净界法师：印光大师文钞选读 第二讲

　　监学法师、诸位法师、诸位同学，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开讲义第四面，乙二、教起因缘。我们这一次的课程，我们拢总分成三大科，甲一是前言；甲二是正文；甲三是结劝。在甲一的前言又分成两科，乙一是作者略史，乙二是教起因缘，这两科是我们正式进入本文之前，一个应有认识。前面的一科是介绍能说法的人，就是印光大师的一生，他自行化他的功德。这一科是说明所说的法，淨土教法生起的因缘，来启发我们的信心。这以下有一段印祖的开示。我们把它念一遍，请大家合掌。

　　乙二、教起因缘

　　《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名「淨土三经」，专谈淨土缘起事理；其馀诸大乘经，咸皆带说淨土。而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财徧参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速；以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。昔人谓馀门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。可谓最善形容者矣！

　　— 与徐福贤书 —

　　我们把这段《文钞》加以解释，我们分成三段，第一段先拢总的说明淨土法门它所依止的经典。「《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，此名淨土三经，专谈淨土缘起事理。」一开始印祖就标出了我们淨土宗所依止的三部经，第一部是《阿弥陀经》，《阿弥陀经》的宗旨就是信愿持名三种资粮，以坚定的信心跟愿力来忆持阿弥陀佛的名号，就是信愿持名。第二本是《无量寿经》，《无量寿经》的宗旨是发菩提心、一向专念，我们真正的修淨土，要发起无上的菩提心，我们厌恶三界的生死，我们希望追求无上的菩提，你要有这种信愿，有这种信愿以后干什麽呢？一向专念，一向专念阿弥陀佛的名号。这两部经都是以持名为主，都是以阿弥陀佛的名号为我们的所观境。第三部是《观无量寿佛经》，这部经就是观想、观像，总共有十六个观法，就是观察极乐世界的依报，或者是琉璃地，或者是宝树宫殿楼阁等等依报的庄严，或者是直接观阿弥陀佛的正报，阿弥陀佛的三十二相，放大光明的身相，就是观察极乐世界的依报跟正报的庄严，这也是一种方法，就是《观无量寿佛经》，观察极乐世界的依报正报，这样子也能够跟弥陀感应道交。印光大师说「此名淨土三经」，印祖就把这三部经，把它安立一个名称，叫做淨土三经。

　　这三经它的内容是什麽呢？「专谈淨土缘起事理」，这个「专」就是专门，专门来介绍淨土缘起的事跟缘起的理论。这个地方我们解释一下，佛法是在诠释诸法的真实相，告诉我们这个宇宙人生到底是怎麽回事。要以佛的知见，来观察这个世间，它是有两个部份：一个是属于事相，就是现相界，或者我们讲世俗谛。这个现相界就是一种因缘果报。广泛来说就是有十法界染淨的因果，有六凡法界杂染的因，而招感六凡法界杂染的果。有四圣法界清淨的戒定慧的因，招感四圣法界的无漏的法身、般若、解脱的功德，这个都是属于缘起的事相。广泛来说，就是十法界的染淨因果，这个都是属于差别相。又以天台宗来说呢，无差成差。这个地方是讲淨土缘起的事。换句话说，它这个地方所谈的在十法界当中，是专门谈佛的法界，就是谈阿弥陀佛，祂过去是怎麽样依止一种清淨的本愿，开始发四十八愿以后，积功累德，创造一个极乐世界，这个果地的功德。祂又怎麽安排一个方法，怎麽样安排一个因地，使令我们凡夫能够依止这个因地而修行，往生极乐世界。所以就着淨土缘起的事相，可以说是修因证果。不过修因证果，我们看《阿弥陀经》的结构，或者《无量寿经》的结构，特别是《阿弥陀经》的结构，佛陀在介绍这个因果，祂是先介绍果报功德，极乐世界有七宝池、八功德水，广泛的介绍极乐世界的依报正报的妙，然后再介绍怎麽能够往生－－执持名号、一心不乱。所以说缘起的事相是先介绍淨土的果，再介绍淨土的因，这个叫做缘起的事。

　　什麽是缘起的理呢？就是前面的法界是无差成差，这个地方是差即无差。就把一切的十法界的染淨因果，汇到一种无差别的境界。这个无差别的境界，各种宗派的说法不同。我根据天台宗的说法说，万法唯是一心，蕅益大师就是根据天台宗，就在我们建立信心，信事以后，他又讲出一个信理，就是说，相信十万亿佛土，不离开我现前一念心性之外，以心性本无外故。就是说，没错！从现象上来说我是一个生死凡夫，阿弥陀佛的国土，是非常清淨庄严，而且距离我十万亿国土这麽的遥远，但是要是从我们这一念清淨心的本体来观察呢，它不离开我这一念清淨心之外。淨土宗有一个祖师，十祖截流大师，他讲出一句话说 ：我虽业障深重，是弥陀心中的众生；弥陀虽万德庄严，是我心中的佛，既然心体无别，自然感应道交。就是说，我们要从因果来观察，我们是一个没有资粮的人，业障深重，我们过去没有积功累德，没有忏悔业障，所以业障深重，我们的果报是非常的不好。弥陀是什麽境界呢，万德庄严，祂过去有清淨的功德力，我们感觉到我们跟弥陀的距离是相当遥远！我们怎麽能够敢跟阿弥陀佛感应道交？这件事怎麽敢呢？但是弥陀是我心中的佛，我是弥陀心中的众生。换句话说，要以理性来观察，我们这一念的明了心性，跟弥陀的明了心性是无差别的，是无差别的。换句话说呢，你在佛堂裡面，你就是一句弥陀念诵听，阿弥陀佛当下就知道这件事！祂的大悲心就跟你这一念佛号感应道交，凭什麽呢？凭的就是体性的无差别。

　　所以我们不但是要了解这个缘起的事相，你了解这个理论，你能够把你这个凡夫的这一念心跟阿弥陀佛的心，距离给缩短，对你自己往生极乐世界，你有很大的信心，相信十万亿佛土不离我现前一念心性，以心性本无外故。蕅益大师讲出这句话出来，这是要我们相信，从我们的清淨心来观察，我们跟弥陀是无差别相的，所以自然感应道交。这个大家要体会体会，就是从理性的思想。这个就是淨土三经的主要内容，讲到事相跟理论。

　　「其馀诸大乘经，咸皆带说淨土。」其他有很多的大乘经典，日本的学者统计，在《大正藏》裡面，讲到淨土的经论有两百四十多本，可见得这个淨土的经论，在大乘是相当重视的，这些都是「咸皆带说淨土」，就是兼带的介绍淨土，不是专门，但是也提到极乐世界的存在，有这种事情。这是第一段，印祖先把我们淨土法门的传承介绍出来，一开始是有佛的传承，佛陀在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观经》裡面谈到，「从是西方，过十万亿国土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」。佛陀很认真而清楚的标出：极乐世界正报的弥陀跟依报的极乐世界，使令我们知道这个法门是有清淨的传承，有它的真实性。这是第一段，这是一个总标。这以下就详细的把这个传承的内容加以解释，我们再看第二段。

　　「而《华严》一经，乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法；末后善财徧参知识，于证齐诸佛之后，普贤菩萨为说十大愿王，普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」在整个淨土教理的传承当中，最初的传承就是《华严经》，这个《华严经》，我们把经题简单的解释一下。《华严经》的内容是一乘的因果，一佛乘的因果，这一乘的因果在经题有表现出来。这个「华」是表示什麽呢？表示万善的因华，就是菩萨的六波罗蜜开出来的就是万善，这个是一佛乘的因。这个「严」指的是万德的佛果，万德的佛果是约一佛乘的果，换句话说，这个《华严经》就是讲什麽呢，讲以万善的因华来庄严万德的佛果，就是介绍菩萨的修因跟证果。不过《华严经》的结构也是先介绍果德，先介绍十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，把这个菩萨的功德，次第的、清楚的介绍出来，所以我们讲︰不读《华严经》，不知佛富贵。有种种的功德。介绍果地功德以后，再介绍成就这个功德的因，就是六波罗蜜乃至于十波罗蜜，就是整部《华严经》是介绍一佛乘的因果。这个是解释经题，再看下面。

　　「乃如来初成正觉，为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法」，这个就是讲到天台宗的判教。这个判教，佛在世的时候，经典是随顺众生的根机而说，不像这个论，多数论是菩萨说，论是糅合经典的义理，就着义理来分科、来说明，但是经不是根据义理来说，它是随众生的根机说。所以佛陀灭度以后，祂留下的经典就有些差别相，有些经典这样讲，有些经典那样讲。到了天台智者大师就把这些差别的经典加以整理，使令它前后不至于矛盾，他就把所有的经典判作五时八教，就是教法生起的次第，有五个时段：第一个就是华严时，第二个是阿含时，第三个是方等时，第四个是般若时，第五个是法华涅槃时。

　　天台智者大师的意思是说，佛陀成道以后，祂度众生第一个说的教法是华严，就是讲圆顿法门，为什麽呢？讲一个譬喻「譬如日出，先照高山」。太阳刚出来的时候，它是先照到高山的顶，然后再慢慢慢慢去照到大地，普遍的去照到大地。佛陀说法亦复如是，佛陀的智慧是大光明的境界，祂最初成道，祂在定中，是先讲一佛乘的圆顿法门，去度化根熟的菩萨，大乘的根机成熟的菩萨，就是所谓的「为四十一位法身大士，称性直谈一乘妙法。」这是佛陀所说的第一个圆顿法门。后来就是很多的阿罗汉在这个华严会上，「有耳不闻圆顿教，有眼不见舍那身」。佛陀讲《华严经》，祂不是现丈六比丘相，是现无量光明、无量相好的报身，所以阿罗汉就看不到佛的身相，也听不到佛的说法，所以在华严会上等于是没办法栽培善根。佛陀是大太阳的境界，再开始、再普遍的照到大地，就所谓的为实施权，讲阿含、方等、般若这种次第的法门。到了法华会上再开示，会渐归顿，摄末归本，在这个时候，再使令所有的凡夫、二乘人再发菩提心，这是佛陀讲经的一个次第的安排。所以第一个，最初是讲大乘的《华严经》，它所加被的根机是四十一位法身大士，它这个法门是一乘的妙法，到了末后，最后的《华严经入法界品》善财徧参知识。善财童子普遍的参访了五十三个善知识，他就是法门无量誓愿学以后，就「证齐诸佛」，这时候到了等觉菩萨，「普贤菩萨为说十大愿王」，这个时候普贤菩萨说：你现在要急速成就诸佛的功德海，要修十大愿王，然后「普令善财及与华藏海众，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。」以这个十大愿王的功德再回向求生极乐世界，以期在这一生当中圆满佛果。所以说这一部的《华严经》，就是你发了菩提心以后，以十大愿王导归极乐，就是一生成就佛道的法门。

　　我们把十大愿王的导归极乐世界的情况用附表解释一下，看《印光大师文钞》补充讲表附表第一、普贤十大愿王。

　　附表一 ─ 普贤十大愿王

　　（一）约因行

　　—一礼敬诸佛

　　—二称讚如来

　　—三广修供养

　　—四忏悔业障

　　—五随喜功德

　　—六请转法轮

　　—七请佛住世                十普皆回向—

　　—八常随佛学

　　九恆顺众生    利他功德

　　—虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，

　　—「王」   我此礼敬乃至回向无有穷尽！

　　—念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！

　　—糅合《二课合解》—

　　我们分成两段来说明，第一段是约因行，第二段是约果德。先看因行，我们解释十大愿王，分两科，先解释十大愿，再解释这个「王」。十大愿，第一个是「礼敬诸佛」。我们修十大愿王第一个要做的就是「礼」，就是身业的礼拜，这个「敬」是意业的恭敬，礼敬谁呢？礼敬三世诸佛，这是第一个。礼敬诸佛可以破除我们多生多劫的「我慢」的罪业，成就我们的尊贵身。你经常礼拜，你这个身相看起来特别尊贵，我感觉到我们的导师  忏公师父，他的身口意三业当中，有明显的十大愿王的功德，尤其是越晚年越明显，你注意一下，他就是十大愿王导归极乐世界，他特别还强调「礼敬诸佛」。我曾经听到有人讲一件事说：台北有一个商人，要以佛法说，就是大富长者的境界，他到莲因寺去参观。他对佛法是没什麽信心，但是去参观参观。他参观到了大殿，参观到一半的时候，看到一个老者披着袈裟，从走廊这边走进来，他不由自主就是跟他礼拜。所以这个人，这个尊贵身是修来的，看起来特别尊贵，怎麽会尊贵呢？礼敬诸佛，因地当中礼敬诸佛。

　　第二个「称讚如来」。前面是一个身业的礼拜，这个地方是一个口业的讚歎。我们经常用偈颂来讚歎佛陀，能够破除我们多生两舌、绮语、妄言、恶口的罪业，成就无碍的辩才，有这种功德。称讚如来，在我们显教也是很重视，有阿弥陀佛讚、地藏王菩萨讚。各式各样的佛菩萨都有祂的讚，但是在显教好像是不多，顶多是四句偈或者是八句偈。我看达赖喇嘛的传记，在西藏对「称讚如来」特别重视，它要有什麽重大的法会，在诵经之前那这个讚歎佛菩萨的功德，那个偈颂一唱就是一个多小时、两个多小时，达赖喇嘛说，他每次唱讚歎佛菩萨功德，他经常都是潸然欲泪，感动的掉眼泪，这个是一种宗教情操，就是称讚如来，讚歎佛菩萨的功德，这是一种口业的称歎。

　　第三「广修供养」。这就是用财物或者是香花灯烛、种种的资具来供养十方的诸佛菩萨。可以使令我们破除过去悭贪的罪业，而得到广大的财富。我曾经遇到一个修密的法师，他跟我讲说︰归依上师、归依三宝，他在修行的因地就是以礼拜、讚歎、供养为主。换句话说，我们礼拜诸佛、讚歎如来、广修供养，一方面是破除我们的罪障，增加我们的福报。另一方面有归依的这种功德在裡面，使令我们跟我们的本尊，譬如说你的本尊是阿弥陀佛、你的本尊是观世音菩萨，你这样子做以后，冥冥当中你跟你的本尊缘就深。缘深，祂要加被你就容易，所以这个当中有归依的成分在裡面。这个也是有需要的，这是透过礼拜、讚歎、供养，使令我们跟佛菩萨的距离拉近。

　　第四个「忏悔业障」。就是忏除我们无始的罪障，五逆十恶乃至于谤法的罪业，约着破恶来说的。

　　第五「随喜功德」。前面的礼拜、讚歎、供养，都是约我们自身来说，这个随喜功德是说，我们也可能会跟同参道友接触，一切法因缘生，每一个众生有各式各样的善根功德不同。但是我们凡夫的心情，就是嫉妒心、不耐他荣，我们凡夫的心情是这样的，如果没有经过调整，我们凡夫的面貌是认为：我们这一念的生命体，这一念心，有一个恆常住不变异，能够主宰一切法的一个「我」，一个常一的主宰叫「我」。我们有一个「我」的执着以后，我们认为一切的荣耀都应该归于我才对，我们看到别人有什麽功德，我们就嫉妒、障碍别人，「这个有什麽了不起！」这样子嫉妒以后，糟糕了，使令我们这一念心跟法的因缘产生障碍了。他诵《法华经》、他每天拜阿弥陀佛，你内心当中，嘴巴不讲，你内心一嫉妒他，使令你这一念心，跟一个清淨的正法产生障碍了，你以后修这个法的时候，你不容易相应。人家修了十天就有感受出现，你修了十天一点感觉都没有，「我的方法正确，我完全根据祖师的方法，有次第的这样修下去，为什麽跟法一点都没有感应？」就是你过去对这个法有问题。

　　所以我觉得我们修淨土的人要注意一件事情，祖师大德有时候他在开示是一种「对治」，他看到有些根机，他已经广学经论了，不好好修行，所以他说：这一切的三藏十二部经，让给别人去看、让给别人去读，我一句弥陀就好。祖师讲这句话的时候，他这一念心是跟善心相应，他不是跟烦恼相应。那麽你也跟着祖师讲这种话，人家劝你去修行、去拜佛、诵经，你也把这句话也讲出来，但是你讲这句话的心情有烦恼相应，这有问题，你会有问题！我们总是有一天要法门无量誓愿学，除非你不成佛，我们成就法身大士以后，从空出假以后，那是一个法门无量誓愿学，所有的功德一个一个成就，无量的陀罗尼门、法华三昧、首愣严三昧，一切的三昧，次第的成就，你到那个时候，你就有障碍了。所以我们的心情要怎麽办呢？我们这一生当中，不可能具足所有功德，不可能！你受持这一部经，你另外一部经就比较弱；你的思想分别力很强，你的禅定就会弱一点。有些人持戒的功德大，有些人禅定的功德大，各式各样的功德，我们内心，就是自己讚歎自己的功德，我们也讚歎别人的功德。我们对别人的功德也讚歎，这样子你为自己以后栽培一个好的因缘，所以这个地方是很重要的，「随喜功德」来对治我们的嫉妒心。

　　前面主要就是一种福德资粮跟忏悔业障，六、七、八就是我们要去栽培智慧的善根。怎麽成就智慧善根呢？有三个次第：第一个「请转法轮」。我们内心当中要对法的欢喜心，请转法轮。法是谁要传呢？「请佛住世」，必须有佛菩萨、善知识的住世，对能说法的人，生恭敬心。有这个法、有能说的人干什麽呢？「常随佛学」，我们就开始有次第的学习佛陀的一切功德，佛的菩提心来自于六波罗蜜，这个是常随佛学，恆常的学习佛陀的一切功德，当然主要是以般若波罗蜜为主。这个就是成就了自利的功德，包括忏悔业障，积集福德跟智慧两种资粮，有般若波罗蜜使令我们的心庄严，有福德使令我们的身也庄严，身庄严、心庄严、身心庄严，福德智慧两足尊，两隻脚站的稳稳的。

　　接下来做什麽事呢？「恆顺众生」。我们具足福德智慧两种庄严以后，我们开始要思惟，这一切众生都在苦恼颠倒当中，这众生跟我们有什麽关係呢？有关係，他都是我过去的父母，他们都曾经以最大的爱心来照顾我们，对我有很大的恩德，所以这件事情我应该要承担起来，这个时候你的大悲心开始活动，再依止你的善巧方便，就是恆顺众生，恆顺众生差别的根机来为他说法，成就利他的功德。

　　有这个自利的功德跟利他的功德以后呢，我们最后做「普皆回向」。我们不是说有这种功德干什麽？「我下辈子要做国王。」不是这样子，不是这种有漏的果报。我们要把这种殊胜的功德做三种的回向：第一个回向法界众生，苦恼的众生，使令他们离开一切的痛苦，而且得到种种的快乐，五欲的乐、三昧乐、涅槃乐，回向法界众生这个是跟大悲相应。第二个回向无上的佛道，这是约着大智慧来说。前面两个都是一种现象界，佛法界、众生法界，第三个回向真如理，二空真如理，从法性的角度来说，这一切功德都是不可得的，圆满菩提归无所得，无有少法可得，内心当中虽然修习广大的功德，但是这一念心还是寂静住，观察这些功德从法性的角度都是毕竟空，无我无我所的。无住，以无住为住。这个就是回向二空真如理。这个是普贤菩萨他告诉我们依止这十大愿王，你能够在念念当中，急速的成就诸佛的功德海，有这十个法门，十大愿。

　　其次我们解释什麽叫做「王」。这个「王」有自在义，自在，就是你做这件事情，没有人能够障碍你，就是国王于五欲有自在义，国王要得到财、色、名、食、睡，没有人能够障碍他，他过去的福报，但是这个地方指的不是这个意思，它指什麽呢？什麽样的自在呢？我们先看空间上的自在，「虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬乃至回向无有穷尽！」这十大愿王在修行的时候，是以什麽心情来修呢？就是说你内心当中要思惟，虚空界尽，这一切的依报的国土，假使是有穷尽的话。乃至于这一切的正报的众生。它的众生界尽是约果报，众生业尽是约业力。众生的烦恼尽就是烦恼，就是众生的惑业苦，就是这个烦恼业力果报，这是正报。就是说，即使这无量无边的虚空，无量无边的众生都穷尽了，但是我这一念礼拜，乃至于普皆回向的十大愿王，我还是一样没有穷尽，我还是一样不断的礼拜、讚歎、供养乃至于回向。换句话说空间不能障碍我，这是不容易，譬如说你今天来到道场，这个环境的摄受你能够礼拜，你到了都市的杂染环境，你就没办法礼拜了，你心随境转，你就得不到自在，你这样子就是怎麽样呢，你只是修十大愿，不是修十大愿王，你的空间一改变，你就修不下去，没有自在力了。

　　其次从时间上来说，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！」前面是约空间的无障碍，这个地方是讲时间。我们修十大愿王是什麽心情呢？「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌！」这个也是不容易，今天修明天修，今年修十年修，尽未来际的修，内心当中没有疲厌，这个也是不简单的，时间不能障碍你，这是时空无尽，这个叫做「王」。这是在我们因地的一种修行的方法。

　　这样子修有什麽好处呢？我们看约果德。在《普贤行愿品》它解释了十大愿王的内容以后，它最后就讲出修这个法门的功德，我们把它念一遍。

　　（二）约果德

　　又复是人，临命终时最后刹那，一切诸根悉皆散坏；一切亲属悉皆捨离；一切威势悉皆退失；辅相大臣、宫城内外象马车乘、珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相捨离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。

　　—《普贤行愿品》—

　　佛陀说「又复是人」，这个修十大愿王人，到临命终的时候，最后一刹那，他这一期的生命结束了，四大开始败坏，内心开始散乱，最后一刹那有什麽现象产生呢？这以下就说出了，「一切诸根悉皆散坏」，我们生命体所依止的色身，眼、耳、鼻、舌、身，这五根开始散坏，我们虽然用很好的饮食来滋润它，用很好的衣服来照顾它，但是它还是一样被无常的力量所破坏。「一切亲属悉皆捨离」，我们所爱的亲属，我们付出很多的心血，但这个时候我们带不走了，捨离了，就是这个无常败坏。「一切的威势悉皆退失」，我花了很多的时间，得到一个很高的地位，受到人家的尊敬，但是这个威势呢，到临终的时候悉皆退失，乃至于辅相、大臣，宫城内外种种的象马车乘、珍宝。伏藏，前面的珍宝是我们看得到的，这个伏藏是藏在地下看不到的，你怕别人拿去，把它藏在地下。这一切的珍宝无复相随，你花了很多的精神体力去积集这些珍宝，但是这个时候它也是带不走的。

　　这个意思是，我们讲真正归依处，这件事情我们的确要想一想，我们凡夫的心情所思惟的事情跟真实相是有一点出入，是有出入的，我们认为珍宝是我们依靠处，我有珍宝就能够快乐；眷属是我们的依靠处，有眷属也能够快乐；有威势，我们这个色身的强大健康这都是依止处。但是我们看这段经文，这些事情是靠不住的，这一切无复相随。临命终的时候，这个时候谁能帮助我们呢，怎麽办呢？「唯此愿王，不相捨离」，这个时候我们平常在佛堂当中，所积集十大愿王的功德，诶！它出现了，它不捨离你，它怎麽不捨离你呢？「于一切时，引导其前」，就在你这个临命终的时候，最无助的时候，你内心不知道归依谁的时候，这个时候它的功德力就像光明一样出现，引导你这一念心识，「一刹那中，即得往生极乐世界」，就是这种功德，它能够引导你这一念心，跟弥陀的本愿感应道交，所以说这个是真正的依止处。就是说十大愿王，它在你临命终的时候，它是不可破坏的，它不会被无常的业力所破坏。所以我们应该知道什麽事情是真实的，什麽事情是虚妄。如果我们把这个时间往后面看一看，我们知道现在该做什麽事情，你会知道这件事情。这个就是十大愿王导归极乐世界的整个修因跟证果。好，我们再回到讲义。

　　这当然是《华严经》的十大愿王导归极乐，这是一种大根器修行淨土的方法。有些人说：我的根器不行，不能修十大愿王，怎麽办呢？还是有办法。我们看第二个经典它的传承。

　　「而《观经》下品下生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，地狱相现，有善知识，教以念佛，彼即受教称念佛名，未满十声，即见化佛授手，接引往生。」前面的《华严经》当然是一个很高的境界，这是一种大乘的善根成熟菩萨所修的。在淨土当中，它又开出一个特别的方便，就是在《观经》的九品往生当中，有一个下品下生，这个下品下生是什麽境界呢？「五逆十恶，具诸不善」这个人他平常是做什麽事呢，造五逆的罪业，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，乃至于十恶，乃至于具诸不善，就是什麽恶事他都敢干，这个人大概是不深信因果的，这是一个平常的因地。这个人到最后怎麽办呢？「临命终时，地狱相现」，临命终时，这个罪业太重，花报就现前，这个地狱的火。这个中阴身现前，就是马上从中阴身要转成正式的果报，就是我们讲前阴中阴后阴，前面的五阴已经是被无常所破坏，下面的地狱的五阴?还没有生起，这个时候有一个过度时期叫做中阴，这个时候他就看到什麽中阴呢？看到地狱的中阴，就是地狱的勐火现前。这个时候，在这个紧要关头有点转机了，我们看什麽转机呢？「有善知识，教以念佛」。这个时候就在紧急的情况，这个善知识，特别是指对淨土法门有了解的善知识，这个善知识就「教以念佛」。

　　「教以念佛」这个地方，印祖讲的比较简单，但是从经文来看，它是两个内容：第一个、这个善知识要告诉他要忏悔，告诉他因业果决定，你造的恶业，这个是地狱的果报，你要以忏悔心来断相续心，这是第一个。第二个、再介绍他成就淨土的因果，怎麽样念佛、怎麽样往生极乐世界，或者就先讚歎极乐世界的果德、极乐世界的庄严，然后再说明它因地的修行方法。就是第一个先教他忏悔，先破恶然后再生善。这个人也是有善根的，我们看，他听了以后「彼即受教」，他就接受了，接受了以后「称念佛名」，这一念心至诚恳切的来忆念弥陀的名号，乃至于「未满十声」，这个时候「即见化佛授手接引往生」。这个意思就是说，他以十句佛号的功德，把一个地狱的众生，转成一个佛道的众生，因为他到极乐世界必定成佛故，必定成佛。极乐世界，我们讲它是不退转的，不退转于阿耨多罗三藐三菩提，你到那个地方，你在那一期的生命决定成佛。这个十句佛号有这麽大的力量，把一个十法界裡面最低法界的众生，把他超生到佛法界，这个是不可思议的境界。

　　当然这个理论上，一切法毕竟空，一切法无自性，这个理论也是真实的，业力没有自性。这一切法没有自性，从因缘的角度来说，这当中有个道理的，蕅益大师在《弥陀要解》讲出了三力不可思议，就是说一个地狱的中阴身的众生，凭什麽往生极乐世界，就凭他这一句佛号，一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入，他这样子一听回去以后，有三种功德力：第一个、心力不可思议，他在临终的时候，那一念心是无前念、无后念，非常勐力。，心能造业、心能转业，他能够念的那一念心不可思议。其次、法力不可思议，他所忆持的是一个万德洪名，名以召德，阿弥陀佛的名号，是总持阿弥陀佛的所有功德。换句话说，阿弥陀佛把所有的功德放在这个佛号、放在这个声音上，这个万德洪名，所以他这一念心，跟弥陀名号一接触的时候，这个功德力就产生出来。譬如说，我们这个身体是没有香气，「如染香人，身有香气」，我们这个身体跟香气一接触呢，这个香气就能够跑到我们身体裡面来，「如染香人身有香气，此则名曰香光庄严」。我们这一念心去接触万德洪名亦复如是，这个万德洪名的功德力，就渗透到我们内心裡面去了，法力不可思议。

　　其次呢，佛力不可思议。佛的那个大悲心，佛陀是没有灭度的，这件事我们应该要清楚，《法华经》佛陀很认真的说，佛陀是没有灭度的，佛陀所灭度的，是那个我们能够见闻觉知的丈六比丘相，那个应化身。佛陀那个无量功德的清淨法身，那个灵灵觉觉的佛性，昼夜六时恆常的在加被我们。阿弥陀佛就是这样子，祂没有休息，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，祂的功德是存在法界的，但是你必须要念祂的佛号，才能够跟祂的大悲心接触，感应道交。所以这个地狱的众生，他念这句佛号以后，能念所念性空寂，感应道交难思议，他这一念心就依止弥陀的名号，跟阿弥陀佛的大悲愿力感应道交，佛陀就放光照射，那麽这个时候就接引往生。三力不可思议，就凭着这三力，转地狱的果成金莲花，所以这个的确是不可思议的境界。这个人，它的意思是说，他完全没有学佛，他什麽时候才学佛，他临终才开始学佛，他在短暂的时间，发出那麽大的功德力，这个是一个淨土的他力门的特色，当然对我们也有很大的鼓励作用。这个是把淨土摄受众生的最低的也标出来，前面的《华严经》是一个法身大士，上至文殊普贤，这个地方是把淨土的最差的标准也标出来，下至五逆十恶。第三段印祖他又引了一个经典来做前面的总结。

　　「《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」《大集经》上说，在这个末法时代，有亿亿人修行，但是罕一得道，即使有亿亿人修行，但是很少有一个人成就圣道。这个事情是这样的，每一尊佛的出世都是有三个阶段，正法、像法、末法。当然这个对佛陀的法的本身、佛的法是不受时间空间的障碍的，佛的法永远是清淨庄严光明的，但是能够依止法的这一念心就有差别的。在正法时代众生那一念心，善根深厚业障轻，所以它跟正法一接触的时候，很快就成就圣道，你看舍利弗、目犍连尊者出家以后，七天成就阿罗汉果，他的障碍少，善根深厚。佛陀正法过去以后到像法，众生这一念心就差了，善根澹薄、业障也重，障碍也重，圣道力量就薄弱，就是禅定了。到了末法时代，我们这一念心，善根就是非常薄弱而业障就很重，昏沉掉举、掉举昏沉的障碍就很重。即使我们这一念心很想去修止修观，很想去忆持佛陀的正法，但是我们这一念心跟正法之间有障碍，使令我们这一念心跟正法不能接触，什麽障碍呢？就是掉举昏沉，所以我们就很难成就圣道。那怎麽办呢？「唯依念佛，得度生死」，这个地方这个「唯」要注意，就是唯独，就是在所有法门当中，唯独依止念佛法门才能够度脱生死。这句话，佛陀的意思是这样子，唯独。

　　所以到末法时代，我敢说，到最后最兴盛的是淨土念佛法门。我知道一个密宗的道场，他也打佛七，当然我们能够体验他的心情，他的教义上依止密教，但是他很清楚「唯依念佛得度生死」，这个是一个很现实的问题，理论讲的再高，目的就是要成佛，而成佛的捷径，就是往生西方极乐世界，所以他虽然教理上依止密教，但是他也打佛七，这个是对的，这个是一个很正确的抉择，契理契机的。这以上就把印祖有关淨土的传承，从最高到最低，做一个拢总的介绍，这以下就结劝。

　　「是知念佛一法，乃上圣下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。」从前面三部经的内容来看，我们知道念佛的这一个法门是上圣：从《华严经》的文殊、普贤；或者下凡，最低的就是《观经》的五逆十恶，都能够修行成就的法门。「若愚若智通行之法」，有智慧也好，没有智慧也好，你只要一句弥陀念诵听，具足信心，具足愿力，就能够跟弥陀本愿感应道交。拢总来说就是「下手易而成功高，用力少而得效速」，这个是把淨土法门的特色，用两句话表达出来。这意思是说，从难易来说，是下手易而成功高。当然淨土法门是大乘法门，它所成就的不是人天的果报，也不是二乘涅槃而已，它是要成佛的！这个法门是让你成佛的法门。它的殊胜在于下手易，这句话是相当重要，特别对我们末法时代，这一念散乱心的人特别重要。这个法门太微细的时候，我们都修不来。但是你告诉我一句弥陀念诵听，这件事我做的到，我老老实实的念从心起，然后嘴巴把这个声音念出来，声从口出，音从耳入，这件事我做的到！我把这个声音听到，就是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这件事我做的到！而且我不但平常做的到，我临终也做的到！就是很实际的能够做到。「下手易而成功高，用力少而得效速」，「用力少」就是时间上来说，前面是约难易。就是说这个法门，也不一定要你多生多劫，乃至于你到临命终的时候，十念都往生，时间上也不是很多，但是它的效果非常的大。往生极乐世界，就在极乐世界永永远远的「无有众苦，但受诸乐」，在那一期的无量无边阿僧祇的寿命当中，亲近阿弥陀佛，直接到成佛为止，完全没有退转的因缘。所以这个时间是很殊胜，那麽为什麽有这种殊胜呢？印光大师就讲出他的道理。

　　「以其专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」因为这个法门他跟其他法门的不同，它是专仗佛力，你不是靠你的本事往生的。这个意思是说，佛陀是把这个功德成就了，这是一个果地教，阿弥陀佛把这个极乐世界已经创造出来了，不必你去成熟众生、庄严佛土，不必了。这个极乐世界成就以后，我怎麽进去呢？你就依止这句佛号，一句弥陀念诵听，你就能够即众生心，投大觉海，你这一念心就能够进入到弥陀的功德大海去。换句话说专仗佛力，你只是归依而已，我们只是做一个归依的法而已，我们哪有这个资粮去成就这个正报庄严、依报庄严，哪一个功德是我们成就的呢？都是现成的，我们只是把现成的功德，我们这一念心去归依，这样子。所以「专仗佛力，故其利益殊胜，超越常途教道。」这个其他法门是没办法比的。最后讲出一个譬喻：

　　「昔人谓馀门学道，似蚁子上于高山；念佛往生，如风帆扬于顺水。」印祖说，古德讲出一个譬喻，其他的圣道门，唯识、天台、中观，在断烦恼了生死的过程，就好像蚂蚁上高山，一步一步的，从最初的外凡到内凡，乃至于初果、二果、三果、四果，乃至于回小向大，初定、二定、三定、四定，就是无量无边的一个长远的菩提道，这一路是充满了心酸的菩提道，三大阿僧祇劫。而且这中间很多让你退转的因缘，特别是在分段生死，这个地方是是非最多的，所以我们有一件事要想一想，我们今天会在年轻的时候出家，或者准备出家，或者好乐出家，怎麽会有这种想法呢？就是我们过去在佛法当中栽培善根，但是我们为什麽在这个生死当中，这舞台当中进进出出，现在还在流转呢？怎麽回事呢？我们相信法力不可思议，佛陀的正法是药，真的能够治病，怎麽我们服那麽久，还是在这个地方流转呢？就是「退转」这个地方出了问题。

　　我们从外凡到内凡，到煖、顶、忍、世第一。到煖、顶的时候还是会退转，到忍位的时候不退转，在这个「忍」之前，烦恼会障碍你，你修行的好好的，烦恼一活动我不修行，我要回家去。天魔会障碍你，你有修行，但是你过去有跟众生结恶缘，刚好这个众生在鬼神道，而且他有大的福报力，他是一个鬼王，糟糕了！他会来障碍你，天魔会障碍你。烦恼魔、天魔、五蕴魔，你修行得好好的，哎呀！身体出毛病了，不是肝出毛病，心脏出毛病，腰疼，打坐十分钟腰就痛，这五蕴的身心它障碍你，你过去造的业，这个烦恼障、业障、报障障碍你。死魔会障碍你，你修止修观，内心一片寂静，功夫相应的时候，糟糕了！你的寿命到了。这死掉以后，下辈子重来，又重新开始。所以蕅益大师讲，所有成佛的菩提道当中，分段生死最难透脱，你这个分段生死跳过去，后面就顺了。位不退以后，这个圣人在修行，不像我们凡夫有种种的挣扎，也不会有退转，他这个心就是不断的往前走不会退。所以说「蚁子上于高山」是对的，这蚂蚁一直爬一直爬，很辛苦，但是他一不小心就从高山掉到原地上，掉到原地从头开始，所以这个地方是有问题的。那怎麽办呢？「念佛往生，似风帆扬于顺水」。我们能够仰仗佛力，就好像坐船又轻鬆，心情又愉快，这个时候又顺水，没有退转的情况，这是古德的譬喻。印光大师说「可谓最善形容者矣！」，印光大师他同意，这句话是他同意前面的说法，他认为这个是形容的非常恰当，这样子形容是对的。

　　这个是淨土法门的一个教起因缘，等于是把淨土的整个教法的因缘，做一个全盘的介绍。大家有没有问题？

　　好，我们再看甲二、正文。前面是一个前言，我们等于是介绍说法主跟所说的法。这以下就正式说明淨土法门的修行内容，怎麽能够保证今生往生极乐世界，要透过什麽方法，这有五个次第。

　　第一个就是「真为生死，发菩提心。」这是第一个次第，我们把科题解释一下，什麽叫「真为生死，发菩提心」呢？就是说我们修淨土人的内心，要真为解脱三界的生死，真是为了解脱三界的生死，而发起无上的菩提心。换句话说，我们念佛人，你的因地发心要正确，你不要念佛而内心想到说，我下辈子要做什麽转轮圣王、做大富长者，你不要这样子，你这个因地的发愿，跟弥陀没办法感应道交的。你应该要思惟生死的苦，厌弃三界的依报、正报，一心的要求得极乐世界的依报、正报，真正是为菩提道求生西方淨土，要改造自己的生命体，不要再使令这个有漏生命再相续了，就是这种心情。

　　我们分成三科：

　　甲二、正文

　　乙一、真为生死，发菩提心三

　　丙一、厌离娑婆二

　　丙二、欣求极乐

　　丙三、结示劝修    今  初

　　先思惟娑婆的苦，再思惟极乐世界的功德，第三结示劝修。看第一科「厌离娑婆」。厌离娑婆分两科：

　　丁一、思惟苦谛

　　丁二、痛念无常

　　先看第一科，我们把这个文念一遍，大家请合掌。

　　丙一、厌离娑婆二

　　丁一、思惟苦谛

　　念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。

　　早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。但于洁淨处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。若至不洁淨处，或不恭敬时，但宜默念，不宜出声。非此时处不可念也。睡出声念，不但不恭敬，又且伤气，久则成病。默念功德，与常时一样。所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也。居士既能发露忏悔，于淨土法门，最易相应。所谓心淨则佛土淨也。然既知非，又肯发露忏悔，必须改过迁善。若不改过迁善，则所谓忏悔者，仍是空谈，不得实益。

　　至谓欲心不贪外事，专念佛。不能专，要他专；不能念，要他念；不能一心，要他一心等。亦无奇特奥妙法则，但将一个「死」字，贴到额颅上，挂到眉毛上。心常念曰：「我某人从无始来，直至今生，所作恶业，无量无边，假使恶业有体相者，十方虚空不能容受。宿生何幸，今得人身，又闻佛法，若不一心念佛求生西方，一气不来，定向地狱镬汤、鑪炭、剑树、刀山裡受苦，不知经几多劫。纵出地狱，复堕饿鬼，腹大如海，咽细如针，长劫飢虚，喉中火然，不闻浆水之名，难得暂时之饱。从饿鬼出，复为畜生，或供人骑乘，或充人庖厨。纵得为人，愚痴无知，以造业为德能，以修善为桎梏，不数十年，又复堕落，经尘点劫，轮迴六道，虽欲出离，末由也已！」能如是念，如上所求，当下成办。

　　—复邓伯诚居士书二—

　　好，我们这一段经文分成四段来说明，先看第一段，第一段是个总标。「念佛一法，乃背尘合觉，返本归元之第一妙法。」印光大师第一个先讚歎这个念佛法门，念佛法门是怎麽样呢？是背尘合觉。就是我们在念佛的时候，一句弥陀念诵听，在当下我们这一念心，就念念的离开了这个染污的六尘，这个「尘」，就是色声香味触法，因为它有染污我们内心的功能，所以叫做尘，这个尘是染污义。我们背弃了六尘干什麽呢？「合觉」就是趣向于我们的觉性，就是讲佛性，背尘合觉就是返本归元，简单讲这个「本」跟「元」就是觉性。这是一个所有法门当中第一妙法，前面也说过「以其专仗佛力故」，因为冥冥当中有佛的大悲愿力的加持，所以是第一妙法。

　　「于在家人分上，更为亲切。以在家人身在世网，事务多端。摄心参禅及静室诵经等，或势不能为，或力不暇及。唯念佛一法，最为方便。」那麽在这个法门当中，特别是「在家人」特别的亲切，特别的契机，怎麽说呢？「以在家人身在世网，事务多端」，在家人为了生存要工作的，工作在这个世间，这种尘劳的境界，就像蜘蛛网一样把你网住了。事务多端，  忏公师父说万丈红尘，事务多端，我们这一念心被这个万丈红尘七干扰、八干扰以后，一天工作完了，到佛堂，虽然想要摄心参禅，虽然想要静室诵经，但是「势不能为，或力不暇及」，要到佛堂的时候电话响了，事情又来了，这是外在的环境不允许；或者有什麽障碍，或者是有人护持，你有环境，但是力不暇及，你这一念心没办法集中，一坐下来不是昏沉就是打瞌睡，不是打瞌睡就是昏沉。所以「力不暇及」，怎麽办呢？「唯念佛一法，最为方便」，这当然是对在家人来说。

　　不过我们看隋唐时代的出家人，跟我们现在的出家人，有点不太一样。那个时候出家人是一心行道，现在的出家人外缘也是很多的。所以淨土法门，对我们这个末法时代的出家人也是很重要。我刚出家的时候，我们当然都是从世间来到寺院出家的，从世间的尘劳来到清淨的僧团。我刚出家的时候，是民国七十六年四月来到佛学院，那个时候佛学院刚创办，我那个时候学前教育三个月，我听课的时候，老师讲一个半小时，我听不到十句，大部分都打妄想，很想听，但是就是奇怪，一听下去，就是那个粗重心干扰我；到了半年以后好一点。到二年级的时候，老师每一句话，我完全听得清清楚楚，我一个半小时几乎都是明静而住，没有昏沉、没有掉举；没有掉举、没有昏沉，我这一念心完全跟着老师的法义在走。到第三年的时候，老师讲什麽我马上背起来，当下就背起来了，不必等到考试再去背。就是他一讲，我就知道老师在讲什麽，而且就把这个名相给背起来，把那个字给背下来，所以我们到三年级的时候，老师讲什麽，我们下去马上能够背出来。这表示什麽？这个心，的确这个僧团它有慢慢慢慢的寂静的状态，那个堪能性会增加。所以我现在能够体会大家的心情，我们也是这样过来的。

　　不过你现在的心粗重，就是要努力改造。你有在努力改造，你会进步快，你就是经常提起精神，训练自己在一个所缘境专一安住、相续安住，这个心要训练它。多拜忏、多打坐、诵经，以清淨的正法，来洗涤我们这一念心淨法熏习，它就能够转变。这个意思就是说，在家人身上，身在世网，事务多端，摄心参禅及静室诵经等，或者是情势上没办法，或者是我们心力没办法，所以只好靠念佛最为方便，因为这个念佛法门，它的所观境简单分明。这是一个总标。

　　这以下就正式说明念佛的方法。这个念佛方法有三段，第一段是讲「静中修」。「早晚于佛前随分随力，礼拜持念，回向发愿。」或者是早课，或者是晚课，在佛前随分随力，随你有多少时间，就做多少定课。做什麽定课呢？它有三个次第：第一个先礼拜。我们到了佛堂，修淨土法门先礼拜，身礼拜，口也讚歎、称念佛名，意也观想，就是善导大师说的三业专修：身礼拜、口称名、意观想。礼拜一段时间以后，你可以稍为经行一下，让你气顺畅，身体也是一样，从粗到细，经行也是一开始，走快一点；慢慢走慢一点，走到最慢的时候再坐下来，这个时候你身体不动，就你这一念的明了心来忆持佛号，就是持念佛名。持念佛名完了以后再回向，「愿生西方淨土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，回入娑婆度有情」，把这个功德回向往生极乐世界，有三个次第。不过这个地方要注意，「随分随力」，我们做定课，蕅益大师的意思，他说宁可少、不可草。你宁可在有限时间当中，你宁可念少一点，而念的清楚一点，不要为了赶数目念的含煳拢统，不要这样，养成一个等流习惯不好，宁可念得少一点，念得清楚一点。印光大师他也有这个意思，后面会说明，这是要清楚分明。这是在「静中修」，就是你的外缘完全放下的情况。但是我们凡夫，在这个世间也不是完全没有事，在动中怎麽办呢？要不要修呢？也应该修，怎麽修呢？

　　「除此之外，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，一切时，一切处，皆好念。」这个淨土法门的特色，行住坐卧，或者是语默动静、穿衣吃饭，一切的时间，一切的空间都能够念佛。怎麽念呢？「但于洁淨处，恭敬时，或出声、或默念，皆可。」如果这个环境是乾淨的地方，我们内心也是恭敬的状态，你能够出声、也能够默念都好。出声是比较能够摄心，但是出声久了以后伤气，所以我看蕅益大师《灵峰宗论》的意思，他说你最好是出声一枝香，默念一枝香。默念是养神，就嘴巴动的，默念是嘴巴要动叫默念，金刚持，默念一枝香，再出声一枝香。这个动中修。

　　在《菩提道次第广论》讲出一个观念，它说初学者修学法门，一开始我们的心比较粗重，不要有太大段的时间。譬如说我念佛，我一开始就要求我自己念一个半小时，不要这样，因为你的心没办法静那麽久，而你太过勉强，会使令你产生一种疲厌的心。疲厌的心生起的时候，你下次再念这个佛号的时候，会有问题！就是你本来是思惟佛号的功德，你内心有至诚归依了，但是因为你念得太过分，你内心冥冥当中，对佛号会有一种排斥的心情，好像说你吃一个好的菜，你吃了太多，你下次再看到这个菜的时候，心情就有排斥的心情。所以宗喀巴大师劝我们说，你刚开始修，你宁可次数多一点，时间少一点，少量多餐。我发觉这个方法很好，所以这个会用功的人，他就是不同，他忏悔业障、积集资粮就是不同。

　　我举一个例子，譬如说我们排班，我们不是一排班就马上就开始，有些人早到，有些人晚到。但是有时候我们会早到。早到，我们这一念心干什麽呢？打妄想？这个时候你就是提佛号，你经常训练自己提佛号，你就是三分钟、两分钟都好，一句弥陀念诵听，十句成片三三四，你念它个一片、两片都好。为什麽呢？因为我们这一念心，短暂的专注是做的到，而你每天这样子不断的提佛号，提久了它就不同，这个佛号跟你的因缘就深，它在你心中的力量，就会慢慢增长，就像印刷一样，你今天印刷，明天印刷，它的颜色就鲜明，你久久不印刷，它就模煳，这个就摄心嘛。所以你要会利用整个佛学院片段的时间修行，三年下来，你不要看这个片段的五分钟、十分钟，你三年下去就不得了。所以我们应该把握大段的时间，八点半到九点半的拜佛，但是你不要忽略了片段时间，因为这个时间它不容易昏沉，它时间短，它容易专注。所以讲一切时、一切处皆好念，对的！看你会不会利用。或者出声、或者默念都好，这个是在洁淨处恭敬时。

　　但是有时候我们到不洁淨的地方，譬如说厕所、浴室。或者是不恭敬的时候，譬如说我们躺在床上准备睡觉，但是还没有睡着的时候，这怎麽办呢？「但宜默念，不宜出声」。这个时候不要出声，嘴巴动就好，不是说此时处不可念，不是这样的。而是说你睡时出声念，不但不恭敬而且伤气，久则成病。你在这个时候躺在床上，不但不恭敬，而且你时间久会伤气，时间久就成病，你身体有病，就不容易再修行。所以印光大师说「默念功德，与常时一样」。不管是出声念、默念都一样，要紧的就是你是不是摄心专注、虔诚恭敬，就是这个心的问题。这个是「动中修」。我们在动中，你要经常提佛号，自己不必靠地钟的引导，不必别人起腔，也不必大众声给我作啦啦队，都不必，我单独的把佛号提起来试试看，单独的提佛号。

　　「所谓念兹在兹，造次必于是，颠沛必于是也」。念佛就是念兹在兹，把佛号当做本命元辰，经常把它抓住、执持，不要失掉，乃至于在「造次」，「造次」就是在很匆忙的时候，你自己很匆忙的时候，匆忙的时候佛号能够现前。「颠沛」就是很狼狈的时候，譬如说你病苦很严重的时候，佛号也能够现前，这个就是念兹在兹。不过你刚开始还是要在「静中修」，你在静中修，先成就念佛的力量，然后你在面对烦恼活动的时候，你才能够转念念佛，以佛号来取代妄想，你没有静中修的基础，你在动中修就不相应。所以印祖他是先讲到早晚课，再讲到动中修，最后总结：念兹在兹。好，我们今天先讲到这裡。

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