　3、深信世出世间二种因果，不生疑谤。

　　4、回向愿生彼国。 1、阿弥陀佛与观音势至无量眷属围绕，持紫金台至行者前。

　　2、赞叹安慰，授手接引。

　　3、行者自见坐紫金台，合掌仰赞弥陀，庆慰往生。 1、经宿华开。

　　2、众圣光照，开悟深法，下台礼赞。

　　3、经于七日得不退转。

　　4、游行十方，历事诸佛，修诸三昧。经一小劫，得无生忍获成佛记。

　　上

　　品

　　下

　　生 1、所信因果不定，虽信不深。

　　2、于大乘法不生疑谤。

　　3、发厌苦求生，普度众生之菩提心。

　　4、回向愿生彼国。 1、阿弥陀佛与五百化佛及观音势至诸菩萨来迎。

　　2、化佛同时授手，并劝慰赞叹。

　　3、行者自见坐金莲华，华合随佛往生。 1、一日一夜华开。

　　2、七日之中乃得见佛，所见朦胧，三七日后，乃了了见。闻众音声皆演妙法。

　　3、游历十方，于诸佛前，供养闻法。

　　4、经三小劫，得百法明门①。

　　中

　　品

　　上

　　生 1、受持五戒，八关戒等小乘戒斋，不得有犯。

　　2、不造五逆，离诸过患。

　　3、以此戒德，回向愿生彼国。 1、阿弥陀佛与比丘众现前。

　　2、佛光照触，演说小乘法，赞叹出家。

　　3、闻已欢喜，自见己身坐华台，低头礼佛。未举头顷，已得往生。 1、莲华寻开。

　　2、法音同赞四谛之德。

　　3、应时即获阿罗汉果，得三明②、六通、八解脱③。

　　中

　　品

　　中

　　生 1、受持沙弥戒、比丘具足戒，受持八斋戒，一日一夜，清净无犯。

　　2、三业威仪，护持无缺犯。

　　3、回向愿生彼国。 1、阿弥陀佛与诸眷属，放光照触，持七宝莲华迎取。

　　2、行者自闻空中有声赞叹。

　　3、行者自见坐莲华上，华合往生. 1、经于七日，莲华乃敷。

　　2、开目合掌，赞叹世尊。

　　3、闻法得初果须陀洹。

　　4、经半劫已，成阿罗汉。

　　中

　　品

　　下

　　生 、自行孝养父母，奉顺六亲。

　　2、性调柔善，行世仁慈。 1、临终遇善知识广说阿弥陀佛国土庄严与四十八大愿。

　　2、闻已，寻即命终，少时即得往生。 1、经七日已，华开见观音势至。

　　2、闻观音、势至说法欢喜，得须陀洹果。

　　3、过一小劫，成阿罗汉。

　　下

　　品

　　上

　　生 1、造作众恶。

　　2、不谤大乘经典。

　　3、愚蒙作恶，总不生惭愧心。 1、临终忽遇善知识为赞众经，以闻经功力，除罪千劫。

　　2、善知识转教称念弥陀名号，以称名故除五十亿劫生死之罪。

　　3、阿弥陀佛遣化佛化观音化势至应声来现，赞叹接引。

　　4、行者即见化佛光明遍室，报命寻终，乘华随佛往生 1、经七七日，莲华乃敷。

　　2、观音势至放光，住其人前，为说甚深经典。

　　3、行者闻已，信解发无上道心。

　　4、经十小劫，具百法明门，证入初地。

　　下

　　品

　　中

　　生 1、毁犯五戒，八戒及具足戒等。

　　2、偷盗僧祇物④。

　　3、邪命说法。

　　4、总无惭愧心。

　　5、兼造众罪。见者皆憎，业重当堕地狱。 1、临终狱火俱至。

　　2、善知识以大慈悲，为其赞说弥陀十力威德⑤ ,光明神力，及五分法身之德⑥。

　　3、罪人闻已，除八十亿劫生死之罪。

　　4、狱火化为清凉风，天华随风来迎，华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。 1、经于六劫，莲华乃敷。

　　2、观音势至梵声安慰，为说甚深妙法。

　　3、闻法应时即发无上道心。

　　下

　　品

　　下

　　生 1、造作五逆十恶重罪。

　　2、余恶亦无所不为。

　　3、以恶业故，应堕恶道，多劫受苦。 1、临终遇善知识，为说妙法，教令念佛。

　　2、罪人死苦来逼，无由作观念佛，善知识转教口称弥陀名号，具足十声。

　　3、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　4、如日轮的金莲华，住其人前，如一念顷，即得往生。 1、满十二大劫，莲华方开。

　　2、观音势至为其宣说诸法实相，除灭罪法。

　　3、除罪欢喜，应时即发菩提心。

　　① 百法明门：菩萨于初地所得之智慧门，智慧通达百法之真性，故曰百法明门。住欢喜地。

　　②三明：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。

　　③八解脱：又名八背舍。背弃三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定。分别是：一、内有色想观外色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱身作证具足住，观净色故名净解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定身作证具住，弃舍前之非非想一所缘，故名解脱。

　　④ 僧祇物：此翻大众，即常住物，有二：1)常住常住，即寺宇米谷等。2)十方常住，即供僧食饮等。现前僧物亦有二：1)现前现前，谓据数即分的财物。2)十方现前，谓作相普施的财物。盗四种僧物，皆结重罪。经云：五逆四重我亦能救，盗僧物者，我所不救。

　　⑤ 十力：佛所具功德，一是处非处力(佛知说法因缘果报，从是因生不生是果，佛悉遍知)，二业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果报)，三定力(佛知开始诸佛三昧)，四根尽力(佛诸漏尽故，无漏心解脱)。

　　⑥ 五分法身：戒、定、慧、解脱(修因感果)，解脱知见(五住二死究竟永尽，果后起用)。

　　总览九品往生的因行果报，可概述如下几点特征：

　　1.九品往生的共同条件是圆发三心与净业三福。《 观经 》云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三?一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”此段经语出在上品上生章，实则贯通九品，只是隐显互文，义无欠缺。圆发三心是净业修持成就的保证，而净业三福则是增上往生品位的基础。九品往生之行，是释尊随自意所说的散善之教法。末世众生障重心杂，道念微劣，今以阿弥陀佛万德洪名为执系之境，蒙阿弥陀佛光明愿力摄受，带业往生，深契圣心，称佛本怀。

　　2.九品往生的因行果报，充分体现阿弥陀佛愿力不可思议，名号功德不可思议。综观九品往生情状，前五品悉是修功德回向愿生净土者，依行因功德深浅，感得品位的高低。比如：圆教通达经义者得上品上生，顿教通禅开悟者得上品中生，学大乘渐教而未透彻者得上品下生，二乘种性升进者得中品上生，二乘种性持戒者得中品中生。后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法；而下三品不仅未修善法，且多造恶业。若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，按自因自果律，当合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德。正是由于阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相现，性命在呼吸间时，急迫称名，即化地狱火为清凉风，感得天华化佛接引往生。念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲华往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。

　　3.善知识的重要性。九品临终情景中，突显善知识说法加持之力用者，占其四品。此末后四品往生人，生前不特对于佛法毫未留意，并且对于极乐净土尤为陌生。徒以临终时，众苦逼迫慞惶之际，得善知识演说阿弥陀佛慈悲愿力，称赞持名功德之缘，便急迫念佛，如对敌破阵，一形之力一时尽用。以十念之力用，蒙佛接引往生，证知善知识助转法轮之功，堪为珍佩。即便久修净业行人，临终具助念之胜缘，仰赖善知识及众道友的佛号加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或恶人)临终得遇善友教示，亦非偶然侥幸之事。须知其人必于无量劫前，值佛闻法，种过善根，但有闻思，未曾修习，或亦曾修念佛法门，功行不深，未及往生。后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至临终，为苦逼出，得遇善知识，说法启智，教令念佛，触动宿种，闻即信受，成就往生大事。

　　4.九品因行果报，随其心力，互通无碍。凡修一切善，若能回向，皆净土因；造一切恶，若能忏悔，亦净土因。一一行因，皆通乎九品往生。种种善，修之浅深故，例分九品；一一恶，忏罪功力故，亦皆九品。万法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品恶，或得上上品往生。如犯五逆十恶的众生，临终十念，带业往生，属下下品。而阿阇世王，临终重悔心猛利故，得无根信，即上辈中品所摄。证知五逆十恶，随其忏罪功力的强弱，自分九品。善恶修忏，一一俱明于九品。

　　5.九品因行果报的正相关，显示自力的效用；临终见佛接引，带业往生，又显他力的殊胜奇妙。净宗念佛法门竖与一切法门浑同(修因证果，不差毫厘)，横与一切法门迥异(蒙佛接引，十念得生，横超三界，究竟成佛)。九品行相浅深差异，略有三类。

　　(1)临终接引异。上品上生者，阿弥陀佛与无数菩萨圣众来迎；上品中生者，阿弥陀佛与无量眷属来迎；上品下生者，阿弥陀佛与五百化佛及诸菩萨来迎；中品上生与中品中生者，佛与比丘众来迎；中品下生与下品三生者，或化佛或金莲华来迎。阿弥陀佛平等普接一切众生，而行人随其心量根性，所见各异。

　　(2)所乘华座异。从上品上生的金刚台到下品下生的金莲华，亦与行人的功行、善根、福德相关。

　　(3)见佛闻法异。从上品上生往生彼土即华开见佛闻法，到下品下生满十二大劫莲华始开，悬殊偌大，故净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进勤苦修持，断惑消业，功不唐捐。

　　善导大师于《 观经四帖疏 》曾以偈颂形式，概述三辈九品之因行果报，文约义周，兹引如下：

　　上辈三品

　　上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。

　　就行差别分三品，五门⑦相续助三因⑧。

　　一日七日专精进，毕命乘台出六尘。

　　庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

　　中辈三品

　　中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。

　　孝养父母教回向，为说西方快乐因。

　　佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。

　　百宝华笼经七日，三品莲开证小真⑨。

　　下辈三品

　　下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。

　　四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

　　终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

　　忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。

　　化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

　　三华障重开多劫，于时始发菩提因。

　　⑦ 五门：天亲菩萨《 往生论 》中所述五念门。即：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

　　⑧ 三因：即净业三福。

　　⑨小真：小乘四果。

　　第二节 九品往生的种性

　　对三辈九品往生者的种性，隋唐时的注经家，大多以通途教理作为判释的标准，认为上辈三品是菩萨圣众所生，中辈中上品是小乘圣众所生，下辈三品是大乘始学凡夫所生。如是上辈与中辈往生凡夫绝分。善导大师指陈这种判释的错谬，提出三辈九品均系凡夫种性的论点。针对以前诸师的观点，善导大师从道理与经文圣言量两方面一一加以驳正：如果是大乘圣贤与小乘圣者，福德智慧甚深，神通自在，长揖生死，更忧何事，乃藉韦提希为其请佛说法，求生极乐世界也？最后总结云：“又看此《 观经 》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者?上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”兹将善导大师有关三辈九品种性之说，图示如下：

　　三

　　辈 上辈 上品上生——大乘上善之凡夫 大乘之凡夫

　　 上品中生——大乘次善之凡夫

　　 上品下生——大乘下善之凡夫

　　 中辈 中品上生——小乘根性上善之凡夫 小乘之凡夫

　　 中品中生——小乘根性下善之凡夫

　　 中品下生——世福上善之凡夫

　　 下辈 下品上生——十恶轻罪之凡夫 遇恶之凡夫

　　 下品中生——破戒大罪之凡夫

　　 下品下生——五逆大罪之凡夫

　　善导大师以楷定古今的气概，矫正前人判位过高之失，上契圣心，下洽群机，消除凡夫退怯之心，普令正信净宗念佛法门，发心念佛，乘佛愿力，悉得往生。善导大师的判释，成为后人的共识，大有功于净宗的理论与实践，现代净宗学人宜应仰承此说。

　　从上述三辈九品的因行果报与种性的讨论中，我们一方面体悟阿弥陀佛的慈悲愿力，净宗念佛法门的奇妙殊胜；另一方面，在坚固信愿的前提下，调整自己的行业，与三辈九品的行因相符的保留，不符的遣去，欠缺的补偿之。当以上品上生的标准要求自己，当仁不让，取法于上，方称佛之本怀。

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