净界法师：摄大乘论 讲记 第五十一卷

　　《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第一六九页，「戊五、辨修因果」。

　　第五一卷

　　我们这一科讲到「彼因果修差别」，这一科总共有七科，这是第五科「辨修因果」。我们前面讲到菩萨修学的重点，要成就三种的功德力：第一个是誓愿力，第二个是观照力，第三个是行动力。这三种力量，我们从上一堂课的学习，知道这三种力量在我们生命当中，就着能够产生重大的转变──转凡成圣的这个角度来说，那个就是观照力。也就是说一个菩萨的功德，还不在于他有多大的福报，而是在于他内心当中，对生命是不是有正确而不颠倒的观照，这是菩萨一个重要判定的标准。这个菩萨的观照力，应该怎么来修学呢？首先，你要知道大乘的观照，它的所观境是什么？大乘佛法的所观境，就是我们的现前一念心性，这个地方是非常重要，你不能够心外求法。在一念心性当中，我们应该怎么观照呢？从流转门的角度，我们这一念心有三种障碍须要我们观照：第一个就是我们这一念心，它的本来面目是清净本然、周遍法界的；但是因为无始以来，真如不守自性，一念的妄动，就产生了我相、人相的对立，就把清净的本性，转成自我意识的无明，这个时候就产生烦恼障。一个有自我意识的人，他就很容易产生贪欲、瞋恚、高慢、嫉妒的烦恼，这个是我们整个流转第一的开始。当我们烦恼出现的时候，就会带动身口二业，去造杀盗YIN妄种种的罪业，这第二个是业障。有了业力的累积，就会招感痛苦的果报，就产生报障。所以大乘的止观，它所观照的就是内心的烦恼障、业障、报障。从对治角度，我们在观照的时候，刚开始是先观照这个报障。就是说，刚开始学习止观的人，先观察这个痛苦果报出现的时候，我们会有一种痛苦的感受。内心的感受出现的时候怎么办呢？我们会告诉自己：「吃苦是了苦，享福是消福。」我们观察这个痛苦的果报是生灭无常的，它总会过去；快乐的感受，它迟早会出现。所以我们刚开始在面对痛苦感受的时候，是用无常观来观照，当然这样的观照是通于世间其他的宗教。所以我们刚开始是观照我们的报障，从这样的观照，对痛苦的感受，就会产生纾解的作用。但是这样的观照是下等的观照，因为它不能产生反省，所以我们进一步观照：痛苦的果报为什么会出现呢？因为我们内心有种种的罪业，所以我们从痛苦的感受当中，再继续的观进去，观察它的因缘，这个时候，我们观察这个痛苦的深处，有很多的罪业在那个地方累积，我们生起惭愧心，开始忏除罪障，断恶、修善。我们一方面忏除过去的罪业，一方面从今开始避免造作罪业。这样的观照就更深刻了，从痛苦的感受，再观到内心的业力，来消灭我们的业障。但是我们不应该停留在这个地方，我们从这个业障再观进去：什么是业力的本来面目？我们再观进去──原来业力的深处，有很多很多的烦恼累积在那里，就是有烦恼的滋润，才有业障的现前。这个时候我们观察到：所有痛苦的根源，就是内心的自我意识。我们因为有自我意识，才会摄持很多的烦恼、很多的罪业、很多的痛苦，所谓无明而缘行，乃至生老病死。所以我们菩萨最深的观照，就是观察这一念心当中的自我意识是──缘生无性、当体即空，它的本来面目是「何期自性，本自清净」的。这个时候，我们因为我空、法空的智慧，就把心中的自我意识慢慢慢慢的消灭掉了，这个就是前面的十地菩萨，这个大地的菩萨之所以称为地，他就是观照真如理地，他能够从报障、业障、烦恼障当中，观察整个生命的根源──一个自我意识的存在，然候把它消灭掉。所以烦恼灭则业灭，业灭则报灭，整个生命就产生一种还灭门。所以大乘佛法的观照，刚开始你一定要知道：你的所观境是现前一念心性，整个障碍是从内心显现出来的，不管是烦恼障、业障、报障，都是一念心显现，我们就着它的浅深，开展出报障、业障、烦恼障，是这个道理。这个观照，我们前面也讲得相当的多，但是在上一科当中，它只是讲到观照的浅深次第，有胜解、正行、通达跟成满，这个观照有四种的次第。但是这个观照力要怎么栽培？既然观照力是菩萨的一个根本功德，但是怎么修学观照？前面并没有详细说明。所以这一科「辨修因果」，就是说明观照因地的修学，以及它果地的功德，就是观照力的因相跟果相，应该怎么成就。我们看这以下的「问」跟「答」，先看「问」的地方：

　　戊五、辨修因果（分二：己一问；己二答） 己一、问

　　修此诸地，云何可见？

　　凡夫从资粮位开始，乃至到成佛，他所「修」行的都是「诸地」，他所观的都是真如理地。凡夫的观照力，应该怎么来成就呢？「云何可见」，提出这个问。以下回「答」：

　　己二、答（分二：庚一修因；庚二修果） 庚一、修因（分三：辛一标；辛二征；辛三列） 辛一、标

　　回「答」当中，先回答「因」地的修学，再回答「果」地的功德。「因」当中有三段：「标、征、列。」先看总「标」：

　　谓诸菩萨于地地中，修奢摩他、毗钵舍那， 由五相修。

　　「菩萨」在观照真如理地，观察这一念心性、观察我空、法空真如理的时候，其实观照的栽培，主要是「奢摩他」的止跟「毗钵舍那」的观，主要是这二个。这个止，在慧思禅师的《大乘止观》（《大正》46，641c），把这个「止」作一个定义：从大乘的角度，什么叫做「止」呢？止息妄想叫做止。就是你心中刚开始要有一个所缘境，透过对所缘境专一相续的安住，把这个妄想止息了，这个叫做止。这个止，虽然不是观照正式的内涵，但它是前方便。因为我们的观照，不能在躁动的状态观照，它必须在一个明了寂静的状态，才能够生起观照，这是观照所安住的环境，你要先创造这样的环境。所以我们刚开始，要先把心寂静下来，所以这个止，叫止息妄想，这是修观的前方便。什么是「观」呢？慧思禅师讲这个观，就讲得更深刻了，他说所谓的观：穿透无明叫做观。它的所观境，当然是无明烦恼，就是所有的障碍，都是从自我意识变现出来，因为有烦恼才有业力，有业力才有果报；所以他用我空、法空的智慧来穿透，或者说是破坏这个自我意识。这个地方是简单的说明：观照的内涵是先有止的止息妄想，在寂静的状态当中生起观照，穿透无明，这个就是菩萨修习观照的所有内涵。这个地方是总「标」，我们看下面的「征、列」：

　　辛二、征

　　何等为五？

　　辛三、列

　　谓集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修。

　　我们看《大乘止观》，它整个大乘止观的修学也是这五个次第，所以这五个次第，是整个大乘佛法修学的一个次第。我们刚开始没有观照，心中是心随妄转，妄想很多，我们根本就没办法控制自己。我们现在想要控制自己、要掌握自己的生命，我们必须栽培一个观照力。怎么办呢？刚开始就是「集总修」，「集总修」就是以一个法，来总持一切法。这个「集总修」，在密宗来说，叫做本尊相应法，你设定一个本尊，然后礼拜、称念、心中归依，身口意跟本尊的功德相应，这个密宗叫做本尊功德相应法。在显教叫做一相三昧、或者叫一行三昧，你也是设定一个相貌，然后在这个相状不断的忆念、专注。总而言之，这个「集总修」的意思，就是修习止，止息妄想的意思。刚开始我们在一个散乱的阶段，修行最大的忌讳就是杂乱修，你持观世音菩萨、又持地藏王菩萨、又持〈大悲咒〉、又持〈往生咒〉，你一天持十几个法门，结果你心中还是散散乱乱的，只是跟佛菩萨结缘，这样子你一辈子不可能生起观照力，你只是摄持一些散乱的福德。所以刚开始，你为了要成就三昧，一定要「集总修」，要把精神、体力集中在一个「相」当中，专注、相续的去忆念一个法门。所以蕅益大师说：这个修止观，譬如掘井，要在一门深入。我们心中渴望有水、法水的滋润，就去掘井，但是你东边掘一个洞、西边掘一个洞，结果你一辈子挖不到水。那应该怎么办呢？要把精神、体力集中在一个洞当中，不断的去挖，这个水才会出现。所以刚开始，我们一定是要「集总修」，把所有的精神、体力安住在一个法界上。你持〈往生咒〉，你就整天持〈往生咒〉；持〈大悲咒〉，就三个月当中专持〈大悲咒〉：这样子容易成就三昧。这第一个原则，把心专注起来。第二个「无相修」，前面的「集总修」是修止，这个是修观。「集总修」是把内心当中很多很多变化的相状，把它调整成一相，一个相状──〈往生咒〉的相状，或者佛号的相状。当然这个地方，既然是有相，就还是对立，有对立就是生灭法；所以这个地方，它是用我空、法空的智慧，把这个相给消灭掉，这个时候进入到真如三昧，那是能所双亡、诸相叵得，没有能所的对立、没有相的受用，这是「无相修」，内心当中是无所住的，那这是真实的观照力现前。这个时候，在一念心当中，烦恼障不可得、业障不可得、报障不可得。第三个「无功用修」。前面的止观，我们刚开始是一个生疏的境界，我们应该不断的去串习、不断的加功用行，使令这个止观的力量，在心中能够任运的现前，所谓的由生转熟，叫做「无功用修」，熟练。第四个「炽盛修」。古德解释什么叫做「炽盛修」呢？就是「无功用修」虽然是熟练的，但是在熟练当中，有拙劣跟殊胜的差别，有劣、胜之别。什么叫劣呢？我们只是在静中能够熟练；但是历缘对境的时候，我们心中的止观就破坏掉了，心随妄转，这个叫做劣。所以我们应该使自己，在静中的止观、在动中历缘对境的时候，那个止观的力量也能够现前，这个时候就是由熟而生巧，巧妙，动静一如，这个「炽盛修」就是能够动静一如，由熟练而转成巧妙。第五个是「无喜足修」。我们本来是一种散乱颠倒的心识，完全被惑业苦所带动，我们生命本来是没有自主力，起烦恼的时候，烦恼要我们干什么，我们就跟烦恼走；跟烦恼走，就造作很多的罪业，招感很多的痛苦。现在修止观的时候，内心会有功德出现，但是你这个时候千万不要得少为足，不要对路旁的小花产生迷惑，要继续的进步，后面有摩尼宝珠，不要得少为足，应该要「无喜足修」，要不断的增上，乃至功德圆满为止。这个地方是说明我们一个散乱、颠倒的凡夫，应该怎么来培养心中的观照力。这个意思就是说，理可顿悟，但是事须渐修。我们理论上了解到，「何期自性，本自清净」，心中的烦恼障、业障、报障都是仗缘而生，既然是因缘所生，它的本性是空的。理论上是这样，但是这个烦恼障、业障、报障，它在我们内心当中运转太久、太熟练，它那个等流习气的力量太强，所以虽然它是一个如梦如幻的势力，但是我们也要假藉事修，假藉这个「集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修」，来慢慢的消灭它。所以这个地方，无著菩萨恐怕菩萨执理废事，所以安立了五种修，来栽培菩萨的观照力。

　　庚二、修果（分二：辛一乘标；辛二别释） 辛一、乘标

　　前面是观照力的因，这个地方是讲果，有「标」跟「释」，先看总「标」：

　　如是五修，令诸菩萨成办五果。

　　我们透过「五」种「修」行，使「令菩萨成」就「五」种的功德。我们看这五种功德：

　　辛二、别释

　　谓念念中，销融一切粗重依止； 离种种相，得法苑乐； 能正了知周遍无量无分限相，大法光明； 顺清净分，无所分别，无相现行； 为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。

　　这五种功德，古德把它分判成三德：第一、第二是解脱德，第三、第四是成就般若德，第五是成就法身德。我们先看第一个，「销融一切粗重依止」：我们透过大乘止观的修行，慢慢就能够「销」解「融」散这「一切」的「粗重依止」，这「依止」是指阿赖耶识。阿赖耶识当中，

　　它有很多的烦恼种子，这个烦恼种子叫做「粗重」，因为它违背轻安精妙的体性。也就是说无始劫来，本来你这个人个性贪欲很重、或者你的瞋心很重；但是你不断的止息妄想，然后用空观来观察这个内心，是觅心了不可得，穿透无明，慢慢你会发觉：诶，你烦恼淡薄了。过去遇到这种人事的境界，你会起很多贪瞋的烦恼，这个时候你淡薄了，就是烦恼的功能淡薄了。一个人的烦恼，缘缺不生不算，没有因缘剌激不算；就是你内心当中，从观照而产生一种对治，使令烦恼淡薄，这表示什么意思？表示你三恶道的业力，也慢慢消失掉。所以这个惑业苦，它是互相牵动，说是「罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡」，因为三恶道的果报是有为法，有为法一定要仗缘而生，一定要有因缘，你没有烦恼的滋润，这个业不能得果报的。所以你的烦恼淡薄，就表示你来生三恶道的果报也消失掉了。所以真正的消业障，修止观是消业障，是从根源下手。「销融一切粗重依止」，这个是约着灭恶来说；「离种种相，得法苑乐」，这个是生善。我们内心当中没有修止观的人，那是心随妄转，那是非常复杂的状态，我相、法相的执取；修止观以后，慢慢慢慢的，你所缘境慢慢的简单，从多相的因缘变成一个相，从一个相乃至于进入到无相，这个时候你会产生法喜的快乐，「得法苑乐」。这个「苑」的意思就是花园的意思，在花园当中，菩萨能够游心法海，受用很多的小桥流水、鸟语花香；就是我们内心，在这个无相的意境当中，有很多很多的法乐、大乘的法乐出现。这样子讲，是约着现世的功德，这样叫做转业障成解脱德，转变这个业障成解脱德，当然这个是修止。一、二是止的功德，这个三、四是修观的功德。「能正了知周遍无

　　量无分限相，大法光明。」我们不断的修止观，慢慢的就能够「正」确的「了知周遍无量」，无量无边的法门当中，这当中是没有「分限」、没有差别的。也就是说，我们慢慢的对一切佛法能够融会贯通，通达一切法「一即一切、一切即一」这个道理。当然诸位要知道，这个地方的「大法光明」，是约着后得智来说的，约着差别智来说。你以前很多的经典看不懂，但是你修止观以后，对很多法门的内涵，有更深刻的了解，就能够「周遍无量」的「无分限相」，这个「大法光明」的法，都能够正确了知。这个是讲到菩萨的后得智增长。「顺清净分，无所分别，无相现行」，这个讲根本智。这个时候，我们内心当中，随顺于清净的法身，心中能够生起无分别智，无相三昧在身口意当中慢慢的现行，这个是根本智。这二个都是能够转烦恼障成般若德，这是内心当中的转变。第五「为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因」，这个是转报障为法身。我们刚开始是业报身、这个肉团身，由业力所资持苦多乐少的业报身。这个时候，业报身的力量慢慢淡薄了，真如法身慢慢的成办，而且能够摄受，也就是能够成就后面功德的因种，能为后面的功德创造一个殊胜的因缘，也就是说你会不断进步的意思。这个地方是修止观，在内心当中会产生一种强大的转变：刚开始业障的消除，产生法喜安乐；第二个，烦恼的转变而变成更有智慧；然后你会觉得生命的力量，那个果报招感的力量，慢慢的减少，取而代之，是一种清净平等的法身现前。这个都是我们修止观，在一念心当中，转三障成三德。这个是在整个菩萨道的修学当中，从自利的角度，这个是最重要，转三障成三德。这一段叫做（戊五）「辨修因果」，观照力的因跟果。我们

　　看第六段：

　　戊六、辨修十度（分二：己一增胜修；己二修一切） 己一、增胜修（分二：庚一总标；庚二别释） 庚一、总标

　　这当中有二科：「一、增胜修；二、修一切。」我们先看「增胜修」，这当中有「总标」跟「别释」。先看「总标」：

　　由增胜故，说十地中别修十种波罗蜜多。

　　这个地方是说明为什么要修十度。前面的六波罗蜜，它的般若度是偏重在根本无分别智，因为你要断惑证真，要先破坏心中的无明，当然我空、法空是最为重要，所以前面的般若度是偏重空观。但是这个十度后面的四度，是修习假观，就是有分别的智慧。为什么菩萨修习空观以后，要修习假观呢？这个地方是提出它的理由，「由增胜故」。因为菩萨不但是在真理的安住，他还要不断的进步，你从资粮位到加行位、从加行位到通达位，这种进步都必须由假观来带动的。所以，就着菩萨要不断进步的目的，所谓展转增胜的目的，所以菩萨必须要「别修十种波罗蜜多」。这是提出我们「修」习「十种波罗蜜」的一个主要的理由，「由增胜故」。

　　庚二、别释（分二：辛一指前六种；辛二释后四种） 辛一、指前六种

　　「别释」当中有二段：「一、前六种；二、后四种」：

　　于前六地所修六种波罗蜜多，如先已说。

　　这个「六地」，就是从欢喜地到六地现前地，都还是有相行，有相行的一个重点是要先修空观，来消灭有所得的心，所以「六波罗蜜多」主要的观照，是修习空观，这一点我们前面已经说过了。就是前面集总修、无相修，都是在修空观，「如前已说」，这一点在前一科已经说过了。

　　辛二、释后四种（分二：壬一列名释义；壬二总显所摄） 壬一、列名释义（分四：癸一方便善巧；癸二愿；癸三力； 癸四智） 癸一、方便善巧

　　后四地中所修四者： 一、方便善巧波罗蜜多，谓以前六波罗蜜多所集善根，共诸有情，回求无上正等菩提故；

　　这个地方是讲到后面四种波罗蜜多，这四种是方便善巧、愿、力、智。到了七地远行地，就进入到无相行，无相行的菩萨，如果不修这四种波罗蜜多，会在空性当中产生停留，就忘失了增上的力量，所以这个菩萨应该要以假观来增上，第一个增上叫做「方便善巧」。「方便善巧」这一句话的意思，古德解释说：以少功力，成办大果。菩萨能够透过方便善巧，你本来的功德是小功力、一个微小的功力，但是透过「方便善巧」，就转成一个广大的果报，它有这种妙用。什么样的妙用呢？就是「前」面的「六波罗蜜多」，我们搜集很多很多「善根」，这个「善根」当然是智慧，不过这个地方也包括了福德，福德跟智慧的善根，「共诸有情，回求无上正等菩提故」，能够回向法界众生、回向无上菩提，这样你能够把微小的功力而成办大果。这个「方便善巧」，在《大智度论》它讲得比较详细，我们作一个补充。《大智度论》龙树菩萨讲到菩萨的方便善巧，事实上是有二个：第一个是随喜，第二个是回向，方便善巧有二个，有随喜跟回向。随喜就是说，别人修习种种的功德，我们表示随顺欢喜，这样子也能够使令自己的功德增上。在《智度论》当中，龙树菩萨讲一个譬喻：什么叫随喜呢？比如说，你忆念佛菩萨的圣号，你忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛他有无量光、无量寿的功德，当然我没有这种功德，那我怎么办呢？我一心称念佛的圣号。这样子有什么好处呢？说是「如染香人，身有香气，是则名为香光庄严。」我这一念心是一个杂乱的心，阿弥陀佛的功德进入到我的心中，我的心中变得有香气了，有少分的功德，这种就是随喜。所以龙树菩萨说：称念佛菩萨的圣号，也是一种随喜。第二个是回向，这个回向就是回小向大，把这个狭小的功德转成大的功德，就是我们这一段经文所说的：「共诸有情，回求无上正等菩提」。我们现在创造一个功德，你刚刚拜了一部《八十八佛》、或者持了多少佛号，这个时候你不要想说要自己受用，你应该要跟大家分享，「共诸有情」，你愿意把这个功德释放出来，跟大家共同受用，回向法界众生；第二个你希望这个功德，不要变成一个人天的果报，「回求无上正等菩提」：这样子，你的功德不但没有减少，而且展转增胜。不过这个地方，龙树菩萨解释随喜跟回向，他的重点还不是功德增上，他是说：随喜跟回向，为什么在整个大乘的修法当中都是必修的法门？因为随喜跟回向，可以使令一个菩萨心性调柔，堪成大法，能够成就大的功德法。就讲一个譬喻说：就像一个铁，这个顽铁你要把它捏造成器具没办法；但是这个铁用火去烤一烤，它就能够捏造成杯子、碗，变成一个可用的器具。凡夫无始劫这个自我意识、这个我执、法执太坚固，你没有通过随喜跟回向，让自己的心调柔，你没有办法修习大法。所以这个地方「方便善巧」，不但是成就广大功德，也有使令心性调柔的意思。这是我们要增上的第一个修行的法门。

　　癸二、愿

　　二、愿波罗蜜多，谓发种种微妙大愿，引摄当来波罗蜜多殊胜众缘故。

　　菩萨希望要增上，我现在对目前的生命，我觉得有很多进步的空间。怎么办呢？发愿，你心中应该「发」起「种种微妙」不可思议的「大愿」。发愿有什么好处呢？你能够为未来的生命，栽培一种「殊胜」的因「缘」。所以这个功德虽然没有成就，但是你发这个愿，就容易使令这个功德成就，先把这个因缘准备好，能够「引摄当来」的「殊胜众缘」。我们一般人，如果不看经论，总是会产生一种错觉说：阿弥陀佛很伟大，他是成佛以后才发愿；观世音菩萨也不可思议，他也是因为成了观世音菩萨，他才发这个愿：说寻声救苦的愿、阿弥陀佛临终接引的愿，都是他成就以后才发愿。其实这个是错误的，我们把因跟果颠倒，因为他发这个愿，所以变成阿弥陀佛；因为他发这个愿，所以变成观世音菩萨。所以发愿是一个因相，不是一个果相。你在修行之前，要先想想看：你到底希望来生是一个什么样的生命？这一点很重要。你要的是一个什么样的结果？我们必须清楚一个观念：所有的行为、所有的造作，一定有一个结果；但是这个结果，不一定是你满意的，所以我们经常活在忧悔当中，我们对现在的生命不满意。如果你对现在的生命不满意，表示你以前没有设定目标，就是想到什么就做什么。你现在的结果，是你以前的造作而变成的；如果你对现在的结果非常满意，那表示你这个人是有发愿的人，这是你设定了目标，然后你完成目标的一个结果。当然过去是怎么样，我们不要再提了；重点是你来生希望一个什么样的结果？这是非常重要的。因为人生短暂，生命是短暂的，功德无边，你用短暂的生命，试图要搜集所有的功德，结果一定是一事无成，抱憾而亡，「我生也有涯，功德也无涯，以有涯追无涯，则殆矣」，死路一条。所以我们修行要知道：你的生命是非常的无常短暂，到底你今生想要得到什么？当然你想要得到什么，就是你来生希望变成一个什么样的结果，你要设定一个目标。你有了目标，有二个好处：第一个，有目标会产生人生的方向，有方向就会有动力，你就不会懈怠；第二个，有目标你不会盲目，我们很多的精神体力，都耗损在盲目的修学、没有目标的修学，就根本不知道你来生要什么。所以你有目标，你就用这个目标，来设定你的因地，你到底在短暂的时间当中，你要积集什么资粮，来完成你来生的这个目标？所以我们要知道：菩萨不是等到成就才发愿，菩萨是在因地发愿，所以他才有这个成就的。所以这个地方我们要清楚，你一定要设定你人生当中的远程目标，你来生希望变成一个什么样的结果。好，你这个结果，今生有多少时间可以利用？给你三十年的时间：你前面十年，净罪集资，你什么样的罪障要先忏除？因为这个会影响目标的；什么样的烦恼要先调伏？这样也会障碍我的目标的：前面十年净罪积资。第二个积功累德，哪些功德你一定要成就的？最后临终最后十年的冲刺，你要万缘放下，在最后的晚年，你要冲刺什么？你没有目标，你今生所做的一切，很多的方向互相的抵触掉了。所以我们如果透过规划，其实我们可以让这个修行的功德，创造一个更好的结果。但是因为我们没有目标，往往就把这个功德分散掉了。所以佛陀就提醒菩萨：你要先发愿才修行，以愿导行，这第一个。所以我们要增上，先发愿。

　　癸三、力

　　三、力波罗蜜多，谓由思择、修习二力，令前六种波罗蜜多无间现行故。

　　当然发了愿，你要去实践。发了愿以后，应该怎么办呢？应该产生二种力量：第一个「思择力」，第二个「修习力」。「思择力」就是一种观照，不过这个地方，观照不是观照空观，它是假观。观察你如果成就这个目标，有种种的功德；假设你没有达到这个目标，会有种种的过失：要把修行的功德跟没有修行的过失，心中要产生明确的「思」惟抉「择」，产生一个强大的意乐，由这个意乐来带动我们的修行，就是行动。我们趋向目标，断恶、修善的时候，才能够坚持到底、绝不放弃，使令这个「六波罗蜜多」朝着目标，产生身口意的「无间现行」。这个地方我们说明一下，这个「思择力」是非常重要的。我们讲过生命的改变，你要先达到思想的改变，心理建设。如果你立定目标以后，直接就去行动，你缺乏思择，会有什么过失？我们从过去的经验观察自己：你心理上不认同这个东西，你说我要把这个烦恼消灭，我要把贪欲消灭、把瞋恚消灭；如果你没有作好心理建设，你用止观硬压，它一定反弹。你要跟自己沟通：我为什么要消灭这个烦恼？因为这个烦恼会带动很多很多的过失；我这个烦恼消灭，会创造自己很多很多的安乐。也就是说，你心理要产生百分之百的意乐，对这样的修学完全认同，你才能够去对治。佛陀经常把我们这一念心，比喻做牛：牛能够拉车，如果这一头牛，它不想往东，你硬拉它，它牛脾气一定会发作。所以诸位要知道，当我们想要改变自己的时候，你要试着跟自己内心沟通：你为什么要这样做？你不能够说，我不管心中的反弹、我不管你的烦恼怎么样，我就是要怎么样，那你迟早要反弹。所以这个「思择力」就是说，你要先作好心灵的准备。所以为什么所有的修行──意乐，增上意乐，你心中要先认同；有这样的意乐，你去修行，这个烦恼很快就消失掉。为什么你会有意乐呢？就是「思择力」，你很清楚的知道，这个过失消失以后的好处在哪里。所以这个地方，我们前面发了愿以后，然后产生思择，最后付出行动，这个都是增上的因缘。

　　癸四、智

　　四、智波罗蜜多，谓由前六波罗蜜多，成立妙智，受用法乐，成熟有情故。

　　这个地方是一种智慧，「由前」面的「六波罗蜜多」，「成立」种种的「妙智」。这个地方，「妙智」是由闻思所成的后得智，你能够观察种种的过失，也了解种种的功德──什么是过失相、什么是功德相？这个多闻熏习，产生一种观照的判断。依止智慧，你自己能够「受用法乐」，通达一切佛法，有法喜之乐。其次，你能够观察众生的根机，来度化众生。这个「智波罗蜜多」，也是多闻熏习产生的智慧，对自己的增上也有帮助。总而言之，方便善巧、愿、力、智，这四种都是属于菩萨进步的四种动力。

　　壬二、总显所摄

　　又此四种波罗蜜多，应知般若波罗蜜多无分别智、后得智摄。

　　这「四种波罗蜜多」，是「无分别智」所引生的「后得智」所收「摄」。所以我们可以这样讲：六波罗蜜多跟十波罗蜜多，是开合的不同──就是六波罗蜜多的般若波罗蜜，把后得智开展出来，就是这「四种」的「波罗蜜多」。这「四种波罗蜜多」的目的，就是「由增胜故」，是这个意思。我们看最后一段「修一切」：

　　己二、修一切

　　又于一切地中，非不修习一切波罗蜜多。 如是法门，是波罗蜜多藏之所摄。

　　也就是说，不是说后面的四地才修，是整个菩萨的地地当中，都要「修习」这十「波罗蜜多」的。这个「法门是」出自般若「波罗蜜多藏」，这个大正藏有二种藏：一个是显教，叫「波罗蜜多藏」，密教叫陀罗尼藏，这个是出自于显教的「波罗蜜多藏所」收「摄」。以上的这十波罗蜜多法门，是显教所收摄。好，我们休息十分钟。

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