净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（35-1）

　　丁二、声闻无数愿（十四）　经文

　　看经文：

　　设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，知其数者，不取正觉。

　　l消释
　　┌─有能─计量──────┐
　　│　　　　　　　　　　　　│
　　设我　国中│　乃至三千大千世界　　　│
　　─　　┤┌　　　　　　　　┐　　├不取正觉
　　得佛　声闻││众生悉成缘觉　　│知其│
　　└┤　　　　　　　　├　　┘
　　└于百千劫悉共计校┘数者

　　好，修出离心主要是四圣谛，苦集二谛的知苦断集。前面讲到色身能够远离贪着；这个地方讲到我们能够亲近小乘的善知识。他说：在「我」成「佛」的世界当中，「国中」的「声闻」，这个「声闻」是听闻四圣谛法而证四果者。

　　智者大师说：声闻人在修四圣谛的时候，他主要的所观境是观察苦谛，观察身心世界是苦的，他从无常而观察苦，所以智者大师认为说「这个声闻人对苦谛是有很深很深的体验」。那么在古德的批注当中，其实这个声闻也包括了缘觉，只是简略而已。

　　缘觉利根，他的根机比较利，他是思惟十二因缘而证果，所以他在观察四圣谛的时候，主要是观集谛，他直接从烦恼下手，他从十二因缘里面，观察无明灭则行灭、行灭则识灭、乃至生老病死灭，他不再观察这个色身的果报，他直接观察内心的烦恼，只要「心若灭时罪亦亡」，他把无明灭掉以后，整个身心世界消失掉了，所以这种人是利根人，以集谛为所缘境。

　　这种过去生修学小乘法，不管是观察苦谛、集谛的，这种人一般来说都有很强烈的出离心。这种人在极乐世界有多少呢？「有能计量」，假设你能够去计算他的数量。怎么计算呢？说是「三千大千世界」的「众生」都变「成」了「缘觉」。诸位要知道阿罗汉不一定有神通，他若是没有禅定的话，他只是证得无生，他跟我们一般人是一样的没有神通；但是缘觉一定有神通。

　　那么缘觉乘以他的神通力，经过「百千劫」这么多时间的「计」算「校」量，而且是「三千大千世界」的「缘觉」，都不知道极乐世界的「声闻」、缘觉有多少，这就可以看得出来极乐世界的这些小乘善根深厚的人是相当的多。当然极乐世界有很多菩萨，前面也一再的提到「国中菩萨」。

　　但是我们从这里才知道极乐世界还有声闻人，因为他刚开始是修小乘法，后来回小向大，但是因为他小乘善根深厚，所以先证小果；但是因为发了菩提心，所以还是属于大乘。

　　这个地方我们说明一下，为什么我们有时候要亲近菩萨、有时候也要亲近声闻人？因为有些法，大乘法你注意看菩萨戒，有些法是要共声闻人修学的，特别是修出离心这一部分。所以你在极乐世界，你不但是能够修学广大的大乘第一谛法门，你也可以跟声闻人修学他们的苦集二谛。

　　智者大师说：声闻人是专攻苦谛的，你要问苦谛，你问声闻人，他可以讲得头头是道，他对于苦谛的体验可深刻；你要问有关于烦恼的问题，你要问缘觉乘的人；你要问道谛，要问权教菩萨，怎么样修学波罗蜜，这个六波罗蜜要怎么修会比较如法、比较快速；圆教的菩萨是直接观灭谛，涅盘、生死等空华，一切法本来就是涅盘、本来就无生，不二法门，所以这个四圣谛在整个藏通别圆四教各有各的专长。极乐世界的人民如果是想要修苦集二谛，你有很多的声闻人可以参学的，这样子是讲到出离心的修学。

　　丁三、随愿闻法愿（四十六）

　　经文

　　我们看经文：

　　设我得佛，国中菩萨，随其志愿，所欲闻法，自然得闻，若不尔者，不取正觉。

　　　　l消释
　　设我　国中　　　┌志愿──┐　　　　┌若不尔者
　　─　　─随其┤　　　　├自然得闻┤
　　得佛　菩萨　　　└所欲闻法┘　　　　└不取正觉

　　好，我们加以解释。前面是讲到修学声闻法的出离心，这个地方讲到大乘的菩提心跟空正见。在「我」成「佛」的世界当中，这些「菩萨，随」顺他心中的「志」向跟「愿」望，来听「闻」他所欢喜的佛「法」，而且他这个听闻的过程是「自然得闻，若不尔者，不取正觉」。

　　《华严经》讲说：我们身为一个佛弟子应该感念三宝的恩德。三宝的恩德有哪些呢？佛陀有说法之恩，因为佛陀出世我们才知道有佛法；法有开慧之恩，打开我们心中的光明智慧；僧有住持之恩，法能够一代一代的相续，是因为有僧宝的住持，假设都没有人出家，法就没有办法流传。

　　那这个地方的意思就是说，法本身有开慧之恩，极乐世界的人民在听闻佛法的时候，这个地方特别注意「自然得闻」，我们解释一下。我们听闻佛法有时候是一种如理的作意：比如说你到十方世界供养诸佛，当然供养佛你就会听闻佛法，那这个不叫自然，因为你刻意去的嘛；你刻意到讲堂听阿弥陀佛说法，当然这也不自然，因为你知道阿弥陀佛今天说什么法，你故意去参加的。

　　这个地方是指的说，你没有很刻意的去听法，你在极乐世界的山边林下经行、或者在八功德水前面欣赏莲华；但是你在休闲的时候，极乐世界所释放出来的光明、所释放的香气，很自然的就会引导你趋向大乘的菩提心、趋向于大乘的空正见，这个叫做「自然得闻」，就是我们说的「不假造作，任运的现前」。

　　蕅益大师曾经在《弥陀要解》上说：极乐世界是一个五尘说法的境界，色声香味触法都在说法。不是说你一定要到极乐世界的讲堂听阿弥陀佛讲法，不一定。所以这个愿文诸位要读出它的关键，就是「自然得闻」这个地方，就是你连在休闲的时候你都在进步，这个叫做「自然得闻」。

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