净界法师：阿弥陀佛四十八愿导读（4-2）

　　这以下我们看第二个摄净土，他的依报净土，「令我作佛，国土第一」。那这个法身要有一个依止的处所，就是我们讲的净土。法藏比丘说：我以后的「国土」是要最为殊胜的，在一切诸佛国土中是最殊胜的。

　　是怎么个殊胜法呢？这以下列出了三点：第一个「其众奇妙」，这个「众」就是他人天的眷属，你这个佛陀要有眷属。比如说你盖了一个义德寺，要有方丈、有住众的。法藏比丘他要求他以后成就佛陀的时候，他的住众要特别的希「奇」微「妙」。

　　那这地方我们提出三点，包括未来他有三个愿，跟这个愿望有关系的：第一个、法藏比丘他成佛以后，他的住众要具足三十二相，他要求里面的住众相貌要庄严，这是其它佛陀的净土没有这种情况，很特别的；

　　第二个、他希望他未来国土的众生有五种神通，这个也不是其它净土所有的，其它的净土有的有神通、有的没有神通，但是他这个国土的众生一定要有这五种神通；

　　第三个、他要求里面的国土寿命久远，每一个人的寿命都要无量无边阿僧祇劫。后面的这三个愿，都跟他当初很雏形、原始的愿望有关系的。

　　第二个「道场超绝」。前面是讲人，这个地方是讲处所。那他这个处所要很「超」然。怎么个「超绝」法呢？我们也提出二点来说明：第一个、你看极乐世界它受生的处所很特别，我们读《阿弥佛经》「七宝池、八功德水」上面的莲华受生，这个也是其它国土很少的。他的道场、住处要特别庄严。

　　第三个「国如泥洹」，这个很重要了。这个「泥洹」的意思叫大般涅盘，他的意思就是说，我整个道场的设计，包括色声香味触这五尘的境界，必须要具足「常乐我净」四德。

　　也就是说你的内心跟整个极乐世界的五尘接触的时候，要能够产生不退转的功德，他那个国土不但是庄严，还要能够释放一种圣道的力量，它不但是庄严，还必需有解脱的力量，「而无等双」，在其它的佛土当中是独一无二的。

　　我在准备这一段经文的时候，我在想：一个人的成就，跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人，你不可能有成就，不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有用，因为你的胸量狭小。

　　我们讲你那个「器」，你那个杯子那么小，你不断的倒水，你的杯子就是这样子而已。所以你看今天阿弥陀佛能够被十方诸佛公认「十方三世佛，阿弥陀第一」，你看他在因地的时候所发的愿就与众不同，你看「令我作佛，国土第一」，他就是有这种高超的理想。

　　当然他这个时候只是一个很粗胚的心中的想法，还没有经过世自在王佛的指导，但是你也可以看得出来这个人，就像忏公师父说的「这个人的性格是这种个性」（呵呵），一个人的性格决定一个人的结果。

　　比如说你一天拜一百拜，他也拜一百拜，诸位知道结果会一样吗？对，不一样。因为你为什么拜呢？你不是身体去拜，你心不同嘛，他的心是这种心量，你是这个心量，同样一百拜，心加上去当然不一样，心为业主。

　　我告诉大家，我在佛学院带了一百多个学生，我得到一个结论：一个人胸量要大，你的功德才能够大。你胸量不大，你整个格局都不会大，所有的都不会大。这个地方很重要。

　　这个地方讲到他的摄净土愿。

　　第三个，第三个跟我们有关系，这么庄严的法身、这么庄严的净土是谁可以去？这个跟我们关系就密切了，叫摄众生愿。「我当愍哀，度脱一切。」我今天创造一个这么漂亮、这么庄严的道场，到底是哪些住众可以来住呢？

　　「我」应该以大悲心来「哀愍」，来「度脱一切」的圣位的菩萨，乃至于凡位的菩萨，「一切」的就是十方发菩提心的菩萨都可以来.

　　他们来的标准是什么呢？往生的正因，「十方来生，心悦清净」，这些「十方」的众生要「来」受「生」，必需具足二个条件：第一个「心悦」，你内心当中要有一种好乐心来愿生我国；第二个、你临终要保持十念相续的「清净」，我们讲往生的最低标准「十念」往生：就是你今天能够以一种清净的信愿，然后临终来忆念佛陀的名号、相续的十念，这是一个往生的标准。

　　往生以后，「已至我国，快乐安隐」，来到「我」的「国」家，你的内心有二种功德：第一个是「快乐」，你到极乐世界的心情跟你在娑婆世界不一样。

　　我们在娑婆世界，那是苦乐忧喜舍，五味杂陈，酸甜苦辣都有；到了极乐世界，你的内心世界只有一种情况，「无有众苦，但受诸乐」。

　　在安乐当中更重要的是内心「安稳」，这个地方「安稳」指的是一种解脱的力量，圣道。我们今天的快乐是不安稳的，比如说你吃一个饭吃得很好吃、很快乐，这是不安稳的，因为它是五欲乐；但是你在极乐世界的快乐是有圣道的力量，所以是安稳的。这个地方等于是把阿弥陀佛发愿的一个雏形标出来。

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