白话文：杂阿含经白话译解 杂阿含经卷第二十四

　　六一九、本经叙说有四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四念处法。是那四法呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六一九经注释：

　　１、道品诵第四：依「佛光阿含藏」注说：「『道品诵第四』丽本原作「第五诵道品第一」，宋本作『五诵道品第一』，今依据印顺长老之研究改为『道品诵第四』。」

　　六二○、本经叙说应当修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有四念处法。是那四法？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。就像这样，比丘啊！对于这四念处要修习满足，运用方法精进努力，而有正念正知，这是所应当学习之法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六二一、本经叙说四念处为一乘道，可越忧悲，灭恼苦，得如实法。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有惟一趋向正觉的道法，可使一切的众生得到清净，使他们远离忧悲，息灭苦恼，得到真实妙法，就是所谓的四念处。是那四种呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六二二、本经叙说若比丘远离四念处，则不得解脱于苦；反之则得于苦解脱。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘远离了四念处的话，就会远离真实的圣法；远离了真实的圣法，就会远离圣道；远离了圣道，就远离入于涅槃的甘露法门；远离了入于涅槃的甘露法门，就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说他对于痛苦也就不能得到解脱了。

　　如果比丘不离于四念处的话，就不会离于真实的圣法；不离于真实的圣法，就不会离于圣道；不离于圣道，就不会远离能入涅槃的甘露法门；不远离能入涅槃的甘露法门，就能脱离生、老、病、死、忧、悲、恼苦，我说他已经解脱了一切的痛苦。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六二三、本经叙说若观四念处集、四念处没，则无所依住，于诸世间永无所取。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说四念处的集起与四念处的息灭。你们要仔细听！好好地思考！四念处的集起与四念处的息灭是怎样的呢？我说长养身体的饮食集起，那么身体会跟着集起；如果长养身体的饮食息灭，那么身体就会跟着息灭。要如此地随顺着身体的集起而去做观察，随顺着身体的息灭而去做观察，能随顺着身体的集起与息灭而做观察的话，就能无所依住，对于一切世间就永远不会执取了。

　　同样地，有觉触的集起，那么就会有感受的集起；如果觉触息灭，那么感受就会跟着息灭。要如此地随顺着集法而观察感受，随顺着灭法而观察感受，能随顺着集灭之法而观察感受的话，就能无所依住，对于一切世间便不会去执取了。

　　有名色的集起，那么就会有心的集起；如果名色息灭，那么心就会跟着息灭。要如此地顺着集法而观察心，随顺着灭法而观察心，能随顺着集灭之法而观察心的话，就能无所依住，对于一切世间都无所执取。

　　有忆念集起，那么就会有法的集起；如果忆念息灭，那么法就会跟着息灭。要随顺着集法而观察法，随顺着灭法而观察法，能随顺着集灭之法而观察法的话，就能无所依住，对于一切世间也都无所执取，这就叫做四念处的集起与四念处的息灭。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六二四、本经叙说于四念处精勤方便，正念正知，调伏世间忧悲，是名修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将讲说修习四念处。你们要仔细听！好好地思考！要如何修习四念处呢？就是要观察内身，运用方法精勤修习，有正知正念，以调伏世间的忧悲；也可观察外身、内外身，运用方法精勤修习，有正念正知，以调伏世间的忧悲。同样地，也可观察感受、心念、诸法，乃至观察内法、外法、内外法等，运用方法，精勤修习，有正念正知，以调伏世间的忧悲，这样就叫做比丘修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　过去、未来修习四念处的经文，也是同样的说法。

　　六二五、本经叙说四念处为善法聚，五盖为不善法聚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有善法类聚和不善法类聚。什么是善法类聚呢？即所谓的四念处，这是正确的说法。为什么呢？因为纯一圆满清净善法的类聚，就是所谓的四念处。是那四念处呢？就是观察色身的身念处，以及观察感受、心念、诸法等念处。什么是不善法类聚呢？即所谓的五盖。这是正确的说法。为什么呢？因为纯一逸满不善法的类聚，就是所谓的五盖。是那五盖呢？就是贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六二五经注释：

　　１、善法聚：「佛光阿含藏」注云巴利本作「善法类聚」。

　　２、不善法聚：「佛光阿含藏」注云巴利本作「不善法类聚」。

　　３、五盖：盖是障碍之意，五盖是会覆盖修行人心性、障碍正道之五种烦恼。一贪欲盖，执着五欲之境，而覆盖心性。二瞋恚盖，于违情之境怀愤怒，亦能覆盖心性。三睡眠盖，昏沉与睡眠，使心性无法积极活动。四掉悔盖，心浮气躁（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。五疑盖，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

　　六二六、本经叙说如来能以无量无边巧妙文句说法，而声闻弟子皆能彻底受持，无诸障阂。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「就如人拿着四种强弓，运用方法大力的射向多罗树荫影，箭会很快飞过，毫无阻碍；同样地，如来的四种声闻弟子，也是都能运用方法向上增进，有利根智慧，尽百年的形寿，于如来处受百年说法教授不辍，除了吃饭时的休息、排泄（补写）、睡眠之外，其它时间佛常说法、弟子也常听法，获得智慧明利，对于如来的说法，能够彻底地受持，没有任何障碍，于如来所说信受无疑，不须再问。如来的说法广大无边，尽形寿听闻正法，百岁命终后，如来的说法仍不能尽。当知如来所说的法教是无量无边，正法的名相、文句、内容韵味也是无量巧妙，没有终极，就是所谓的四念处法。是那四念处呢？即身念处，以及受、心、法念处等。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　一切四念处的经文，都以这样的叙述做为总结的文句，就是「所以，比丘啊！对于四念处的修习，要生起向上求进步的欲愿，运用方法精勤努力，有正念正智，这是所应当学习的法」。

　　第六二六经注释：

　　１、四种声闻：即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

　　２、补写：写，元明二本均作「泻」。「补写」一词、不知所指。疑「布萨」或「排泄」之异译。布萨，即每半月聚会说戒忏过；排泄，指大小便。参阅中阿含卷第四十二根本分别品分别六处经第二第四分别诵（大正藏六九三页下栏）的类句「如来有四弟子，……如来为彼说法满百年，除饮食时、大小便时、睡眠时，及聚会时，……」也可知本经此处之义。

　　六二七、本经叙说贪、恚、痴不善根为不善聚，四念处为善聚。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「有不善法类聚与善法类聚。什么是不善法类聚呢？即三不善根，这就叫做正说。为什么呢？因为纯由不善法所积聚的，就是三不善根。是那三种呢？就是贪不善根、恚不善根、痴不善根。什么是善法类聚呢？就是四念处。为什么呢？因为具备纯善圆满之法的，就是四念处，这就叫做善说。是那四种呢？就是身念处，以及受、心、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「三不善根」的经文所述，像这：

　　三恶行││身恶行、口恶行、意恶行。

　　三想││欲想、恚想、害想。

　　三觉││欲觉、恚觉、害觉。

　　三界││欲界、恚界、害界。

　　以上经文，也是同样的说法。

　　六二八、本经叙说修习四念处而心得解脱者名为大丈夫；若修习四念处而心不得解脱者，则为非大丈夫。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，向佛陀问说：「世尊啊！就如所说的大丈夫，到底怎样叫大丈夫？怎样不叫大丈夫呢？」

　　佛陀告诉比丘说：「真好啊！真好！比丘你能向如来请问大丈夫的意义。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。如果比丘系心于色身而做观察，他住心于色身而做观察后，心仍不能远离贪欲的话，就无法得到解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就不叫做大丈夫。为什么呢？因为他的心还未解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察，可是心仍不能远离贪欲的话，他就无法得到解脱，尽灭一切的烦恼，我也不说他是一位大丈夫。为什么呢？因为他的心还未解脱的缘故。

　　如果比丘系心于色身而做观察，内心能出离贪欲，心灵得到了解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就叫大丈夫。为什么呢？因为他的心灵已得到解脱的缘故。如果比丘系心于感受、心念、诸法而做观察，系心于感受、心念、诸法而做观察后，内心能远离贪欲，心灵得到了解脱，尽灭一切的烦恼，我说他就叫做大丈夫。为什么呢？因为他的心灵已得到解脱的缘故。比丘啊！这就叫做大丈夫及非大丈夫的区别了。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀顶礼后离去。

　　六二九、本经叙说阿难赞劝比丘尼，修习四念处应善系心住，知前后升降；然后以所说告佛，佛再开示此理。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿难尊者早晨穿好了法衣，手拿着钵盂，要入舍卫城乞食，他在半路上这样地想着：我现在且先到比丘尼寺院去。于是他就往比丘尼寺走去。

　　众比丘尼远见阿难尊者来了，很快地铺好床座，请他就座。

　　这时，众比丘尼向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「我们众比丘尼修习四念处，系心住于一处，自己的前念后念分明，心定心散都能知道。」

　　阿难尊者告诉众比丘尼说：「真好啊！真好！姊妹们！你们应当依照所说去修习。凡是修习四念处，完善地把心系住于一处的人，都应如此地自知前念后念，心定或心散。」

　　当时，阿难尊者就为众比丘尼讲说种种的佛法，讲说种种佛法后，就从座席起来离去。

　　这时，阿难尊者从舍卫城中乞食回来，收好了衣钵，洗完脚后，就去到世尊住处，向佛陀顶过礼，退坐一边。他把先前比丘尼所说的话详细地说给世尊听。

　　佛陀告诉阿难说：「说得好啊！说得真好！应像这样地去修习四念处，完善地把心系住于一处，知道自己的前念后念，心定或心散。为什么呢？因为此心于外逐求，然后要求制伏此心，是散乱或未解脱都能如实知道。如果比丘能系心对色身观察，能系心对色身观察后，如果身耽于睡眠，精神懈怠的话，那么那位比丘就应当生起净信，摄取净相；能生起清净的信心，忆念净相后，他的心就会怡悦；心怡悦后，就会生起欢喜；他的心得欢喜后，身体就可得到轻安；身体得到轻安后，就会感受身体的安乐；能感受身体的安乐后，他的心就会静定。心能静定的话，圣弟子应当做如此的修学：我以这系心的道理，收摄外散的心，使它休息，不再生起觉与观，没有觉也没有观，舍弃思惟，安乐而住；安乐而住后，也都能如实地知道。对于受、心、法念处，也是同样的说法。」

　　佛陀说完段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。

　　第六二九经注释：

　　１、自知前后升降：修行四念处系心住时，前念后念分明，心定心散自知，定心即是升，散心即是降。

　　２、觉想及已观想：「杂阿含经论会编」注以为句中「已」字疑作「与」，或作「以」。然依前后文意及南传相对经文，此「已」字应是衍文。

　　３、「圣弟子当作是学……乐住已，如实知」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼如是思择：『我系于心，成就其所系处；今摄而休息。』彼摄而休息，乃无寻求、无伺察。彼知：『我无寻、无伺，而于内有念乐。』」南传经文中「无寻求」即「无觉」，「无伺察」即「无观」。

　　六三○、本经叙说愚痴比丘未能摄取自心，观察四念处，以断除烦恼，故不能能得到涅槃，譬如愚痴厨师不善调味，以迎合主人之心，故不得爵赏；反之，则得安稳涅槃。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「应当要摄取自心之相，不要使它向外驰散。为什縻呢？因为那比丘如果愚痴、不能明辨事理、没有智慧善巧，不知摄取自己心相，而去摄取外境之相，到后来就会退减道心，自己生起障碍。譬如厨师如果愚痴、不能明辨事理，没有方便善巧的话，那么要调和众味去奉养主人，所做菜的酸、咸、酢、淡，便不能适合他的心意；也不能摄取主人的嗜欲，把酸、咸、酢、淡各种味道，调和得宜；更不能亲侍主人左右，观察他的需要，依照他的爱好，善于摄取他的心意，而只是用自己的心意去调和各种味道，用来奉养他的主人。如果不能迎合主人的心意，主人就会不喜悦；因为不喜悦，所以就不能受到他的爵赏，也不会得到他的爱念。愚痴的比丘也就像这样子，不能明辨事理，也没有智慧善巧，当系心对色身观察时，不能断除生起的各种烦恼，不能摄取自己的内心，也无法得到内心的寂静，不能得到胜妙的正念正知，更不能得到四种向上增进的心法、现世得到安乐、以及本来所未得到的安稳涅槃之境。这样就叫做比丘愚痴、不能明辨事理、没有智慧善巧，不能完善地摄取内心之相，而去摄取外境之相，以致自己生起了障碍。

　　如果有比丘聪明智慧又具有明辨事理的才能，他以方便善巧摄取内心后，再去摄取外境之相，那么他于未来就不会退减道心，以致自己产生障碍。譬如厨师聪明智慧又明辨事理，能以方便善巧供养主人，能调和各种味道，酸、咸、酢、淡，善于摄取主人所爱吃的口味，而调和各种味道，以迎合他的心意，依照他的主人所喜爱的口味，经常做来奉养他。主人心里怡悦后，一定可得到他爵禄的奖赏，更加的受到重视爱念，像这样聪明有智慧的厨师，就是善于摄取主人之心了。比丘也是如此，能系心对色身观察，断除生起的烦恼，善于摄取他的心，使内心寂止，有正念正知，得到四种向上增进的心法，于现世中安乐而住，获得前所未得到的安稳涅槃之境，这样就叫做比丘有聪明智慧及辨明事理的才能，能以方便善巧摄取内心之相，而后摄持外境之相，始终不会退减道心，使自己产生障碍。观察受、心、法念处，也是同样的说法。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六三○经注释：

　　１、不辩：辩，或作「辨」，古义通。不辨，即不能明辨事理。

　　六三一、本经叙说应修习四念处、善自摄护此心，远离五欲。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇祗树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「过去世时有一只小鸟，名叫罗婆，不幸被老鹰捕捉了，老鹰抓住小鸟，飞到了天空中。那只小鸟在空中哀叫着说：『我自己没想到，会突然遭遇如此的厄难，就是因为我远离了父母庇护的地方，到别处去游玩，所以才会遭遇如此的灾难。无奈今天会被老鹰抓住，不得自由自在！』老鹰对罗婆说：『你应当处在什么境界，才能够自由自在呢？』罗婆答说：『田埂中自有我自己的住处，在那里足可避免一切的灾难，因为那儿有我父母的庇护。』

　　老鹰傲慢地对罗婆说：『我就放你回到田埂中去，看你是否能够脱身？』于是罗婆就从鹰爪解脱出来，回到田埂上的大石块下，安心地住在所栖止的地方，然后他又到大石块上向老鹰挑战。

　　老鹰看了大怒着说：『你不过是一只小鸟，竟然敢跟我挑战？』老鹰愤怒极了，迅疾地朝向小鸟冲飞直取。罗婆于是赶紧躲入大石块底下，那老鹰因为飞速太猛，重重地冲撞在坚硬的石块上，身体粉碎，当场死亡。

　　这时，罗婆鸟深藏在大石块底下，仰首唱诵诗偈说：

　　『老鹰用力扑过来，罗婆依靠着自己所处的地方保护，

　　愤怒的老鹰用力过猛，以致罹祸而粉身碎骨；

　　我具足了通达事理的智慧，能依靠自己所处的地方，

　　降伏仇敌我心中十分欢喜，自己欣赏着这种智慧的力量。

　　即使你有多凶恶愚蠢，即使是有百千龙象（雄壮的大象）的大力，

　　也不如我智慧的十六分之一；

　　且看我用殊胜的智慧，消灭了那只凶猛的老鹰。』

　　就像这样，比丘啊！那只小鸟由于愚痴，自己远离了亲生父母庇护之境，而去别处游玩，以致招来这样的灾患。所以你们比丘应当这样做，在自己的境界所行之处，要善于守持，莫到其他境界去，应当这样去修学！

　　比丘啊！所谓他处、他境界，就是指五欲境界：眼睛看见合意、可爱、可顾念的美色，心里就会生起贪欲而执取着它；耳识声音、鼻识香气、舌识味道，乃至身识触境时，也觉得那是合意、可爱、可顾念的美好触境，心里生起贪欲而执取着它，这样就叫做比丘的其他之处、其他境界。比丘啊！所谓自身处于父母庇护的境界，就是指四念处。是那四种念处呢？就是系心观察色身的身念处，以及观察受、心、法等念处。所以，比丘啊！你们要在父母庇护的境界内自由地游行，莫到其他之处、其他境界去，应当这样去修学！」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六三二、本经叙说于四念处多修习，可得四果。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「对于四念处多做修习的话，将可证得四种果位，四种福利。是那四种果位呢？就是须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六三三、本经叙说为自护、护他，皆应修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在拘萨罗国的人间游行教化，住在私伽陀村落北边的身恕林中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在过去世时，有位爬高幢的特技演艺者，就在他的肩上顶竖着高幢，然后他告诉徒弟说：『你爬到高幢上，向着下边来保护我，我也会保护着你，我们彼此互相护持，到各处游行嬉戏表演，一定可以赚得很多的财利。』当时，演艺者的徒弟就告诉师傅说：『不应依照你的话去做，只应该要各人各自爱护，到各处游行嬉戏表演，就可赚得很多财利，自身且得以安稳无事地自幢上下来。』演艺师傅说：『就依照你的话去做，各自爱护自己，然而这样的做法，其实也跟我的说法一样，因为保护好自己时，也即是在保护着他人；而他人在保护他自己时，也即是在保护着我们；此心自会亲近，修习随护之道而能证知，这样就叫做自护也护他。怎样叫护他也自护呢？就是不恐吓他、不违逆他、不伤害他，以慈心哀怜他，这样就叫做护他也自护。』所以比丘啊！你们应当这样去修学！想自护的话，就要修习四念处；想护他人的话，也要修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六三三经释：

　　１、弟子：据南传此弟子名叫迷勒迦。

　　六三四、本经叙说譬如愚痴猿猴，舍自境界父母居处，游他境界，致招猎师捕捉；如是愚痴凡夫不能摄护五根，染着五境，致随魔所欲。故当依止父母境界││四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「在大雪山中，寒冰覆盖的崄峻之处，就是猿猴也看不到，更何况是人！或又有些山，有猿猴居住，而没有人。或又有些山，人们与兽类共处。就在猿猴经常行走之处，猎师用粘胶涂在草木上，那聪明的猿猴自知远避而去，而愚痴的猿猴却不能远避，用手稍去碰触，就粘住了它的手；又用两只手想要去解开求脱离，就又被粘住了二手；又用脚去踏触求解脱，又被粘住了脚；于是它就用嘴去咬草，结果嘴巴也被粘住了。猿猴因为二手二脚及口五处同时被粘住，身体蜷曲卧在地上。猎师来后，就以木杖贯穿，担着离去。

　　比丘们当知：那愚痴猿猴舍离了自己境界（范围）父母的居处，到其它的境界去游玩，以致招来这样的苦恼。就像这样，比丘啊！那愚痴的凡夫依着村落而住，早晨时穿上法衣，手拿着钵盂，走入村落中乞食，却不善于摄护自身，不能守护根门，眼睛一看见了色境，就生起贪着；耳听声、鼻嗅香、舌尝味、身感触，也都会生起贪着。愚痴的比丘，当他的内根与外境之间被五欲的绳索所捆绑后，就会随顺着魔王的欲求了。所以，比丘啊！应当这样去修学：要在自己所行处的父母境界里，依止而住，不可随着他处或他境界走。比丘啊！什么是自己所行处的父母境界呢？就是所谓的四念处〡〡身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六三五、本经叙说无论学地的比丘，或已证果的阿罗汉，都应修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。

　　那时，阿难尊者和众多的比丘去到世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。阿难尊者请问佛陀说：「世尊啊！这些年少比丘应当怎样教授他们？如何向他们说法呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「对这些年少比丘，应当以四念处来教导他们修习。是那四种念处呢？就是系心观察色身的身念处，要运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正智正念，使内心寂定，……乃至如实地知道这身体。还有系心观察感受、心念、诸法等念处，运用方法精勤修习，不放逸偷懒，有正智正念，使内心寂静，……乃至如实地知道诸法等。为什么呢？因为尚在学地修学的比丘，还未能往上进步，而立志求得安稳的涅槃境地时，如果能够系心观察色身，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智的话，内心就能得到寂静；如果也能系心观察感受、心念、诸法，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智的话，内心就能得到寂静，乃至于远离了诸法。至于阿罗汉一切的烦恼已尽，所应做的事已做好，舍弃了各种的重担，断尽了一切的结缚，有正知而得到完善地解脱了，在那个时候，也是要修习身念处，运用方法，精勤修习，不放逸偷懒，有正念正智，使内心寂静；也要修习受、心、法念处，乃至得以远离诸法。」

　　当时，阿难尊者听后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后便离去。

　　六三六、本经叙说佛陀告诫诸比丘宜勤摄心，有正智正念，系心四念处。后庵罗女来闻法，并于翌朝以食供养。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀在跋祇国的人间游行教化，他到了首都鞞舍离城的庵罗园中居住。

　　那时，庵罗女听说世尊于跋祇国的人间游行教化，就安住于庵罗园中。于是自己就立刻整饬车驾，走出鞞舍离城，想到世尊住处，恭敬供养他。她来到庵罗园的门前，就下车步行进去，在远处就看见世尊被大众们围绕着，正在说法。

　　世尊遥见庵罗女过来，就告诉众比丘说：「各位比丘们！要精勤地摄护内心，有正念正智，现在庵罗女就将来到，所以我特别告诫你们。怎样叫比丘精勤摄护内心呢？就是比丘如已生起了邪恶不善之法，就应当将它断除，生起欲愿、方便（即运用方法），精勤地摄护内心；还未生起的邪恶不善之法，不使它生起；未生起的善法，能使它生起；已经生起的善法，使之保持而不忘失，努力修习，使增益圆满，生起欲愿、方便，精勤地摄护内心，这样就叫做比丘精勤摄护内心了。

　　怎样叫做比丘的正智呢？就是比丘进退的威仪能常依随正智，回顾观察，肢体的屈伸俯仰，执持衣钵，行、住、坐、卧，眠、觉、语、默，也都能依随正智而行，这样就叫做比丘的正智。

　　怎样叫做正念呢？就是比丘能系心观察色身，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也能系心观察感受、心念、诸法，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧，这样就叫做比丘的正念。所以你们要精勤摄护内心，有正智正念。现在庵罗女就将来到，因此我特别告诫你们。」

　　这时，庵罗女来到了世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。

　　当时，世尊就为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，即静默地安坐着。

　　这时，庵罗女整理好衣服，就向佛陀行礼，恭敬合掌禀告佛陀说：「希望世尊与所有大众们，明天能接受我中食的供养！」

　　当时，世尊静默地接受了她的邀请。庵罗女已知道世尊静默地接受了，就向佛陀顶礼，然后回到自己家中，备办各种食物，布置床座，到了次日清晨，就派人去请佛陀说：「受供的时间已到了。」

　　这时，世尊就和所有大众去到庵罗女家，各自就座而坐。

　　当时，庵罗女亲自供养种种的饮食。食毕，澡漱、洗钵后。这时，庵罗女拿一张小床，就坐在佛陀之前，聆听佛陀说法。

　　当时，世尊为庵罗女说了一首随喜的诗偈：

　　「能布施的人，人人都会爱念他，会被众人所随从敬仰；

　　他的好名声将随日而增高，远近的人全都能听闻；

　　与大众相处常保持和雅，远离悭贪而无所畏惧。

　　所以智慧的布施，能断除悭贪永无残余，

　　将来能受生到忉利天中，长夜地感受快乐，

　　尽形寿而常修德，在难陀园中安享娱乐，

　　那儿有百种的天乐，以及五欲来怡悦他的心。

　　这一类的人就是在人间里，常听闻佛陀的说法，

　　成为佛陀的弟子，他快乐地被化生到那儿去。」

　　当时，世尊又为庵罗女讲说种种的佛法，给予示教照喜，示教照喜后，就从座席起来离去。

　　第六三六经注释：

　　１、忉利天：即三十三天，欲界六天中之第二天，为帝释所居之天。

　　２、难陀园：又叫欢喜苑、欢乐园、喜林苑。为忉利天帝释四园之一，在喜见城外北方，诸天入此，则自起欢喜之情，故名欢喜。

　　３、五欲：指色、声、香、味、触五境。

　　４、善逝弟子：善逝，乃佛陀十号之一。善逝弟子，即佛陀弟子。

　　六三七、本经叙说若使士夫手持油钵从世间美女及观众中过，若漏失一滴油则将被杀，其必不敢顾眄此世间美女。如是沙门、婆罗门亦应一其心念，不顾声色，善摄心法，住于四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在波罗奈国仙人住处的鹿野苑中。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「世人常谈论美女，所谓世间的美女，她能引起众人集聚围观吗？」

　　众比丘回答佛陀说：「是的，世尊！」

　　佛陀又问比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她又能歌善舞，表演种种的歌舞，那么她会引起更多观众的围观吗？」

　　比丘回答说：「是的，世尊！」

　　佛陀告诉比丘说：「如果有世间的美女，而这世间的美女，她在一个地方表演着令人欢乐的种种歌舞节目，又有很多的群众云集围观。这时，如果有一位不愚不痴的人，他喜欢快乐，逃避痛苦，贪生怕死。有人对他说：『汉子！你应该端着装满油的钵盂，从美女及观众中走过，又派一位杀手，拔刀跟随你，如果有一滴油漏失的话，他就会取你的性命。』怎样呢？比丘啊！那位端着油钵的汉子，他能不关注着油钵，不关注杀手，而去观赏那表演歌舞的美女及观众吗？」

　　比丘回答佛陀说：「不能的，世尊！为什么呢？世尊啊！因为那位汉子看见自己身后跟着拔刀的杀手，就会一直想着：我如果漏掉一滴油，那位拔刀的杀手就会砍断我的脑袋。我只有一心一意，关注着油钵，从世间美女及观众中慢步通过，不敢东张西望。」

　　「就像这样，比丘啊！如果沙门、婆罗门能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处的话，那么他就是我的弟子，是遵循我教法的人。怎样叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持一切的心法，系心于身念处呢？比丘啊！就是这样，要系心于对色身的观察，运用方法，精勤修行，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对感受、心念、诸法等，也是要如此地去做观察。这样就叫做比丘能正身自重，专一心念，不顾声色，善于摄持心法，系心于四念处了。」

　　这时，世尊又唱诵一首诗偈说：

　　「要专心致志地护持油钵，

　　对于随护自心，如还未能达其道，

　　就很难超越那胜妙微细的YIN欲贪缠。

　　诸佛的言教说法，就如利剑，

　　应要一心一意，专精地护持。

　　这不是那些凡愚之人茍且随便，

　　就能入于此不放逸的教法中的。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六三七经注释：

　　１、美色：巴利本作「美人」。

　　２、顾眄：ㄍㄨˋㄇ一ㄢˇ回顾环视。

　　３、住身念处：此「身」字，依前后经文之意，或应作「四」。

　　４、说偈言：巴利本相对经文并无此偈文。本诗偈文句简略，白话译解仅作参考。

　　５、胜妙微细：根样「瑜伽师地论」对本经的解说：「复有三法（指精进力、不放逸力、对治力），尚能断余一切胜妙YIN欲贪缠，况乎鄙劣诸欲贪缠！」胜妙微细，或即指「一切胜妙YIN欲贪缠」而言。

　　六三八、本经叙说世尊告诉郁低迦，应先净其戒，直其见，具足三业，而后修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，郁低迦尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听法后，将独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」

　　佛陀告诉郁低迦说：「是的！是的！就如你所说的。但是对于我所说的法，如不能被我认可喜悦的话，那么他所作的胜业也不能成就，虽然是跟随在我的后面，也不能得到法利，反而会生起障碍来。」

　　郁低迦告诉佛陀说：「对于世尊所说，我一定能令世尊认可心悦，成就自己的胜业，不会生起障碍。希望世尊您能为我说法，我将会独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠。就如前面已经详说过的，……乃至不受未来的生死轮回果报。」他就这样地向世尊又做第二次、第三次的请求。

　　当时，世尊告诉郁低迦说：「你应该先清净善法的初业，然后再修习梵行（清净的宗教行持）。」

　　郁低迦请问佛陀说：「我现在要如何清净善法的初业，而后修习梵行呢？」

　　佛陀告诉郁低迦说：「你应该要先清净戒律，正直己见，具足身、口、意三胜业，然后再修习四念处。是那四念处呢？就是系心对内身的观察，要运用方法，专精修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地对外身、内外身去做观察。对于受、心、法念处等，也是要如此地去做观察。」

　　当时，郁低迦听闻了佛陀的说法，内心欢喜不已，就从座席起来离去。

　　这时，郁低迦听闻佛陀的教授后，独自在一僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，思考着：一位善男子之所以要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道，……乃至不受未来的生死轮回果报。

　　就如本篇「郁低迦所问」经文的叙述，像这异比丘所问的经文，也是如同前面的说法一样。

　　第六三八经注释：

　　１、汝当先净其初业：南传相对经文此处作「汝应清净于善法之初」。

　　六三九、本经叙说若修习四念处，则能超越诸魔。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，有一位名叫婆醯迦的比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！慈悲的世尊啊！请您为我说法。」

　　世尊就如前面「郁低迦经」一样地详为解说，差别的是：「就像这样，婆醯迦比丘啊！能使善法的初业清净，系心对色身观察的话，就能超越诸魔缚；能系心对感受、心念、诸法做观察的话，也都能超越诸魔缚。」

　　当时，婆醯迦比丘听闻了佛陀的说法教诫后，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。他独自在于僻静之处，专心思惟，不放逸懈怠，……乃至不受未来的生死轮回果报。

　　六四○、本经叙说内容与前经相同，差别处为能超越生死。

　　第二经内容也是跟前篇经文一样，差别的是：「就像这样，比丘啊！……就能超越生死烦恼。」

　　六四一、本经叙说住于学地之比丘，欲得上进安稳涅槃，则当修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，阿那律陀尊者去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！如果有住于学地修习的比丘，他还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，这位圣弟子应该如何于正法、戒律中修习多修习，才能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报呢？」

　　佛陀告诉阿那律陀说：「如果圣弟子仍住于学地修习，还未能上进到安稳的涅槃境地，而想方便去求取，当这时候，他就应当系心于对色身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也应当系心对感受、心念、诸法等去做观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。圣弟子能如此地多修习后，就能灭尽一切烦恼，……乃至自己知道不再受到未来的生死轮回果报。」

　　当时，阿那律陀尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。

　　六四二、本经叙说佛陀为使比丘修习四念处故，为诸比丘说圣戒。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，优陀夷尊者与阿难陀尊者也是住在巴连弗邑的鸡林精舍中。

　　当时，优陀夷尊者去到阿难尊者住处，彼此互相问讯慰劳后，退坐一边，向阿难尊者问说：「如来、应供、等正觉以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒、不简择圣戒、不离圣戒、不会有戒禁取见（以不如理之戒为戒），得究竟之善，也善于受持，被有智慧的人所赞叹，所不憎恶。为什么如来、应供、等正觉要以他的所知所见，为众比丘讲说神圣的戒法，使他们不断圣戒、不缺圣戒……乃至被有智慧的人所赞叹、所不憎恶呢？」

　　阿难尊者告诉优陀夷说：「是为了修习四念处的缘故。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论议后，就各自回到住处。

　　第六四二经注释：

　　１、巴连弗邑：即华氏城，为摩揭陀国之首都，位于恒河中流南岸，即今巴特那。

　　２、鸡林精舍：又作鸡园僧伽蓝，位于中印度摩揭陀国华氏城。

　　六四三、本经叙说修习多修习四念处，能令行者不退转。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能得不退转吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，能使修行人得到不退转，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　第六四三经注释：

　　１、跋陀罗：辩才卒发，解人疑滞第一比丘。

　　六四四、本经叙说多修习四念处，能令不净众生而得清净，转增光泽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使不清净的众生而得到清净，且转增光泽吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习后多修习，能使不清净的众生得到清净，而且转增光泽，就是所谓的四念处，即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四五、本经叙说多修习四念处，能令未度彼岸众生得度彼岸。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　当时，跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，能使未渡彼岸（喻涅槃）的众生得渡彼岸吗？」阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能使未渡彼岸的众生得渡彼岸，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四六、本经叙说多修习四念处，可得阿罗汉。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。那时，阿难尊者与跋陀罗尊者也住在这儿。

　　跋陀罗尊者问阿难尊者说：「可有一种法修习多修习后，就可证得阿罗汉吗？」

　　阿难尊者告诉跋陀罗尊者说：「有一种法修习多修习后，就能证得阿罗汉，就是所谓的四念处。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　当时，二位正士互相论说后，就各自回到住处。

　　六四七、本经叙说一切法即四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我所说一切法，所谓一切法，就是指四念处，这就是正说。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六四八、本经叙说比丘于四念处多修习，名贤圣出离。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，就叫做贤圣出离。是那四念处呢？即身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「出离」的经文所述，像这正尽苦、究竟苦边、得大果、得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作证等经文，也都如上文一样地广为解说。

　　第六四八经注释：

　　１、贤圣出离：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「则此圣道导于出离，而修此者，是正至灭尽于苦。」

　　六四九、本经叙说若多修习四念处，能令未净众生得净，已净众生令增光泽。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「如果比丘对四念处修习又多修习的话，那么未得清净的众生就能使他得到清净，已得清净的众生能使他更增光泽。是那四念处呢？就是身念处、受念处、心念处、法念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　就如本篇「净众生」的经文所述，像这未度彼岸者令度、得阿罗汉、得辟支佛、得阿耨多罗三藐三菩提等经文，也是如同上文的说法一样。

　　六五○、本经叙说圣弟子从佛闻法，应正身习戒，善摄根门，住于四念处，以调伏世间之贪忧。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在巴连弗邑的的鸡林精舍里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「我将为你们讲说修习四念处。怎样叫做修习四念处呢？比丘们！如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊的出现而兴起于世间，他演说正法，最初的法语是善的，中间的法语也是善的，最后的法语一样是善的，是善的法义、善的法味，纯一圆满清净，能显示梵行。如果善男子、善女人从佛闻法，得到了清净的信心，就应如此去修学：观察在家和合欲乐的过咎，乃是烦恼的结缚；要乐于处在空旷幽静之处，出家学道，不乐于居家，过着舍离家法的出家生活，欲愿一向清净，一生尽形寿，都是纯一圆满清净，有鲜白洁净的梵行，我应当要剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。做这样地思惟后，便即放舍钱财亲属，剃除须发，穿著袈裟法衣，正信佛法，以俗家为非究竟归处，而出家学道。端正自身的行为，防护由口而出的四种罪过（恶口、妄言、绮语、两舌）。有清净的正命（如理的谋生方法），修习贤圣的戒法。守护六根的门户，摄护内心，保持正念。当眼见色境时，不会执取形相；如果眼根住于不正确的律仪，那么世间的贪忧及邪恶不善法，就会常烦扰此心；而今对于眼，已生起正确的律仪；对于耳、鼻、舌、身、意等也是已生起正确的律仪。

　　他因成就了贤圣的戒律，善于摄护六根的门户，与人周旋交往，瞻视屈伸，或坐、或卧，或眠、或觉，或语、或默，都能保持正确的智慧。他成就了如此的圣戒，能守护根门，有正智正念，乐于寂静远离，在空处、树下、幽静的房里独坐，正身正念，系心安住，断除了世间的贪忧，远离贪欲，净除贪欲；也断除了世间瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，远离了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障，净除了瞋恚、睡眠、掉悔、疑惑的覆障。为了断除使心力与慧力羸弱的五盖烦恼，以及一切会障碍趋向涅槃之法，所以，要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；对于外身或内外身，也同样要系心做观察。受念处、心念处、法念处，也是同样的说法，这样就叫做比丘修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五一、本经叙说内容与前经相同，所差别者，言学戒成就与修习四念处，如鸟之双翼。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

　　那时，世尊告诉众比丘说：「你们应该修习四念处。」余如前经所详说的一样，差别的是：「……乃至如此地出家后，住于僻静之处，摄受波罗提木叉（戒律），防护戒行，具足戒行，对于细微的小罪生起大怖畏，受持学戒，离杀、断杀、不乐于杀生，……乃至一切的业行，都如前面所说。比丘衣钵随身，要像鸟的双翼一样，这样地去成就学戒，修习四念处。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　六五二、本经叙说舍利弗因病涅槃，阿难为此愁忧苦恼，佛陀告以生者必灭之理，勿徒悲伤。当修习四念处，自洲自依，法洲法依。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者住在摩竭提国的那罗聚落中，为重病所苦，由纯陀沙弥侍候照顾他。

　　那时，舍利弗尊者因病而入于涅槃了。

　　这时，纯陀沙弥供养舍利弗尊者后，取火葬遗余的舍利，担持着舍利弗生前的衣钵，来到王舍城。他收好了衣钵，洗完脚，就去到阿难尊者住处。向阿难尊者顶礼后，退坐一边，禀告阿难尊者说：「尊者您该知道：我的和尚（老师）舍利弗尊者已入涅槃了，现在我拿他所遗留的舍利及衣钵来了。」

　　阿难尊者听闻纯陀沙弥的话后，就去到佛陀住处，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在全身就如离散一样的酸软无力，对于四方也无法分辨，失去了平日的辩才，因为纯陀沙弥来告诉我说：『和尚舍利弗尊者已入于涅槃，就拿着他所遗留的舍利及衣钵来了。』」

　　佛陀说：「怎样呢？阿难啊！舍利弗是持所受的戒身入于涅槃的呢？还是以定身、慧身、解脱身、解脱知见身入于涅槃的呢？」

　　阿难答说：「不是的，世尊！」

　　佛陀又告诉阿难说：「如果是持所受的法，那是我自己所知道，因为这是已成等正觉的我所说，舍利弗是依所谓的四念处、四正断、四如意足、五根、五力、七觉支、八道支等道品而入于涅槃的吗？」

　　阿难告诉佛陀说：「不是的，世尊！虽然他不是持所受的戒身，乃至持三十七道品法而入于涅槃，然而舍利弗尊者他持戒多闻，少欲知足，常行远离之道，运用方法，精勤修习，摄念安住，一心于正受禅定之境；他有敏捷的智慧、深利的智慧、超出的智慧、分别的智慧、大智慧、广智慧、甚深的智慧、无等的智慧，成就了如此的宝贵智慧；他能视、能杀、能照、能喜舍、能赞叹，为大众说法。所以，世尊啊！我是为了法的缘故，为了受法者的缘故，而愁忧苦恼！」

　　佛陀告诉阿难说：「你不要愁忧苦恼。为什么呢？因为所有或产生、或现起、或造作的事物，都属有为会败坏之法，那能不坏灭呢？想要使它不坏灭，那是不可能的！我以前已经说过，一切所爱念的各种东西，以及适意的事情，一切都是乖离之法，不可能常保的。譬如大树，它的根、茎、枝、叶、花、果都长得很茂盛，大的枝干必会先断折；又如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众弟子中，大声闻弟子也会先入于般涅槃。如果那地方有舍利弗驻锡的话，在那儿我就比较没有事；而在于那地方，我就不会觉得空虚，也是因为有舍利弗的缘故，我先前已说过其原因了。阿难啊！你现在应依照我先前所说的，所有可爱念的各种适意的事物，都是别离之法，所以你现在就不要太过愁苦了。阿难啊！你应该知道：如来不久之后也将逝去。所以，阿难啊！你应当以自己为洲渚而依止自己，以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　阿难问佛陀说：「世尊啊！怎样叫自己的洲渚而依止于自己呢？怎样叫法的洲渚而依止于法呢？怎样叫不以他人为洲渚，不依止于他人呢？」

　　佛陀告诉阿难说：「就是比丘能系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；也同样地能系心于对外身、内外身而去做观察。对于受念处、心念处、法念处，也是同样的说法。阿难啊！像这样就叫做自己的洲渚而依止于自己；法的洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人的洲渚。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　第六五二经注释：

　　１、疾病涅槃：「汉译南传大藏经」想对经文此处作「因患重疾病而困苦」。

　　２、举体离解：全身就如离解一样，比喻由于过度悲伤而使全身失去平衡之意。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「我身惶惧」。

　　３、四方易韵：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「四面不明」。

　　４、持辩闭塞：言失去了平日之辩才。「汉译南传大藏经」相对经文此处作「不辨诸法」。

　　５、自洲：他经或作「自灯」，都是以自己为依凭的意思。

　　六五三、本经叙说舍利弗、大目揵连涅槃后，众会空虚，佛陀乃为大众讲说生者必灭的道理、并劝大众应自洲自依，法洲法依，修习四念处。

　　我听到这样的说法：

　　有一个时候，佛陀住在摩偷罗国跋陀罗河边的伞盖庵罗树林中，舍利弗尊者与目揵连尊者刚入于涅槃不久。那时，世尊在于月的十五日布萨（说戒忏过）时，在于大众前铺座而坐。

　　这时，世尊观察众会后，告诉众比丘说：「我观察大众，看后觉得众会很空虚，因为舍利弗和大目揵连已入于般涅槃的缘故。我声闻弟子中，只有这二人善能说法，能教诫律，教授正法，具足圆满的辩才。有二种财，就是钱财和法财。钱财就要从世人中去求取；法财则要从舍利弗与目揵连处求得，至于如来，则已离开世财和法财了。

　　你们不要因为舍利弗和目揵连已入于涅槃，所以就愁忧苦恼。譬如大树，它的根、茎、叶、花、果都长得很茂盛，那大的枝干一定会先断折；又譬如大宝山，它那高大的山岩也一定会先崩坏。同样地，如来的大众之中，舍利弗和目揵连二位大声闻弟子也一定会先入于涅槃。所以，比丘们！你们不要再生起愁忧苦恼了。这世上有什么缘生法、现起法、造作法、有为法、坏败之法是不会磨灭的呢？想要使它不坏灭，那是不可能的事！我先前就已经说过了，一切可爱的事物都会归于离散，我在不久的未来，也将逝去。所以你们应该知道：要以自己为洲渚而依于自己；以法为洲渚而依于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。就是要系心于对内身的观察，运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧；同样地，也要系心于对外身与内外身的观察。对于受念处、心念处，法念处，也都能运用方法，精勤修习，有正智正念，以调伏世间的贪忧。这样就叫做以自己为洲渚而依止于自己；以法为洲渚而依止于法；不以他人为洲渚，不依止于他人。」

　　佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。

　　杂阿含经卷第二十四终

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