净界法师：菩萨戒修学法要 讲记 第六卷

　　请大家打开讲义第32面，丁四、开缘情况。当我们开始正确地走上菩提道的时候，我们要具足两种条件的。一个是内心的思想，一个是外在的行为。内心的思想我们叫作戒体，这当中包括菩萨的誓愿力跟观照力，就是你要有一种很坚定的愿望，真地要去实践你生命当中的三大目标。第二个你要有一点智慧，我讲实在话，一个愚痴的众生没有资格做菩萨的。所以一个菩萨要多学。菩萨就是要尽形寿地广学多闻、多听佛法，增长自己的判断力。因为外在的环境你没办法控制的，它出什么状况你没办法的，你只有经常加强自己的观照力，做出正确的抉择。所以菩萨要多学的，你要增长你的观照力，对生命的正确观照。这就是你一种内在的德行，我们叫戒体，包括了誓愿力，包括了观照力。其次，你要有一种实际的行动，就是你至少先守住十重戒法。这十条大概是整个菩萨戒的根本。你看那个房子，这几个大柱子只要不要乱了，房子至少垮不下来。先把这十条戒守好，其它你就乱不了了。所以当我们已经培养一种愿望，也开始正确地观察生命的真相，这个时候我们就开始要去注意这十条的波罗夷罪。

　　那么我们现在讲到第八条，所谓的悭惜加毁戒。我们看开缘情况。假设不与财，若自无，说我不给你钱财，我自己都没有钱财，我怎么给你财呢？自己根本就不够用了，开缘。那么求非法之财，也就是说，对方他要求的是一种不如法的财，他希望你去做一些不如法的事情而得到钱财，用这个钱财来供养对方，这个菩萨可以拒绝，因为这个来处是非法的。第三若对彼不益，你给他钱财，他不但不会因为这样得到受益，反而增长他的放逸。放逸的人就会去造罪，那这个菩萨可以不给，因为对他没有好处，菩萨的重点在于自利利他，所以这个地方是开缘的。

　　我们看不与法，若外道求短，外道，当然身为外道，他的目的不是来跟你学法的，他是来跟你找麻烦的，那么他是要跟你辩论的，辩了半天也没有结果，你也不可能相信他，他也不可能相信你，浪费时间。所以他找你辩论，你可以拒绝，因为没有什么好处，你也不可能因为这样改变。若彼根基不宜，你这个法是特别的深妙，他的根基不够，你讲了以后，他没有办法理解，甚至于产生错误的理解，这个时候可以不给。若自未通利，你自己都一知半解，所以你也可以不告诉他佛法。

　　那么这条戒当然就是培养菩萨经常要生起布施的德行、施舍的德行。

　　我们看第九条嗔心不受悔戒。这条戒的大意是说，有某一个人他曾经做过对不起你的事情，当然这件事情可能对你伤害很大，曾经伤害很大。但是这个时候这个对方他已经产生后悔之心，他来向你忏悔，希望能够化解这个障碍。那么身为一个菩萨，他以嗔恨心拒绝对方的忏悔，菩萨犯了波罗夷罪。我们看丁一的戒文内容。请合掌：

　　若佛子，自嗔，教人嗔。嗔因、嗔缘、嗔法、嗔业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，他开始正确地走在无上菩提的道路上，这个时候他在行为方面应该要断除以下的犯罪事缘。第一个自嗔，这个嗔心的行为是你自己做的，你真实地用自己的身口意来拒绝对方的忏悔，或者你教导别人来做一种嗔心不受悔，那么这个时候两个都犯重。

　　我们看它的整个罪业的生起因缘，因缘法业，我们看丁二的说明。这条戒它的犯罪动机是很单纯，是嗔恨心，因为对方曾经伤害过你。当然一个菩萨受到刺激，他偶尔生起嗔心，这是可以理解了。但是菩萨不能让嗔心在心中一直相续下去，一直坚固下去，因为对方已经释放善意了。那么对方释放善意，你的嗔心还不肯停止，正是犯到这条戒的动机，就是你不想让你的嗔心停止。即便对方已经释放善意了，你还不想让它停止，这个就是这条戒的犯罪动机，你愿意让嗔心相续下去，继续地坚固下去。第二个缘，隔绝方便。你不但是有内心的嗔心，你还有用手势、用动作来表达你对他的拒绝，不肯跟他和解。法，示相发口，你显出身体一种傲慢的状态，或者发动一种粗暴的言词，甚至于把门大声地关起来，那么显示你对他拒绝忏悔的状态，最后，前人领解，对方真地可以感受得到你真地不接受他的忏悔，让他感到非常失望跟挫折，那么这个时候菩萨就成立了嗔心不受悔戒。这是这条戒整个罪业的因缘。

　　我们看第二段，那应该怎么办呢？菩萨应该修习忍辱之心，而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心孝顺心。身为一个菩萨，他的待人处事要保持一种无诤的状态。无诤的意思，就是人不要有太多的我相、人相的对立。世间人可以说，我这个人爱恨分明，可以理解，菩萨，你身为菩萨，你没有资格爱恨分明的，没有资格。所以我们讲菩萨追求真善美，菩萨不能求真。你一个人什么事情都要把它分析得很清楚，事情看得很清楚，善恶很对立，你很难行菩萨道。菩萨只能够求善，我在任何状态之下保持善心，所以他就会容易做出包容、宽恕。所以菩萨要经常保持内心的平等。

　　其实讲实在话，你对人生的看法是很重要的。人没有绝对的好人，也没有绝对的坏人，你最好早一点养成这个习惯。每一个人都是真妄的和合体。他是好人，但是他也可能会变成坏人。他是坏人，但是他一念的改变，放下屠刀，他也可能变成好人，就是菩萨的一种诸法无自性的观念。你一定认为说你这个人就是坏人，你永远是坏人，那你怎么能够接受他忏悔呢？你心中一直想说他是坏人，那你跟他产生对立了嘛！那你怎么行菩萨道呢？你当初在佛前发愿，众生无边誓愿度，那你当初是怎么发的呢？所以，菩萨应该有一个观念，人没有绝对的好，也没有绝对的坏，就在一念之间而已。诶，他以前不好，但是他现在，现在的他已经不是之前的他了嘛！因为这个五蕴身心是变化的嘛！生命是动态的嘛！你不要老是想到他过去的他，现在的他跟过去的他是不一样了嘛！所以菩萨要产生一种无诤的心态，那么这样子你就能够常生慈悲心孝顺心，来宽恕、包容众生的过错。因为他以前的他是一念的迷，现在的是一念的悟。所以这个地方菩萨要培养一种善根的无诤的智慧出来，那我们就能够去接受对方的忏悔。

　　我们看总结，身为菩萨，他内心当中对于善恶的观念非常明显，爱恨非常的分明，那么这个时候对于一切的有情众生，特别是对他曾经伤害的众生完全不能够加以宽恕包容，甚至于在非众生中，这个地方的非众生是指的变化人，鬼神哪、或者畜生啊，以神通力变化出的人，总而言之，他对一个有情众生。第一个，我们先看第三段，意犹不息，前人求悔，善言忏谢，犹嗔不解者，他心中对于这个人永远不能够宽恕他，你的心态，你是认为他是坏人，这是一个问题；第二个，你又有口业的骂辱；第三个，身业的手打，甚至于用刀杖来伤害他，那么显现出一种意业的嗔、口业的嗔，还有身业的嗔，这个时候，菩萨就深深地伤害自己的戒体，你不是伤害对方，你伤你的戒体，那么菩萨犯了波罗夷罪。

　　我们看第三条，丁三、罪相轻重，那么这条戒的整个缘起来自于心怀忿恨，然后再付出于口业，再付出于身业。那么这个多少结重就是说，假设你只是意业，你没有骂他，也没有打他，他跟你忏悔，你很生气走掉了，你没有出恶口，也没有粗暴的行为，结轻。你很生气，他来跟你忏悔，你骂他几句走了，但是没有用手打他，意业、口业结中品。他来向你忏悔，你内心很生气，不但骂他，又打他，结重，身口意三业都具足结重。所以叫多少结重，看你身口意越多就越重。

　　我们看具缘成犯。第一个，你知道对方是一个有感情、有明了性的众生，你也知道他是一个众生，而你用嗔恨心来拒绝他的忏悔，而且用口业的骂辱、身业的手打，而且对方也能够感受到你对他的拒绝，这个时候这条罪就成立。

　　我们看丁四的开缘情况，若以方便令彼调伏，舍离恶法，修习善法，不犯。说这个人哪，他做错了，向你忏悔，你就宽恕他了；他再做错，他向你忏悔，你又马上接受他忏悔，他又做错……一而再、再而三，并没有从这个当中得到教训。这个时候菩萨就心里想了，我一直接受他的忏悔，结果造成他如此的放纵，所以菩萨这个时候没有嗔心，是以一种善巧方便的心态，而故意不接受他的忏悔，他的目的是因为不接受他的忏悔，让他产生一种自我反省的调伏力量，而舍离恶法，修习善法。那么这样子讲，这个菩萨变成一种善巧方便，不犯，因为没有犯罪动机。若彼不如法忏悔，其心不平，不受其忏，不犯。这个人根本没有真正地忏悔，他没有真正忏悔的心，他的内心还没有平息，这个时候菩萨看到你忏悔都没有诚意了，我当然不接受你忏悔了。那么这个时候是不犯的。

　　我想我们在研究戒法的时候，一定会研究到戒体的观念，在声闻戒，它的重点在出离心，所以声闻戒的戒体，你看比丘、比丘尼戒是以出离心为本。所以在声闻戒当中，它首治贪，你大概受了比丘戒、比丘尼戒以后，佛陀的戒律你看完就知道，佛陀要你整个生活的方式降到最低最低最低，大概能够勉强维持你生命的相续而已了。所以在声闻戒里面，佛陀对贪是治得很重的。在菩萨戒里面，你看看四十八轻，完全不一样。一个菩萨稍微贪吃一点，贪睡一点，看佛陀意思，是睁一只眼、闭一只眼。但是你起嗔心，这件事就很严重，治得非常重。菩萨戒里面有三种心是治得非常重的，第一个嗔心，第二个高慢心，你觉得你高高，因为你这个高慢心，你觉得你没办法跟众生互动了，第三个愚痴心，你什么都不想学，颠倒愚痴。所以你要知道菩萨戒的精神，它在治嗔、治慢、治痴治得很重，相对来说治贪治得比较轻。当然它这个地方在菩萨戒里面还有一条，你这个菩萨有一个很重的烦恼，你一时改不过来，但是你对这个烦恼非常地后悔，你也想尽办法去对治，但是一时半刻改不过来，但是你已经想要去对治了，在这种情况之下判得比较轻。因为你要看全面的菩萨戒，你就会看到这种情况，那么我们这个地方讲义没有讲出来。

　　这条戒也就是说，在这个《大乘毗尼经》上说，菩萨以贪心犯戒是名轻罪，以嗔心犯戒是名重罪的理由。为什么以贪戒心犯是轻罪呢？因为菩萨的戒体在大悲嘛！它的重点不在出离嘛！因为贪是障碍出离，那么这个大悲是障碍成佛，所以以贪心犯罪在菩萨来说相对是轻戒，但是以嗔心、慢心、愚痴心犯罪，这个是重罪。所以这条戒，大概在六重戒当中，我们看这个后后是重于前前，越后面越重，前面都是偏重贪，到后来是有一点嗔，到最后一条戒是痴，后面越来越重。那四根本重戒是杀戒跟YIN戒最重，判得最重。

　　好，我们看第十条谤三宝戒。前面的六增上戒都是以贪嗔的烦恼来活动，这条戒是以痴跟邪见，那么来诽谤大乘的法藏，来诽谤大乘的法宝，那么正式犯到这条重罪。我们看丁一的戒文内容，请合掌：

　　若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤。不生信心孝顺心，而反更助恶人邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。

　　好，我们看讲表的说明。身为一个菩萨，安住菩萨种姓，那么这个时候在行为上，他首先应该断除以下的犯罪事缘。第一个自谤三宝，他亲自去诽谤大乘的三宝，或者他教导别人来谤三宝。那么什么叫谤三宝呢？在律上说有两种情况。第一个是直接的诽谤，你直接了当说，某一部经典不是佛说的，你直接了当说没有极乐世界的存在等等，这个就是直接的诽谤。当然这个时候犯重。第二个间接的诽谤。间接的诽谤就是你宣说相似之法，就是似是而非的观念。你因为愚痴的关系，你就跟他讲说，哎呀菩萨不要断烦恼啊，菩萨是大悲嘛，断什么烦恼？那么这个就是间接的诽谤。佛陀并没有教你不断烦恼。所以这个时候宣扬似是而非的观念，对众生产生误导，也是叫作谤三宝。虽然你没有诽谤它，但是你讲出似是而非的观念，也是诽谤三宝。这个叫间接诽谤。

　　我们看它的因缘法业，看丁二。那么这个诽谤的行为它的主要动机就是邪知邪见，这个邪知邪见的生起因缘在律上说有两种情况，第一个是你自己生起的。因为你学大乘佛法，自己没有完全圆融通达而断章取义，用片段的观念来诽谤其中一种观念，因为你不能够把整个大乘的法门加以融会贯通，也就是说你自己智慧不足。第二个邪师恶友的误导。你本来没有诽谤的心，但是你一天到晚跟那些邪知邪见的众生在一起，他经常给你灌输错误的观念，讲久了以后，你也就跟他一起诽谤。就是这个邪见有自己生起的，跟邪师恶友的误导两种情况。那么它的助缘呢，你就是有种种的方便，你就是得到很多外在环境的刺激，有邪师恶友的误导等等。

　　第三个言说著述。你在整个诽谤的过程中可能依止言说或者依止文字，在律上说依止文字是比较重，言说比较轻。因为言说危害只有一世，那么你用书，这个是这本书，只要它还在世间上流通，你的罪过就没办法停止，殃及累劫。依止言说危害一世，著述成书殃及累劫。

　　我们看它的业的成就，前人领解。你在诽谤的过程，你在讲相似法的过程，对方都能够理解你的道理，这个时候谤三宝罪就正式成立。

　　我们看菩萨所应修的。那么应该怎么办呢？菩萨应该修习赞叹三宝之行。也就是说，一个菩萨他对三宝应该生起强烈的恭敬归依之心。怎么说呢？说当一个菩萨看到外道跟二乘的恶人哪，用一种微小的音声来诽谤大乘佛法的过失的时候，他内心的感受就像三百只矛直接刺入他的心中一样的痛苦，就可以看得出来菩萨护持三宝的心。那么身为一个菩萨不但不护持三宝，让大家产生信心，反而亲自地去诽谤三宝，特别是大乘的三宝，而自己没有信仰之心，也没有顺从三宝之心，那么还帮助很多邪见恶人来一起诽谤三宝，使令三宝快速地在人间消失掉，这个时候菩萨就犯到这条波罗夷罪。 我们看丁三的罪相轻重。那么所谓的诽谤三宝当中这里面提出了三种情况。第一个拨无因果。因为因果的法则是讲到过去现在未来，我们有时候造善，不马上出现安乐的果报，造恶也不会马上产生痛苦的果报。所以很多人，尤其是菩萨，我讲实在话，诸位要有一个观念啊，你生命开始做重大转变的时候，你越精进的时候，业障越现前。你的生命是活在过去，你昨天怎么样，今天就怎么样，你大概不会现业障的。你这个人本来是一个颠倒凡夫，你发心要受菩萨戒，你心中许下强烈的誓愿，你要做出改变的时候，照讲你生起这么大的一个善良的心，你知道出现的是什么吗？出现的不是功德，它要先把业障逼出来，重报轻受。所以这个时候，你对佛法的那种信心不够的时候，很容易拨无因果。说我这样发心，这样对三宝付出，怎么业障这样重？那就表示说，你这个水沟盖起来嘛，本来都没看到业障嘛，现在你要清水沟，当然把它打开来嘛！你可能你如果不现这个业障，你来生可能要到地狱去受刀山油锅的痛苦。所以我们不能够去诽谤因果。

　　第二个弃大取小。你背弃大乘而执着小乘，这个也是犯重，就是退大取小了。或谓三宝不及外道，你经常宣说，哎呀，三宝啊，跟基督教、一贯道是差不多，甚至于一贯道做得比我们好，犯重。因为你对自己都没有信心嘛！这个当然行为上是差不多，但是我们的愿望、我们的智慧是超过外道，你整个十法界最高的是佛陀，这个是有差别的。若心中系小乘，就是说你心中，你现在的心态，一时觉得小乘法可以对你产生对治的效果，反正治乱是用重点，因为小乘佛法对治贪心很有力量。那么你发了菩提心，但是你觉得说，我现在的问题，先用无常无我的智慧来对治我的贪爱，但是你没有诽谤三宝，暂时喜欢小乘法，犯轻。因为你菩萨要以大乘为根本，就是你花太多时间在修小乘法，但是你没有诽谤。偏执小乘，执着小乘法为究竟圆满，犯轻。或偏执某一部经典而不想广学多闻，这个时候都犯轻。

　　我们一再地强调，在整个犯罪当中，愚痴是最重了，所以这一条大概是最重的。而且它的所缘境是法，那就更严重了。你跟三宝的缘从此就慢慢慢慢远离了。一个菩萨你要跟三宝结下一个很好的因缘，这个非常重要。你说你来生福报很大，但是你出生在一个没有三宝的地方，你就完了。你说你善根很强，但是缺乏外缘的刺激，你看不到出家人，你也看不到有人讲经，你也看不到法宝，你就完了。那么为什么呢？因为你跟三宝结恶缘嘛！所以我们要尽量讲好话，赞叹三宝，赞叹佛法僧三宝，对你永远有好处，因为你跟它慢慢结下一个好因缘，你就很容易得度。跟三宝结好因缘很重要。

　　那当然这个地方就牵涉到一个智慧的问题。那么我们菩萨的原则是这样，你对于你不了解的这一块，你最好少讲话，我建议你少讲话。因为佛法是多元化的，你不像基督教只有一本《圣经》哪！你花个三五年就学会了。佛法是一百本《大藏经》啊！佛陀有时候讲空，有时候讲有，有时候讲空有无碍，所以有时候你很难理解。有一个西藏上师讲一个譬喻，他说，有一天在一个菩萨的聚会当中，龙树菩萨过来，龙树菩萨安立一个宗旨，诸法是毕竟空的，它没有真实体性的。诶，没有多久，无著菩萨也来，无著菩萨说，诸法是毕竟有的，你看，因果丝毫不爽。你看，人有人的因果，蚂蚁有蚂蚁的因果。那么，龙树菩萨讲空，讲自性空，无著菩萨讲因缘有，两个人争辩不休。最后释迦牟尼佛来了，释迦牟尼佛说你们两个都对！我们一般的观念很难说两个都对，要么你对，要么他对，你对他就错，他错你就对，学佛法不能用这种观念。学佛法很多地方都是两个都对。你讲东，他讲西，明明这两个观念是极度矛盾，但是两个都对。你说，空跟有是两个对立的概念，要么空，要么有，但是佛法说非空非有，有时候讲即空即有，但是两个都对。两个都对，这个时候我们就少讲话，因为你选择你的法门嘛！为什么呢？因为良由众生根基不一，致使如来巧说不同嘛！佛陀知道他要这样得度，他要那样得度，佛陀开的法门是多元化的，你吃你的药，你走你的路就好嘛！最后的目标是一样。这佛法很奇怪，过程不一样，竟然走到最后结果是一样，方便有多门，归元无二路。所以过程跟过程不要互相诽谤，因为你的过程跟他的过程不一样。我讲实在话，我们回家的路，我们回归真如的路，没有两个人是完全一样的。不可能！不可能完全一样！互相尊重。但是回到家的时候完全一样。所以你修你的法门，你念你的佛，他参他的禅，互相赞叹，你也不错，我也不错，这样就好。

　　你一旦诽谤，你总有一天要成佛，你总有一天要法门无量誓愿学，你要学这个法门的时候你就构成障碍。有些人要听这部经，障碍很多，就是没有办法去听这部经。那么有些人他在听这个课程的时候，有些人一听就懂，我怎么听就听不懂，你就知道你有问题了，你过去生对这个法非常不尊重。不要给自己未来的生命制造麻烦。所以我们尽量随喜赞叹。因为我总有一天，我现在不修，我迟早要修嘛！我现在的生命的布局是要先求生净土，但是其它法门我以后还是要修嘛！你为什么要给自己未来构成障碍呢？所以我们一定要跟所有的法门，特别是大乘佛法的法门先结下一个善缘，先为你以后做一个美好的布局。你在成佛之道，你的眼光要放远一点，不是今生啊，你还有无量的生命啊！不要自己障碍自己，障碍都是自己障碍自己的。

　　好，我们看下一段，具五缘成重。第一个是众生，第二个是众生想，那么你宣说这个三宝之心，而且正式地用语言文字表达，对方也领解，你让对方理解，这个时候犯重。

　　丁四、开缘情况，唯遮不开。所有的菩萨戒都有开缘，大概只有这条菩萨戒没有开缘。就是诽谤大乘佛法没有任何理由，没有任何理由，这条戒是任何情况都不开缘。就算你善巧方便要去度某一个人都不能诽谤三宝。这条戒佛陀是完全关闭所有开缘情况，没有开缘情况，唯遮不开。这样你就知道这条戒它的严重性是到什么程度。

　　我们看乙三的结示修学原则。那么我们把整个菩萨的观照力、誓愿力、行动力，戒体、戒行讲完，我们做出四个总结。你要行菩萨道，第一个要设定目标，所谓的坚持戒体，百折不回。当然你说我的目标是成佛，没有错。但是你最好有一些比较近期的目标。那么菩萨，比如说，最好你前面有一个人在带你。比如说，我对哪一个祖师相应，我先向文殊菩萨学习，先向普贤菩萨学习，佛陀这样圆满，我一时做不到，我先向某一个菩萨学习，可以的。你看你在跑步的时候，你跑三千公尺，跑半天，只有你一个人跑，很辛苦啊！如果前面有一个人在跑，你后面跟着，你很好跑。所以你一个人，我们面对这么多的烦恼，这么多的罪业，虽然我发了菩提心，我怎么样坚持下去呢？你最好心中有一个目标来引导你，这个时候你不断地忆念你的戒体，当然它的重点在百折不回。我相信你会知道，你受了菩萨戒，不是万事OK了，受了菩萨戒才真正开始。为什么？因为我们有业力，这个是很严重问题。你想这样做，业力就不同意。你看你越修行，障碍越多，但是你不能怪别人，因为这个业是你自己现出来的。你之前谁叫你自己要造这种事情？那怎么办呢？我讲实在话，行菩萨道只有一个原则，绝不放弃！你坚持下去，你最后是你成功。所以，当我们目标设定以后，绝对不要放弃。你可以做得不够好，你可以跌倒，但是你要再站起来。不断地忏悔，不断地自我反省，你总有一天可以成功。

　　第二个熟读戒相。前面是偏重在内心的戒体，这个地方讲到行动，遇境逢缘，保持警觉。这个地方，我们的建议是这样，你最好把十条戒的标题背起来，我们看第八面。这个第八面讲到十条戒。那么这个法藏大师他用十个字来总持，我念一下，杀盗YIN妄酒，这个很容易背；说毁悭嗔谤。杀盗YIN妄酒，说毁悭嗔谤。杀盗YIN妄酒，说毁悭嗔谤，刚好十条戒。你一定要把这十条戒背下来，然后每天用这十条戒来反省自己，保持警觉心。我们一般是这样子，你受了菩萨戒，当然你要做很多事情，包括断恶、包括修善、包括度众生，但是你先干什么呢？先断恶，修善、度众生不用那样急，没关系，先远离过失。所以它是有次第的，先求断恶，断恶当然这十条是最严重的。这十条断了以后，你人生不会有大过失了，不会有太大过失了。当然，你要把这十条的戒相先了解。

　　第三、已生罪过，心生惭愧，速令断绝。一个菩萨要保持惭愧心，犯错没关系，你就如法忏悔，你有因缘，就向一个人忏悔，或者三个人忏悔；没有因缘，在佛前忏悔也可以。就是不断地忏悔。 第四、未生罪过，远离恶缘，使令不生。对于没有生起的罪过，你最好能够远离恶缘。世间上最大的恶缘就是人，就是那个邪知邪见的众生。我建议诸位，你要走菩萨道，不要跟邪知邪见的人在一起，你说诶我要度化他，结果你被他度走了，是不是？你要先保护你的善根啊！所以你亲近善知识，尽量亲近比你优秀的人，对你有帮助，尽量亲近比你优秀的人。

　　好，我们看第三（甲四）的忏悔方法，这个很重要。受了菩萨戒，你不可能不犯戒，不可能！你做不到。那这犯了戒怎么办呢？这当中有两个办法，第一个事忏，第二个理忏，这两个都有需要。我们先看事忏，事忏分成两个，一个是作法忏，一个取相忏。作法，你必须有一定的仪轨，那么如果是轻罪，可以向一个人忏悔，那么这个人当然是受了菩萨戒啦，也可以是出家众，也可以是居士，也可以。居士，他也受菩萨戒，你也受菩萨戒，你可以跟他忏悔，只要这一条戒他是清净的，就可以。那么一个人是什么情况呢？非染污犯，你不是故意的，你没有犯罪动机，但是你还是做了。比方说，受菩萨戒不能够煮荤食。但是你不煮荤食的话，家人没办法谅解啊，让大家都不愉快啊！他甚至于诽谤我这个菩萨戒啊！那我怎么办？那我只好去做恒顺众生。但是我做这条戒不是我愿意的，是环境使然。那这个是最轻的，这个在戒律里面没有犯罪动机的行为是比较好忏的。你在佛前忏悔都可以，或者找一个人忏悔也可以。或者方便轻垢。什么叫方便呢？也就是说，我们每一条戒都有一个因缘法业，是不是？你这个因缘法业可能具足两条，或者三条，总而言之，你不能让四个都具足。你可能因缘，或者因缘法，那么这叫作轻罪。

　　那么第二种情况，向三人悔过，这个是重罪，但是重罪里面的轻罪，他不失戒体的，就是染污心，那么犯到了因缘法业的重罪。三人悔过就是说，你的因缘法业都具足了，但是你的惭愧心没有失掉。我有菩提心，但是我可也有烦恼了，我偶尔一时的失念，一时的情绪失控造了罪业，但是我事后想起的时候非常后悔，这个时候你的戒体还在，这个叫作重中之轻，但是不失戒体，（向）三个人忏悔。

　　第四条是重中之重，就是向四人忏悔，而且要重受。就是要失戒的重罪，而且堪任重受。你数数现行，都无惭愧了，那么这个时候你向四个人忏悔以后，还要重受。那么在《瑜伽菩萨戒》讲到说，如果你没有这种好的环境来向菩萨来忏悔，也可以在佛前忏悔。你就在佛前恭敬地说，恭请某某佛菩萨，比如说观世音菩萨、或者阿弥陀佛，恭请某某菩萨作证明，那么弟子，我弟子某某犯什么什么罪，今向佛菩萨忏悔，从今以后决不再犯，三说。忏悔的意思有两个条件，第一个，对于已经造的罪业表示你的后悔，第一（二）个对于未来你发愿决不再造作，所以忏悔包括了后悔跟发愿，对望过去叫作后悔，对望未来就是你发愿，我宁舍身命，不再造作了，就是我们说的断相续心。如果你忏悔的时候，你心里想说，以后有因缘我还会再做，那就完了。可能你以后会再做，但是你当时不要有这个想法。就是说，当然以后发生什么事谁也不知道，但是你忏悔的当下就是说，我现在的想法是我不要做了。至少你当时要有这个想法，才能够灭罪的，断相续心。

　　我们看第二个取相忏，那这个取相忏是什么意思呢？前面的作法忏是针对于六增上戒的轻罪重罪，取相忏是根据四根本重罪。那么你破了戒以后，已经不堪再重受了，但是可以取相忏。怎么说呢？此须至诚恳切，外假坛仪，内资理观，二七、三七乃至一年，以见好相为期。这个地方是取相忏的内涵。就是说，你要很隐重地忏悔，而且要有一定的仪轨，你是拜《八十八佛》，拜《大悲忏》，要遵守一定的仪轨。那么仪轨叫作事忏，还要有一种的理观，这个理观我们待会儿再说明。那么经过多少时间呢？二七、三七乃至于一年，总而言之要以见好相为期。取相忏是忏除你犯到的四根本重罪，杀盗YIN妄，那么它的罪灭的情况有两种情况，第一个见好相，你拜到在梦中梦到你吐出脏东西，或者在梦中见到佛菩萨的光明照射你。你在梦中看到你身体放大光明，或者你的身体是往上飘的。你要是梦到你往下坠那就麻烦了，因为这个罪业是比较重。所以你看到说，诶这个往上飘了，这个是好事情，罪业忏除。总而言之你在梦中会看到一些好相，这是第一个灭罪。那么弘一大师说，即便你没有忏到见好相，你很至诚恳切地拜忏拜一年也可以灭罪，然后再重受，也可以，拜满一年。它以时间来判断，或者以见好相来判断，两个都可以。那么它的内容，《法华经》、《方等经》、《大悲忏》等等，那么它的功能，灭除四根本重罪，令净戒复生。这个令净戒复生，是指的取相忏见到好相，见到好相，你就不用重受，因为它戒体又恢复了。那假设你没有见好相，是以时间判，拜满一年的，那你要重受。那么它的功能，能够灭除七逆的重罪，使令这个重罪，重报轻受。这个是我们要做的一个事相的忏法。六重的话呢，六增上戒是作法忏；四根本戒要犯到重的话，就要取相忏。

　　我们再看它的理观，那么这个理忏要跟事忏配合，你要了知中道佛性遍一切法；心佛众生，三无差别。深达业性本空，罪福无主；迷则全真成妄，悟则全妄即真。那么这个理观就是我们这念心是一个真妄的和合体，叫真中有妄，妄中有真。也就是说，我们在观察我们内心世界的时候，你第一个观察到的是一个浮在表面的妄想，很多很多的念头。你把这些生灭的念头都把它拨开来，这个时候你看到那个不生不灭的清净本性，所谓的中道佛性是遍一切处，而且你能够深深地感受到心佛众生三无差别，身为佛陀他即便有万德庄严，那是浮在表面的因缘所生法，它是一种清净的因缘。身为众生，有无量无边的烦恼罪业，但是这个罪业也是如梦如幻的，不是本来就有的。那我们每一个众生的本来面目是什么？也就是说，我们的本质是什么？我们的本质就是清净的本性，跟佛陀是一样的。所以这个时候你慢慢地了解到，业性本空，罪福无主，其实所谓的业也没有真实性。怎么说呢？因为你当初是一念的妄想，一念的妄心攀缘虚妄的境界而产生一种虚妄的业力。我讲实在话，如果罪业是真实的，你就没办法忏悔了，你没办法忏悔了。说，我们每一个人的本性就是罪业，那你不可能成佛，你没办法改变嘛！你的本性是邪恶的，你怎么能成佛呢？因为我们的本性是清净的，邪恶的功能是后来才有的，这一点很重要，后来才有的，所以你才可以把它擦干净。这叫作业性本空，罪福无主。那么这个关键只是一个迷悟，当我们迷的时候，我们就被妄想所转，所以变成造业了；当我们悟的时候，全妄即真，我们就发挥我们真如的功能，开始显现真如的光明。所以真正来说，就是迷悟在一念之间。

　　这个理观的意思就是说，当我们去观察内心的时候，我们发现我们的内心是两层。表面的是如梦如幻的烦恼跟罪业，那么下面那一层是清净的本性。你一个菩萨你不要老是说你业障深重。你如果一天到晚说，啊，我业障深重啊，你的结果只有一种情况，你果然业障深重。你一天到晚做这种负面思考嘛！你如果看大乘经典，你看佛陀要我们正念真如，你不要老是想你的业障，想到你的本性是清净的，对你有很大的加持力。所以忏悔的时候，你的信心很重要。所以你看为什么有些人忏悔，他一下子就见好相，有些人忏半天，忏了三年，什么相都没见到，你自己都没有信心嘛！你一天到晚想，哦，我这个业障这样重，忏得干净吗？完了，你完了。你在忏悔的时候，你要相信，我的本来面目是清净的，这些罪业是因缘生，我也可以假借忏悔的因缘让它消灭。它既然因缘生，自然可以因缘灭嘛！所以我必须告诉诸位，你忏悔的速度，跟你对整个内心世界的观察，对你整个信心是关键，你相信你可以恢复清净，对你有很大帮助。那你为什么相信呢？以智慧做基础，业性本空，罪福无主。罪业是因缘生的，它没有真实体性，所以这个理观很重要，它可以帮助你在忏悔的过程当中，快速地把罪业消灭掉。

　　好，我们看甲五的结叹劝修。那么假设我们能够如法地发菩提心，成就戒体，也如法地奉持这十重的戒法，乃至于整个菩萨的戒法，有什么好处呢？成就四种力量、五种德行，一者十方佛，愍念常守护；二者命终时，正见心欢喜；三者生生处，为诸菩萨友；四者功德聚，戒度悉成就；五者今后世，性戒福慧满。这个地方包括了今生的功德，也包括了临终的功德，也包括了来生的功德。

　　我们先看今生的功德，我们今天能够如法地安住菩萨种姓，如法地去奉持菩萨戒法，这个时候得到十方诸佛在他的心中对我们经常的加持，因为你跟诸佛是同一个种姓。其实佛菩萨是不断地在加持我们，但是我们的想法跟佛菩萨落差太大了，所以我们很难接受到他加持的信心。但是受了菩萨戒不一样，因为你的想法跟他的想法一样。当然我们的行为跟佛陀的行为差很多，但起码我们是以佛心为己心，以佛志为己智。所以一个念佛的人，你受了菩萨戒，你在念佛所产生的感应的力量是不一样的。十方佛，愍念常守护，你产生一种强大的善根力，因为你安住在菩提心，佛也安住在菩提心，容易心心相印，这第一点。

　　第二个，二者命终时，正见心欢喜，这个讲临命终。一个人能够受持菩萨的戒法，起码他能够远离重大的过失。世间上所有（重大）的过失大概就在这十条里面，不可能超过这十条。所以你一个人远离过失，你心中安，安定，你不害怕，就算我做错了，我都已经如法地惭愧忏悔了，把这个力量降到最低了。所以你感到欢喜，无所忧惧。

　　那么这以下三条是来生的功德。三者生生处，为诸菩萨友，善友力，这一点很重要。很多人学佛学了很久，没有三归依，没有受五戒，没有受菩萨戒。这种人以后会有什么结果？你跟三宝没有结缘。所以佛法是带一点宗教意思的，佛法它不是完全学术，也不是完全宗教，是这两个结合的。有些人只研究佛法的道理，思维佛法的道理，但是完全忽略了身为宗教的一些仪式，包括归依，包括受戒，都没有。你以后跟三宝完全没有结缘，你以后不会遇到三宝的住世。所以你看一个人为什么跟菩萨做一种同参道友，生长在同一个地方，你包括三归、受戒，这都很重要。你看印光大师，他说禅宗，禅宗人到来生的时候都遇不到三宝，他也不念佛，听到佛号就去洗耳朵，讲一句佛号就去刷牙，到了佛堂也没有佛像，只写一个“放下”两个字，就坐那边参。那这样子当然你可能开悟了，但是问题是，你遇不到三宝啊！因为你没有跟它结缘啊！这件事非常严重，所以很容易退转。你看有些人在起颠倒的时候，即将造业的时候，诶，他就会有人出现，说你不要这样做了，这样做不对的。有些人要造罪的时候，没有人出手救他，佛菩萨都没有采取行动，为什么？没有结缘。佛种从缘起。为什么呢？为什么他要出差错的时候就很多人，佛菩萨就会点他一下？为什么这些人造错的时候佛菩萨都没采取行动？这个地方大家去思维这个因缘的问题。所以我们受了菩萨戒，我们就能够跟佛菩萨结下一个非常坚固的善友的因缘，因为我们大家同一个种姓嘛！

　　四者功德聚，戒度悉成就，我们的戒波罗蜜，防非止恶的功能会慢慢地增长，这个是约着灭恶来说。第五个今后世，性戒福慧满，我们的善业、福报力、智慧力，从修善的角度会快速地增长。同样的修善，你依止菩萨的戒体，跟依止一时的善念，功德是不一样的。这个我们前面讲很多了。所以这个地方从灭恶生善的角度，对忏悔业障、积集资粮的角度你受了菩萨的戒体，那是日劫相倍，效果不一样。 好，我们作一个总结。如果你受了菩萨戒，我有两句话跟大家互相勉励。菩萨的戒是很难受持的，这每一个人都知道，因为它是断恶修善度众生，范围非常的广，只有佛陀做得到。那我们一个凡位的菩萨怎么办呢？有两种心态，第一个凡事尽心尽力；第二个，时时地反省自己。首先你要尽力而为。身为一个菩萨你不要受了戒以后，你什么都不管，不可以这样。菩萨戒它是戒定慧三学是一体的。所以你不听经，不加上你的定慧，不加上你的观照力，你的戒体会慢慢羸弱，你很多事情，诶，没有感觉了，没有警觉性了。你一个人出现错误，你都没有警觉性，其实你的戒体开始在薄弱，慢慢薄弱。这个戒体是生灭法，你不是受了戒以后，你永远是这样子，它是会变化的。所以你尽量多充实自己，加强你的观念，尽心尽力。第二个，经常反省自己。做了什么事情，反省自己，经常保持一种自我反省的心，不断地调整自己。我做得不够好，但是我改变我自己。那么如果你能够尽心尽力，能够自我反省，那你的戒体就会慢慢地进步，你的生命也会往佛陀的地方慢慢地进步，那你这个受菩萨戒就很有意义了。

　　好，我们这个菩萨戒的课程到这个地方，阿弥陀佛。我们回答几个问题。可能有些问题没有时间回答，那我们就只好用书面的，我写起来，到时候交给那个主办单位净土梵音，那么有空的人去拿一下，因为时间快到了。 请法师慈悲开示，在遇到命难或梵行难的时候，杀戒有开缘吗？世间法所谓的“正当防卫”在菩萨戒跟声闻戒都不成立吗？那么《瑜伽菩萨戒》在特定的情况下，杀戒有开缘，那么如何融通？

　　在菩萨戒杀盗YIN妄都可以有开缘，但是《梵网经》没有讲到，在《瑜伽菩萨戒》有讲到。我们举杀戒作例子。杀戒的开缘不能为自己，你说有人要杀我，我把他杀了，不可以！菩萨戒没有所谓的“正当防卫”这件事情。但是有一种情况可以例外：有一个恐怖分子，他要去炸掉一个体育馆，可能会死伤几万人。菩萨知道这件事情，你跟他做什么沟通都没有用，你觉得你用任何方法，软的硬的，都不可能改变这个恐怖分子。你唯一能够做的就是把这个人杀掉。我不知道诸位会怎么做？在菩萨戒是劝我们，你这个时候要采取行动，把他给杀了。那么这个时候在《瑜伽菩萨戒》上说，菩萨不但不犯戒，还生诸功德。

　　那么这个地方诸位要知道一个观念，因果跟罪业，这个你要分清楚。你把他杀了，有没有因果，当然有因果，你跟他结恶缘，你欠他一条命嘛！但是你没有罪业，因为我没有染污心嘛！我不把他杀了，这个人造罪，他堕地狱，他没有好处；这些人被伤害了，也没有好处。我把他杀了，你避免造一个重大的罪业，我救了你，这些人生命也救了，那菩萨损失一个因果，菩萨何乐而不为？我们如果研究五戒、声闻戒，那个思考模式大概很单纯，做跟不做，对跟不对而已。菩萨戒在抉择的时候，它是考虑这个轻重。我做一个买卖，我投资三十万，我损失了三十万，但是我最后赚到一百万，菩萨值得做。所以菩萨在面临抉择的时候，他会往往看到世间上没有圆满的抉择，只有比较好的抉择。但是这个地方，我再强调，不能以自己为考量，是有利他的因缘，就是要救度众多有情的生命，不是救度你的生命哦！是众多有情的生命，菩萨可以开杀戒，就是你怎么讲他都不会听的。所以这个地方也就是说，有没有因果？有。但是你不会有罪业。没有罪业这个菩萨不会到三恶道去，因为我没有杀心。罪业一定是用烦恼来推动才有罪业嘛！慈悲心怎么会造罪业呢？所以说怎么融通？就是你要保持一种善良的意乐，你可以出现一些不好的因果。因为菩萨有时没办法，为了利益有情，为了护持正法，他要承当一些因果，但是不能出现罪业，因为你没有染污心。

　　当一个犯重戒失戒体的菩萨，他的五戒的戒体也失掉了，但是他不放弃对无上菩提的追求，请问他该如何做？

　　就忏悔。如果你犯到的是一个非常重的罪，那就取相忏，忏一年，然后再重受，只好这样子。你可以通过忏悔，然后再重新开始。

　　使用消毒剂跟清洁剂来洗厕所，事实上也犯到杀罪吗？ 你去用清洁剂的时候，你最好不要想说，我想伤害你，不要这样想，你说我要去洗厕所了。你要说我要伤害你，那就完了呗！佛在世的时候，很多阿罗汉都有神通，他看到水都很多虫啊，不敢喝。佛陀说，以后不能用神通去看水，你就是把它当作水就喝下去呗，要不然你怎么办？所以佛陀说你喝水的时候只能够用肉眼，不能够用神通。你看佛在世的时候，有一个比丘说，厕所都没有人敢洗啊！佛陀说我叫你去洗厕所，我不是叫你去杀生嘛！我叫你去洗厕所，不是叫你去杀生嘛！所以你心态要调整好。你现在清洁剂拿着，我要把这些众生杀死，这个念头起来，不要洗了，放着不要洗。等到心平静的时候，诶我要去洗厕所，那就去洗。这就是这样子嘛！你念头不对的时候，先不要动。我先调整一下，下午再来洗。你的念头很重要，因为业的成就是由心推动的，这个身体、嘴巴只是个工具。这个牛是主导的，这个车子只是个工具。你做什么事情，先把心态调整好了再做，你永远不会错，先把心态调整好。所以行菩萨道，你的行动不要太快。你看世间人说，哎呀，要有效率啊！知道赶快去做，这些都骗人的！菩萨道要三思而后行。你要以不变应万变。先不要动，先想想看，你要用什么心态，再采取行动。他是先把心安定了，才采取行动。他不会这样冲动。

　　在家人的正YIN是要在法律注册的婚姻之下，还是有所谓的“事实婚姻”，在佛法中成立吗？ 佛法的意思是两个人要结婚啊，在法律上要认同的才可以行正YIN，如果两个人只是同居的话是邪YIN啊。这个要注意的啊。

　　为了随顺风俗，以酒为礼品赠送亲友，是否犯罪？

　　我建议你不要这样做，因为酒不是好东西。无明毒药嘛！你让他越喝他越笨嘛！你没有办法帮助他智慧已经很严重了，你还把酒送给他！我建议你不要这样做，不要送酒。如果你真地是受了菩萨戒，不要送酒给别人，不要。说那怎么办？就把它放在那儿，谁要拿就去拿，我不要送给你。那你自己去拿的，我没话讲，但是我不送给任何人。

　　好，我们时间到了，那么剩下的我们用文字的方式来回答。待会儿有空的时候，过几天，跟主办单位去拿你的问题。好，我们这次的菩萨戒三天的课程到这里。好，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）回向！

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多净界法师佛学内容推荐

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------