李圆净：饬终津梁 第二篇　饬终言论之第三章　论念佛人应励行家庭佛化，为宏法起点，以求将来饬终便利。

　　念佛行人，既以持名胜行，信愿求生安养。次当发大菩提心，抱善与人同之宏誓，以自庄严。不堕二乘偏狭自利障。所谓尽法界众生界，尽未来际，化导摄受，普令念佛，同生西方。如是则净土资粮，始称圆具。然登高自卑，行远始迩。利他行之起点，即自行人家庭始。是故对于家中亲族长幼，应常以佛法灌输诱导。讲演只求醒豁，勿鹜高深。为说善恶因果报应无爽，为说苦空等谛，为说生死烦恼种种过患，念佛往生种种善利。但能蓄意熏习，恳切晓导，自臻成熟。迨信顺已，则欣厌情生，自能起行。于是当进而组织佛化式家庭，督率合家，共修净法。如善根增长，则再进而同受归戒，为优婆塞优婆夷。能如是，则修身齐家，寓乎佛化。慈和恺悌，共跻清邦世人不察，每以佛法但为超度幽冥而设，疑为不吉。庸愚瞽见，大谬不然。华严经佛升诸天说。若此行人临命终时，自己家属即为其念佛饬终，得此援助，决定生西。再益净友，上品可期。此为求饬终利益之根本办法。阻碍既无，成效自著。愿净修者加之意焉。若念佛人于家庭化未臻成熟，则当专求同行净侣，于临终念佛缘助。而叮咛家属，应为协助。如下述诸项，应知所禁忌者，亦当先行恺切嘱咐，俾勿偾事。

　　一、临时请净众念佛助生。关于饬终诸端，切嘱家属听受指挥，加意依行。

　　二、行人未入昏昧位前有二忌。一者，忌家属软爱语家事应处分迄。以世情牵缠，徒增恩爱悲伤，有妨西迈故。二者，忌临床哭泣喧哗，扰乱正念，令不得往生。是爱之适所以害之。欲免此二过，则令家属一致念佛，回向往生，是为最妙。行人已入昏昧位，至暖觉未舍前，此时赖耶主识犹在，最忌触动根身。无论何人，慎勿以手指器物稍触其身肤，以增苦痛，而生怨毒。如佛经阿耆达王，福德巍巍，应生天界，止以临殁，侍者挥扇触面，怨毒所钟，竟堕蟒身。蒙僧说戒救度，方得生天。故知沐浴换衣等事，应于全舍暖觉后举行之。

　　三、既请净众饬终，切嘱家属，勿得同时邀请外道神像符箓，及师巫道流，混杂其间。不但有妨正念，且损佛法威严如家属有如此举动，净侣劝导不服，可即罢饬，免招俗诟为是。

　　四、切嘱家属，西生以后。

　　①，每日以念佛代灵前哭泣。

　　②，祭祀以素斋代荤菜。

　　③，节省种种妄费如冥器排场等，买物放生，或作其他功德。以上三项，因西生者受用清净，不同凡俗故即非念佛人，殁后亦应如此。若杀生作祭，怨报重重，徒增亡人罪业。至于冥器，虽非全虚，要知非有福德，莫能受用。故毋宁节省，为作功德事。

　　夫邱山恩重，非牲鼎所能酬。若使亲离尘垢，然后子道方全。此出世大孝，非可与俗人言也。是故念佛人若上有父母祖父母等尊长辈，自应以吾佛归元至道婉顺劝进。如其正信难生，则须积以时日，渐次薰习。又须以自己念佛功德回向于亲，求佛加被启发，务使笃意净修，灭除烦恼，生则优乐余年，殁则诞登净土。临终则邀诸净侣，率彼眷属，为念佛饬终，助生西方。以此事亲，人天钦赞。至于卑幼，往往为学业事业所羁，未能专志净修，则亦不相妨，但授以晨朝十念法则，持久亦证胜果晨间于空旷处行之，能束心舒气，兼使身体壮实。每逢令节佛诞，父母忌辰，节瓜果庆贺部分之费，以充放生，而令儿女辈襄助其事，此举实有无边利益。每见儿童天性活泼，故驯顺者每爱好豢养生物，而顽劣者每至糟蹋虫豸，若使襄助放生，则残忍顽劣之恶习，自然清除以无余。慈悲胞与之天性，油然显露而增长。此所谓以功德之妙行，代无谓之嬉戏。其法先令将仪规诵习，讲解明晰，督察行之可矣。统上两事而观，则念佛行人，对于自己家庭之化被，俨具上求下化之绩。推而至于法界众生，即是无上大菩提心。岂特令临终者往生而已哉。

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