净界法师：菩萨戒修学法要 讲记 第四卷

　　请大家打开讲义第15面，我们讲到菩萨十波罗夷罪的第二条，盗戒。偷盗的基本定义就是不与而取他物，主人并没有允许而我们却偷取他人的财物，就构成盗戒

　　我们看第四个开缘情况。开缘情况有五种情况，己物想，与己想，暂用想，亲厚想，粪扫想。

　　己物想就是说你认为这个是自己东西，你产生一种错误的判断。比方说，你参加佛七，很多拖鞋，你看错了，你把别人的拖鞋当作自己的拖鞋，你把别人的海青当作自己的海青。你在拿这个东西的时候，你内心当中真实是认为这个是我的东西。换句话说，你根本没有犯罪动机，不犯，就算你拿了别人东西都不犯。

　　与己想，你以为对方已经给你了，那事实上他没有给你，但是你误会以为他给你了，那拿走不犯。

　　暂用想，我急着要去上洗手间，我看到别人的拖鞋，我心里想说我跟你借一下。即便主人没有在旁边，暂用想，不犯。你到了某一个地方，有一个笔，你急着要写几个字，暂用想，也不犯。没有占有、没有偷取之心，暂用想是不犯的。 亲厚想，你跟他关系很亲厚，亲厚到什么程度呢？你认为你用他的东西，他不但不会生气，还心生欢喜，这个你要做正确的判断，你不能一厢情愿。不过律上说你这个亲厚想，你事后要跟对方说明一下。

　　粪扫想，就是这个无主物，地上的石头，地上的废弃物，这个是粪扫想。

　　痴狂心乱，不自觉知。这个所有的戒只要是精神错乱，它在完全没有觉知的情况，完全没有犯罪动机的情况是不犯的。

　　看第五的异熟果报。偷盗严重的情况是来生堕落到地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来会产生两种余报，第一个贫穷，就是你很努力地工作，但是你就赚不到钱，就表示你过去有偷盗的罪业的余报。第二个，你赚到了钱，但是你这个钱很容易失掉，共财不得自在。

　　什么叫共财？就是说你的钱财是跟五家共有。第一个恶国王。你就很容易遇到一些不好的官吏给你苛税，怎么样，总之你就会遇到这样一些因缘把你的财富给夺取。第二遇到盗贼。你的钱很容易被骗、被抢。第三个败家子。你经常犯盗戒去偷取别人的财物，诶你就会出现一个败家子，你一生的积蓄就败在他的手上。第四个水灾。第五个是火灾。你看我们有些人他的财物得到以后很坚固，这个地震一来的时候，他的隔壁的房子破坏了。左边的房子破坏了，他的房子没事。水不能淹，火不能烧，地震不能破坏。为什么？因为他过去生没有偷盗，所以他得到一个财物的果报的时候，很坚固。

　　你看华严宗的一个祖师杜顺和尚。杜顺和尚有一天人家拿钱供养他回去盖庙的，结果他不小心丢在路上了。回去以后他的侍者很紧张，说师父，你怎么把钱放地上，没有拿回来？杜顺和尚说，你不用紧张，你去哪一个地方，一定可以拿得到。结果他侍者跑去，果然没有人拿，就拿回来了。杜顺和尚说，我过去生有三生三世都没有偷盗，所以我的东西没有人可以拿走。他就是那个善业特别的坚固，得到财物以后很坚固。

　　我们讲一个实际的故事来说明这个偷盗产生的后遗症。过去在明朝的扬州有一个做南北货生意的商人。南北货就是说从南边买东西来北边卖，从北边拿东西来南边来卖，赚取它的价差。那么这个商人为了投机取巧，在秤斗上加上水银，使令在秤的时候看起来比原来的重，所以他牟取很多的不义之财。但是他也赚了很多钱，买了好几栋的房子，生了一个儿子。这个儿子又生了两个孙子。那么老人家要死掉的时候，临终就把这个儿子叫到身边说，儿子，你知道我为什么赚到这么多钱？我就靠这个秤斗，这是我们传家之宝。这个秤斗多么好用，你看，它可以看起来比较重，赚取这个价差。后来讲话这个老人家就死掉了。

　　这个儿子是个读书人，他知道世间上因果的道理，他看到这个秤斗很害怕，他父亲一生造这么多盗戒，偷取他人的财物。他当天晚上就写一个疏文白告上天，说我父亲因为一时的愚痴，希望上天原谅他。然后当众就用火把这个秤斗给烧了，我们从今以后，我们以正义的方式来做生意。烧的时候这个秤斗还飘出两道的黑烟冉冉地上升。他就开始用正派的经营，该怎么做就怎么做。后来没多久他两个儿子就相继地生病死掉了。这个读书人非常地懊恼，就禀告上天说，我很正直地做我的生意。怎么我这样正直，我两个儿子都死掉了呢？这世间上有没有天理呢？他这样白告以后，当天晚上就做梦了，天神就跟他讲，他说，你这两个儿子是我们上天的凶星来讨债的，你爸爸做这种伤天害理的事情。本来这两个儿子，这两个败家子要长大以后，把你们家的房子都败光了，钱都花光了，才会死掉的。因为你一念的善心，所以上天把他们提早带回来。所以你不要紧张，你继续修善下去，你以后还会有两个儿子，这个就是正常的儿子了。后来果然他继续做正直的生意，两个儿子后来都考上了功名。

　　这个公案给我们什么启示呢？其实我们每一个人都面临两种抉择，第一个我们希望现世的安乐，第二个我们也希望来世的安乐。当这两个不冲突的时候，其实我认为两个是可以兼带，今生也安乐，来生也安乐。但是两个发生冲突的时候，我不知道诸位怎么想，就是你今生的安乐跟来生的安乐产生冲突了，比方说盗版，比方说漏税。你可能因为盗版，你可能因为漏税而暂时得到一点便宜，但是你永远没办法想象你付出的代价有多大，你没办法想象的。如果你有志于行菩萨道，你的生命观是很重要。因为你勉强，你说我勉强不这样做，其实是很难啊！所有的善法的背后都必须以智慧做引导。一个菩萨道是活在愿望，所以菩萨是为了未来而活的。你说你为什么而活？其实如果你是一个觉悟的菩萨，你是为了创造来生而活。你把今生看得很重要，今生是你生命的全部，你说你不去做一些偷盗的事情，我看你很难。因为很多人都在做，而且当下就得到很多的不法的利益。所以这个偷盗就是说，当你这个现世的安乐跟来世的安乐冲突的时候，你要断然地牺牲现世的安乐。因为今生是暂时的，你是为了未来而活的。这是我们在修持盗戒的时候，你要注意，你今天得到一时的便宜，你以后会付出非常惨痛的代价，因为你未来的财物会变成非常的不坚固。不管你修再大的布施，你得到一定会失掉。这个就是我们未来要注意的一个问题。

　　好，我们看第三条戒，丙三的YIN戒。YIN戒的基本定义就是以染污心来做身体的交媾，这个地方包括一男一女，也包括两男、两女，都在YIN戒的范围。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自YIN，教人YIN，乃至一切女人不得故YIN。YIN因、YIN缘、YIN法、YIN业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行YIN。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人YIN，不择畜生，乃至母女姊妹，六亲行YIN，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看这个表解的地方。若佛子，身为一个发了菩提心、受持菩萨戒法的佛弟子，首先应该断的犯罪事缘。所断的犯罪事项有三个，自YIN，这个YIN欲的行为是你自己去做，犯重。第二个教人YIN，这个教人YIN，什么叫教人YIN呢？就是你劝别人去做，那么这当中就牵涉到媒嫁，就是媒人。受菩萨戒你不能做媒人，因为做媒人正是教人YIN，促成YIN欲的行为。但是教人YIN犯轻罪，因为你没有自己去做，但是也犯了轻罪。所以你做媒嫁，在YIN戒里面是犯轻。乃至于一切女人不得故YIN。这个地方的女人是指的出家菩萨，在家菩萨你正式的夫妻是可以开缘的，所以菩萨戒有在家菩萨跟出家菩萨，在十重里面其它的九条是完全一样，在YIN戒就有所不同了。在家菩萨断的是邪YIN，保留正YIN，出家菩萨是邪YIN、正YIN统统要断。

　　看它的犯罪因缘。我们看丁二的犯罪因缘。

　　首先这个YIN罪的成立必须有贪爱染污之心。也就是说，你是被强迫的，在整个过程当中都没有快乐的感受，不犯。必须是一种主动的追求，而且是有贪爱心。 YIN缘，你在犯YIN欲之前的助缘，就是你有种种的眼睛的观看，乃至于有种种的身体的跟随等等。在整个过程当中有身体的摩触跟口中的称叹，它的一个过程方法。

　　最后它的YIN业的成就是两根交接，我们一般说是男根入女根乃至于像芝麻一样的深度，这个叫犯重，我们待会儿再说明。我们看整个YIN戒的范围，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行YIN。这个YIN戒的对象是很广泛的，包括你跟畜生行YIN，包括你跟诸天、跟鬼神，鬼神有时候也会变现成人的样子来行YIN。乃至于非道行YIN，非道行YIN是什么意思呢？就是你正式的夫妻，你受了菩萨戒，也不能在非时、非处的情况下行YIN。什么叫非时呢？就是菩萨的六斋日。六斋日菩萨要受八关斋戒，你受了八关斋戒行YIN，正是犯到非道行YIN，这是时间不对。第二个处所不对，那么除了小便处以外的处所统统不对，包括口道，包括大便处，都不能当作正式的处所。所以非处也当作非道行YIN。

　　那么YIN戒我们值得一提的就是说，我们前面的杀罪、盗罪构成重罪的条件是它的对象是人。你杀害人、偷取人的东西，犯重，其它都犯轻。YIN戒不同，YIN戒是不管任何对象，他是一只狗也好，是一个人也好，是一个鬼神也好，只要男根入女根，统统犯重。所以YIN戒是没有简别对象的，它是判定是不是有入道，这个地方要注意。 前面是讲到菩萨所应断的事缘，这以下讲菩萨应修的。身为一个菩萨应该生起常住的孝顺心跟慈悲心来救拔一切众生，怎么救拔呢？净法与人。我们要劝勉众生来修学戒定慧，来清净他的身口意，这是菩萨应该修学这种梵行之行。我们看总结，菩萨不但不修习梵行，也不劝人家修习梵行，而反而自己生起YIN欲心，来跟一切人YIN，乃至于跟畜生、鬼神等等，乃至于跟母女、姊妹六亲行YIN。这种情况就表示你的菩提心被你的烦恼所遮蔽，那么你也失去了整个菩萨的功德，就犯到波罗夷罪。

　　我们看丁三的罪相轻重。整个YIN欲的判定是很简单的，它没有所谓的对象的问题。不管是人、不管是畜生、不管是鬼神，只要入道，就犯重。什么叫入道呢？就是男众入男众的二道，男根入男众的大便道跟口道；男根入女众的三道，小便道、大便道跟口道，所谓的男二道、女三道，统统犯重，也就失去了戒体。那么什么叫作轻罪呢？就是只是身体的接触而没有入道，犯轻罪。

　　我们看第18页，犯罪的成重有三种因缘。第一个是道，就是男二处、女三处，第二个是起YIN欲心，第三个就是入如芝麻许，或是入如毛头许。

　　我们在受菩萨戒的时候，你戒相了解，你尽量不要犯重，不要让重罪的因缘全部要具足，你以后会比较好忏悔。任何时候尽量不要犯重，因为这个重罪出现以后，它对你往生净土的障碍，对你修学的障碍，对你积集资粮都产生一个很大的障碍。

　　我们看丁四开缘的情况。第一个为盗贼或怨家所执，如热铁入身，唯苦无乐。就是你整个YIN欲的心是被强迫的，整个过程也没有快乐的感受，不犯。第二个熟睡不觉知，或精神错乱，也没有犯，因为你没有犯罪动机，你在熟睡。

　　我们看丁五的异熟果报。那么它的整个果报是地狱、饿鬼、畜生，它的余报就是招感妻不贞良，它会招感不贞洁的眷属。而且你在未来的生命当中会有一些不满意的眷属。你满意的人没办法跟你结成眷属，你不满意的人却成为眷属，这种都是跟前世的邪YIN有关系。

　　在四重当中，我们研究戒律可以知道一个情况就是，杀罪大概是伤害最大的，第二个就是YIN罪了。这两条戒大部分来说不要等到来生，现世都会有事情出现。杀生它直接表现的是身体的病痛，YIN戒它直接现出来的就是伤害你的功名。你本来可以做到什么大官的，结果犯了YIN戒就损了你的阴德。你本来有很多财富的，也会因为这样破财。所以YIN戒所伤害的是一个功德跟财物，而且这个大概现世就会出现。

　　这个YIN戒，它的起因是来自于颠倒，就是我们每一个人对自己的色身、对他人的色身产生错误的认知。因为我们的色身，问题在哪里？问题是在那一层皮很好看。我们被那一层皮服所迷惑，所以在对治YIN欲心的时候，不净观，佛陀说你不要看他的表皮，你把这个皮剥开来，把肉剥开来，你看到内部的种种不净物，充满于身内，长流出不止，如肉囊盛粪。所以这个色身不是一个清净的东西。你把这个肉拨剥开，里面的东西是脓血屎尿，里面五脏六腑没有一个是干净的。而且它这个东西还透过两个眼睛、一个嘴巴、两个鼻孔、大便处、小便处九孔流出不净物。所以这个地方就是我们要经常保持不净观。第二个就是远离恶因缘。很多事情都是循序渐进的。要远离恶因缘，尽量不要一男一女单独，你坐他的车，他坐你的车，要保持距离，保持距离。我们讲日久生情，情久生欲，时间久了会产生感情，感情久了产生欲望，所以这个都是你修行菩萨道要避免的。因为这个对未来功德的伤害力是很大的。

　　看第四条妄语戒。妄语戒它的正式的制订的是大妄语戒。什么是大妄语戒，我们到了戒文再说明。看戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业，乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者，是菩萨波罗夷罪。 好，我们把这个戒文加以解释。若佛子，身为一个发了菩提心、受了菩萨戒的佛子，首先你应该断的事缘有三条。第一个你自己去妄语，这个地方的妄语是指大妄语，什么叫大妄语呢？就是宣说过人之法。就是你对外宣布你有超越一般凡夫之法。比方说，你说你成就了初禅；比方说，你认为你证得初果；比方说，你说你昨天在作功课的时候有鬼神来跟我沟通，有鬼神来给我供养，我可以跟鬼神直接沟通……诸如此类的等等，只要这个事情是一般凡夫没有的，而你说你有，就犯了大妄语，就是宣说过人之法。那么自己去做当然是犯重，那么你教人去打大妄语，你教他说，你去宣说过人法，但是你不要说你自己，你教别人去说犯轻。方便妄语就是你假借别人的因素来显现你有过人之法，你教你的弟子来宣说，你教你弟子说你自己有过人法，你教他说，你假借弟子的因缘、假借弟子的方便来宣说你有过人法，而别人也理解，犯重。你教别人宣说，说你自己有过人法，也犯重。

　　我们看它整个的犯罪过程，因缘法业。我们看丁二，第20面。妄语的犯罪动机就是欺诳之心，也就是说这个简别你自己不知名相，产生增上慢，比如说我认为我证得初果，我没有欺骗大家的意思，因为我自己对教理不了解，我对整个修学的位次不了解，我以为我证得初果了，那么这种情况不犯，那么这个是愚痴的增上慢，因为他没有要欺诳他人的心情。这一条戒就是说，你明明知道你没有证果，你明明知道你还是宣说，就是欺诳心。

　　妄语缘，行来动止，语默威仪，种种方便。你用种种的动作、种种的语言、种种的手势来表达你有过人法，就犯重。

　　那么怎么表达呢？你说你是成就十地，大乘的十地，小乘的四果，禅定等等，神通，都叫作过人之法，凡是凡夫没有的，你说你有，都是过人之法。了了出口，前人领解，这个妄语业的成就就是对方了解就犯。如果你今天针对一个小孩子，你讲了半天，他不知道你讲的是什么，不犯，因为他不理解。所以这个地方的业的成就是对方理解就犯了。

　　我们看菩萨应修的，菩萨应修的实语，真实语之行。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。身为一个菩萨要宣说真实的语言跟真实的正见。这个如实语是这样子，当然有些话我们是不应该说了，但是我们又不想打妄语。所以在律上有些地方可以保持默然，就是我拒绝回答，可以。因为我说也不是，不说也不是。所以当你面临困难的时候，我觉得菩萨可以保持默然，可以。那么正语正见也必须生一切众生正语正见。而身为一个菩萨，他不但不保持正语正见，还宣说邪恶的语言，散发邪恶的知见，创造邪恶的业力，这个菩萨就失掉菩萨戒体，失掉大乘的六波罗蜜的功德，造成了佛法的弃罪。

　　我们看罪相轻重。这条戒正式制订的是大妄语，就是宣说过人之法，这有两种情况，第一个你讲得很清楚，对方也理解，你在大众宣布，或者针对某一个人说，我已经成就禅定，我也已经成就神通，我也可以有鬼神种种的供养，我可以跟鬼神种种的沟通，对方听了很清楚，也知道你在讲什么，犯重。假设你表达方式是一个含糊笼统的，对方也听得不是很理解。比如说，有一个人他有神通，他刚好在你的前面，那前面有很多人，到底是谁你没有讲清楚，这个时候犯轻，因为你表达不清楚，对方也不完全理解。

　　小妄语，这个地方有四条，这个都是轻罪的。两舌，就是挑拨是非；绮语，就是讲一些靡靡之音，扰乱别人正念；妄语，就是不见言见，见言不见；恶口，就是讲一些粗恶难堪的话，这个犯轻。

　　我们看具五缘成重。一、你的对象是众生，而且你知道是众生，而且你产生欺诳之心，而说出过人之法，对方也理解，就犯重。

　　我们看丁四的开缘情况。嬉笑说，你跟他很熟，你真地是跟他开玩笑，没有欺诳心，不犯。但是事后要说明。独说，你把门关起来，你面对墙壁说，我证得初果，那因为没有一个人当对象，不犯。误说，就是你一时的口误，本来讲这件事讲错了，不犯。精神错乱也不犯。第二种，菩萨为救脱彼诸有情命难故，自无染心，覆藏所知，故作妄语。这一条是针对小妄语来说了，就是说，菩萨有时候打妄语是不犯的。就是说，菩萨不是为了自己哟！是为了救拔有情众生的命难。这个人的生命发生了危险，你讲实话他肯定要死。那个人拿一个刀子在追这个人，你看到往东边去了。然后那个拿刀子的人问说，你有没有看到他，你说有，他往西边走了，你指出错误的方向。这个时候你不是为了自己，你是为了救拔有情众生的命难，不犯。在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨为了救拔有情众生的命难而故意讲出妄语，不但不犯还生诸功德。因为他的生命面临着危险，你讲真话他就死掉了。这个时候菩萨不能讲真话，这是唯一开缘的情况，但是不是为了自己，是为了别人。

　　我们看丁五的异熟果报。妄语的果报正式来说是在地狱、饿鬼、畜生。从三恶道出来以后余报，多被诽谤，你做什么事情都被人家误会。明明不是你做的，但大家就是误会你，你过去生讲很多的妄语。为他所诳，你遇到的朋友都是骗你的，没有一个好朋友，而且你也很容易被骗。这样子都是跟妄语的业有关系。

　　这一条戒正式的制订是大妄语，就是以凡滥圣。你明明是凡夫，却说你是圣人，结果扰乱了佛法的次序，让大家产生错误的认知。说你是一个初果，怎么你的行为不像一个初果？这样子，让凡夫跟圣人的位次产生错乱，破坏众生的信心，所以这条戒对整个佛法的住世会产生重大的影响。 有关不妄语的功德，我们也讲一个实际的公案给大家作参考。这个是在广化老和尚的《五戒相经笺要》中说，过去在大陆的湖南有一个叫住圣寺。这个住圣寺有一个老和尚传授五戒，有一个小偷他刚好经过住圣寺，看到很多人要受五戒。他说，哎哟！这个受五戒恐怕不错噢！那么多人来受五戒，他也跑进去受五戒。受五戒，这个时候戒师就问，你要受哪一条戒？这小偷说，杀盗YIN妄酒，我其它都不能受，只能够受不妄语，就受一条不妄语戒。那么受完以后，他就回去了。

　　当天晚上，他那些小偷的朋友，小偷都是成群结党的，那些朋友就来找他。说某某人啊，我们的机会来啦！这个隔壁村庄有一个团长带了十箱的军饷，那个银两都是发给军人的那些军饷，今天晚上会住在隔壁村庄，我们去把它偷过来。那么说着说着小偷说好啊，机会难得啊！他们就要去偷隔壁村庄的军饷。结果要走的时候，这个小偷的叔父出现了，叔父说，你干什么？小偷一心虚讲不出话来。因为他想，我今天受了不妄语戒，我不能打妄语啊！那讲也不是，不讲也不是，就不敢讲话了。不敢讲话，说你这个人一定是作贼心虚！就把他抓回来，就把他的侄儿抓回来。抓回来以后，那其他人就去偷了。结果通通被抓，通通被抢毙了。那个这个小偷因为持不妄语戒的关系就逃过一次的死罪。这个小偷说，哦，这个不妄语是有功德的。后来他就发心受五戒了。所以这个很多的持戒不但是来世，其实现世都会产生趋吉避凶的效果。

　　其实讲妄语，一个人你要经常讲真实语会有什么结果，诸位知道吗？你看有些人，他在教小孩子，他讲话有威德。他说不可以这样做！那个小孩子就不敢动。你看有些人他教小孩子讲话，小孩子不当一回事的，讲话没有那个力量。也就是说，当我们一个声音出来的时候，你那个音声的背后有一种不妄语的善业在加持的时候，在律上说，一个经常不随便说话的人，讲话都是称和真理的，称和真实的，他讲话有威德力。你一天到晚讲一些五四三二一的废话，讲多了，你讲话没有力量。所以这个要注意，口业。

　　我们看第五条的酤酒戒，你把酒卖给对方来获取利润。在五戒当中是你自己喝比较重，菩萨戒是相反。菩萨自己喝酒犯轻罪，但是你把酒卖给别人犯重罪，这个要注意。因为你自己喝，你只伤害你自己；你卖给别人是伤害很多众生。那么这个酤酒罪在菩萨戒里面是犯重的，就是卖酒。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业，一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。 好，我们加以解释。身为一个菩萨，你应该要在酤酒方面断两种事相。第一个自己酤酒，你自己去卖酒，犯重。第二个你教人酤酒。你身为老板，你教员工去卖，两个都重，老板也犯重，员工也犯重，因为你教他去卖的。

　　在整个犯罪的过程，我们看因缘法业，看丁二的犯罪因缘。整个犯罪因缘来自于你希求利润之心，你希望透过酤酒来得到财富。

　　它过程有两个，第一个助缘，你依止种种的器具，用瓶子、用罐子把它装起来。在卖的过程当中用斤两来卖，或者用一瓶一瓶来计价等等。

　　它的业的成就，当对方拿到酒的当下，对方把酒接过来，就成就了犯罪的业力。

　　我们看它的犯罪的范围。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。所谓的酒，什么叫酒呢？只要它有酒精成份，不管它是水果酒也好，它是酒糟也好，只要它已经产生了酒精的成份，都不能够去卖。为什么呢？因为酒是生起罪业的一个非常重要的因缘。酒在律上叫无明药。什么叫无明药呢？就会使令一个人心智猖狂。这个人本来很正常，喝了酒以后，他不敢讲的话都敢讲，他不敢做的事情，他喝了酒就敢做了。也就是说，我们一个人正常平常的克制力，在酒喝下去以后，你的克制力全部破坏，让一个人心智猖狂。所以喝酒本身虽然不是杀盗YIN妄的罪，它本身不是什么罪，但是它会引生其它的罪，因为它破坏你的克制力，所以叫起罪因缘，它是生起罪业的一个因缘。它本身不是罪，但是会带动罪业。这是所断的三种情况。

　　第二个讲到菩萨所应该修的，应该修习施慧行，布施智慧之行。菩萨应该生一切众生明达之慧，身为一个菩萨，他深深地知道，所有的罪恶来自于愚痴，所以菩萨要想尽任何办法让众生能够听闻佛法，开启心中的光明智慧，应该这样做。而身为菩萨你不但不去开启众生的智慧，你还把酒卖给对方，让他产生颠倒之心，让他失去理智，这个菩萨被贪爱的烦恼所遮蔽，失掉了菩萨的戒体，也失掉了菩萨所有的功德。

　　这个意思就是说，我们一个人有烦恼，但是这个烦恼大部分的时间是一个种子的阶位，叫作睡眠，它睡觉。你不要刺激它。就是说，他有贪嗔痴的烦恼，菩萨不应该去刺激众生的烦恼。你为他说佛法，让他产生光明的智慧都来不及了，你还把酒卖给他，他酒喝下去，他把他所有的睡觉的烦恼统统叫醒。那他所有的犯罪都跟你有关系。所以卖酒犯重的原因就是你用这个酒来刺激对方的烦恼，所以犯重。

　　我们看丁三的结罪轻重。卖与无醉乱人，犯轻。就是你卖给这个人的对象，你明明知道这个人是千杯不醉，他酒量特好，犯轻，因为他怎么喝都不会心智猖狂，他怎么喝都不会产生酒后乱性的，这个犯轻。卖与有醉乱人，犯重。你明明知道这个人喝酒会醉，会失去理智，你卖给他，犯重。

　　这个地方值得我们注意，这个十重戒里面前面四条叫作四根本，犯一次就失戒体。这个第五条的酤酒罪以后的六条戒，不是犯一次就失戒体，它必须有两个条件。第一个数数现行，都无惭愧，要一而再、再而三地犯，而且没有惭愧反省的心；第二个他必须生起邪见，他把这件事情当作功德想而心生好乐。我们加以说明。不管是说四众过罪也好，不管是嗔心不受悔也好，乃至于谤三宝罪也好，总而言之，六增上戒它的上品的重罪都必须要一而再、再而三地犯，就是要数数现行。那么它的重点，蕅益大师说，其实重点在都无惭愧，就是你做这件事情已经做到完全没有惭愧心了，养成习惯了，习久成性了；而且你产生一种邪见，认为这件事情不但没有过失，还能够产生功德，对你有大利益，这个时候正式失掉戒体。他的惭愧心是什么意思？就是你在做之前也没有惭愧心，在做的当下也没有惭愧心，做了以后也没有惭愧心，表示你的菩萨戒体，那个警觉的功能已经完全被破坏了。过失在你的内心出现，你一点警觉都没有，表示你的戒体，要么羸弱，要么戒体被破坏了。这个时候就犯重。所以六增上戒不是一次就犯的，必须数数现行，都无惭愧；见是功德，深生好乐，这两个条件都要具足。 当然你说这个数数现行的次数是几次啊？慈舟律师说，四次，超过三次到第四次就表示你这个人没有惭愧心了，四次。但蕅益大师认为不应该以次数，他认为应该以惭愧心判断。就是你只要还有惭愧心，你就没有犯重。所以在诸师的判定六增上戒的重罪，有些人偏重次数，有些人偏重心态，那这两个都有它的说法。

　　我们看具缘成重。第一个你所贩卖的酒对方是一个人，而且你知道他是一个人，那么你有犯罪动机，就是你有希求利益之心，那么你也真地是卖给他一个真实的酒，对方拿到手，这个时候犯重。

　　我们看开缘情况。虽似酒色酒香而无酒味，饮不醉人。就是说，它虽然有酒的成份，但是它的酒精成份非常之低，你就算把它喝了很多，它也不会产生酒醉的情况，不会心智猖狂，这个时候不犯。第二个药酒虽亦希利，不能乱人，在家菩萨酤者，不犯。它是一种治病的药酒，它味道是苦涩的，你不可能吃很多的，它是用来治疗身体用的，它也不会扰乱人的心性，那么在家菩萨来酤，这个是开缘的情况，因为它是治病的，把这个酒当作一个药引，这个是开缘情况。

　　这个地方我们今天讲到前面五条戒。好，我们的进度先到这个地方。我们回答几个问题。

　　请教法师，是否受了三归以后就可以受菩萨戒，还是要先受五戒或者沙弥戒，才可以受菩萨戒？

　　这个在家居士，你所有要受戒之前要先受三归依，然后受五戒，五戒受完才能够受菩萨戒。你不一定要先受沙弥戒。受戒它是一个楼梯式的，要一层一层上去。你不能受三归完，马上受菩萨戒，不可以的，不可以。

　　导师本身需要具备哪些条件才有传授菩萨戒的资格？

　　在菩萨戒法上说，你要授人家菩萨戒，第一个你起码要十重清净。第二个你要通达菩萨的开遮持犯，你要能够有资格、有能力去教导对方。这个就构成授菩萨戒的资格。

　　其实你忏悔也是这样。我今天某甲跟某乙忏悔，比如说我今天说了四众过，我找另外一个菩萨忏悔，这个人不一定全部要清净，就是这一条戒他起码要清净，我跟你忏悔的这一条戒你要清净，你就可以让我忏悔。如果都找不到，也没关系，在菩萨戒是可以开缘向菩萨忏悔的。我们到最后一堂课会说明。当然主要的重点在断相续心。忏悔来自于你针对过去的后悔，针对未来的发愿，不再造作。所以忏悔最重要就是你下定决心不再造作了，这个是非常重要，断相续心。

　　我们修了一点的善法，用念佛的功德回向给一切众生，培养广大的菩提心，如此作法是否正确？是否有开空头支票之嫌疑？因为有些开示是说，我们修学佛法是一步一脚印，不能好高骛远，因为法界众生很大很广，我们所修的善法不圆满，凭什么来回向法界众生？

　　其实你读大乘经典就知道，你回向给法界众生对我们的增上是很大的。诸位可能不了解什么叫作借假修真的道理。我们回向给法界众生，其实众生不一定能得到，因为它跟你有没有缘是一个关系。但是重点不是它得得到得不到，你必须发这个愿，你才能够快速成佛。诸位知道吗？你回向法界众生对你是很好的帮助，它得到得不到其实跟你缘没有深嘛！其实你胸量越狭隘对你越不好。我们一个人最严重的伤害就是自私自利的心情。你的杯子这么小，你修一辈子的善法就是这么小。古人讲一句话，法性量等虚空，众生发心自小。心量太小，你很难修大功德，因为你是谁在造业？念佛是谁？拜佛是谁？当然是你那一念心嘛！那个身体怎么拜佛呢？身体怎么念佛呢？身体怎么作功德呢？它是一个臭皮囊啊！所有的业是从你的心发动的。如果你不发菩提心，你没办法修大功德的，你永远修那种小资粮。所以你要生起利他的心，对你有绝大的好处。我发起利他的心，我把功德回向给他，他不一定得到利益，但是起码我得到最大的受用，我透过回向扩展我的胸量，你胸量有多大，你的功德就有多大。是这个道理，这叫借假修真。

　　如何净除罪障？

　　罪障当然从枝末上来说就是忏悔了。但是从根本上来说，发菩提心是消业障最快的。因为你的心量改变了，你人生观改变了，你的愿望改变了，你整个生命是一种彻底的转变。所以《楞严经》上说，一个人要忏悔业障，你最重要你要觉悟生命的真相，发自内心的觉悟。如果你还没有觉悟，你只是这样子嘴巴讲忏悔，其实你的业很难作大方向改变的。一个人透过对生命的观察，知道你今生只是一场梦，人生就是一个五蕴身心的因缘，总有一天就像《楞严经》说，五蕴身心就像大海出现一个水泡，这个水泡从大海里面冒出来，没多久它又回归到大海。这个大海就是真如本性。这只是一个一时的因缘。所以你把今生看得很重要，你怎么忏悔业障呢？就是无明嘛！所以你真正要忏悔业障，我觉得你要发自内心的觉悟，生命的思想要改变，要发起广大的愿望，生起利他的心，你业障消得很快。

　　如果佛弟子用了某某人的名字修念佛回向给他，或者他自己本人去修，两个功德有什么差别？

　　你回向给他，他顶多得到七分之一，因为他间接的。他自己修学，他发自内心的觉悟，这个念佛、持咒是从他自己的内心发动出来的，那就不一样了。别人回向给你，跟你自己从内心发动的善业，这个不能同日而语了。当然自己念会比较大了。

　　出家众所持的戒是否包括菩萨戒？ 有。出家众也有比丘戒，还有比丘戒跟菩萨戒，还有。所以菩萨有在家菩萨跟出家菩萨。

　　请问法师，您是不是有看过身体健康、家庭幸福的年轻人能够预知时至、无疾而终而成功往生极乐世界吗？

　　其实往生极乐世界跟他是不是身体健康、是不是家庭幸福、是不是年轻是完全没有关系的，是两码子事。往生极乐世界是他真实地透过觉悟而真实地发愿要求生净土，而且他相信他可以求生净土，包括一个愿望，包括一个信心。我一定要往生，我一定可以往生。依止愿望、依止信心来忆念这个佛号，你才能够把这个阿弥陀佛无量光、无量寿的功德全部开发出来，以信愿来开启无量光、无量寿的功德之门。至于他是不是年轻、是不是身体健康，这个都没有关系，这个跟往生完全没有关系。

　　师父慈悲，弟子已经受了菩萨戒，六斋日持八关斋戒，需要准备家中老人的饮食，老人喜欢食肉，不要素食，又没有其他人可以协助，弟子须去市场买熟食的肉类食物。请问弟子是不是犯戒？是否有过失？

　　当然这个微细来说是有过失了，因为你这个菩萨戒你不能再煮荤。不过我告诉诸位，蕅益大师在讲菩萨戒的时候，他讲一句很重要的话。他说，菩萨戒只有一个人持清净而已。那个人是谁？你们知道吗？佛陀，对了对了，只有佛陀。当然这句话对我很大的鼓励啊！这是出自蕅益大师的话。他说，唯佛一人持净戒，其余皆是破戒者。那这是什么意思呢？菩萨戒不是让你一生持好的，那是要三大阿僧祗劫的。我个人学菩萨戒我觉得是这样，持菩萨戒只有四个字：绝不放弃！真的，菩萨戒你放弃就完了。就是虚空有尽，我愿无穷。我做得不够好，但是我永远不放弃我的努力，这个是菩萨戒的根本精神。

　　诸位，这十重戒我们不讲，这十重戒你不要犯，其它的罪不要说你持不好，你看那个宗喀巴大师的传记。宗喀巴大师他持比丘戒，皎如冰霜，尘点不坏，两百五十条戒全部清净。但宗大师说他受了菩萨戒以后，他说他每天看到他的犯罪就像下雨这么多，每天哪！那你说，这个谁持清净了呢？只有一个人持清净，佛陀。那我讲过，菩萨戒就是经常保持惭愧心。我实在不行，但是我不放弃我的努力，好过你没有受菩萨戒。我觉得你一个人没有受菩萨戒，你根本都无所谓，因为你都没有一种自我要求嘛！我们一个人往往因为眼光的见地不够而因小失大，因为微小的过失而不敢去受戒，我觉得你吃很大的亏。受了菩萨戒是修行的开始，它不是一个结果。很多人说，我要把菩萨戒学好再受，你这个因果错乱了。菩萨戒是一个因地，是一个修行的开始。你因为受了菩萨戒，所以你才自我要求，开始自我调整。怎么说你调整以后才受菩萨戒呢？你调整以后你就不要受菩萨戒了嘛！是不是？菩萨戒是一个因地啊！我受了菩萨戒，我开始用这个镜子照自己。所以菩萨戒只有一种精神，就是绝不放弃。

　　诸位你去读读那个《瑜伽菩萨戒》，他把菩萨戒讲完以后，他讲一个观念，他说菩萨戒的基本精神：保持一个清净的增上意乐，就是我对菩萨道充满了好乐，我愿意往这个方向做。虽然我现在做得不够好，但是我不放弃我的努力，你的戒体就在。没有一个人敢否定你菩萨的戒体，也没有一个人说你不是菩萨，你顶多是一个有瑕疵的菩萨，他的本质还是菩萨，你跟诸佛是同一个鼻孔出气。

　　所以你受了菩萨戒你念佛的感觉都不一样，因为你跟佛那种距离是特别的近。一个人没有受菩萨戒，你念佛，你觉得你跟佛很遥远，因为你心心不相印，佛发的愿跟你发的愿不一样。所以菩萨戒不是要你把戒相全部做清净，因为这个菩萨的十重四十八轻戒是要修尽未来际，要修三大阿僧祗劫。重点是你以佛心为己心，以佛志为己智。你许下一个跟佛陀一样的心量，许下一个跟佛陀一样的目标，种下一个菩萨的善根。那么从今以后你生长在佛家，身为佛陀的儿子，你整个菩萨道从这边开始。开始去修正自己，往好的地方走。

　　所以诸位不要把菩萨戒好像说一定要怎么样，其实你们菩萨戒看太少了，不是这个意思。你不要把五戒跟菩萨戒相同，五戒是很容易做到了，菩萨戒是不一样了。那主要的精神就是绝不放弃。我永远觉得我做得不够，但是我相信我明天会比今天好，我后天会比明天好。我可以走得慢，但是我不停止，我总是让生命不断地进步。这个是菩萨道的精神。

　　好，我们今天先到这里，其它的问题明天再回答。向下文长付在来日，回向！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------