索达吉堪布：窍诀宝藏论释（9）

　　观察而断过患之六法：虽具信勤若早离上师，

　　道不究竟如幼雏离母；虽懂因果若未断贪心，

　　随外缘转如狡猾之徒；智慧虽高若未实际修，

　　需时无用如战场落刃；虽已证悟若未勤修习，

　　随妄念转如沙场孩童；虽久修习若未灭贪执，

　　徒劳无益如石女生贪；虽知是非若未断根本，

　　烦恼复燃如肉中子弹。是故不随过患极重要。

　　通过观察而应断除的过患有六种：一是虽然具足信心和精勤之心，但若未能恒依上师指点、稳固自己的见解与修行，过早地离开了上师，独自往诣别处修行，当知彼人所修之道是决定不会获得究竟的。如同没有独立生活能力的幼儿离开母亲一样，他的文化教育、人生观念、为人道德等都不可能很好地健全成熟。《札嘎山法》中说：“在熙熙攘攘的人流往来之中，小孩若紧拽母亲的衣襟，寸步不离，即可顺利地回到家里，如果脱离母亲而自由穿行，就会迷失方向不能归家。”因此我等修行人千万不要随意离开上师，一定要紧紧跟随，直到自己具足独立修行的能力。二是修行人虽懂因果，善恶取舍了了分明，然若未能跟上实际行动，亦未断除内在的贪欲心，那么彼人在遇到妙色美境之时就很容易随外缘所转而不能自主。如同能言善辩的狡猾之徒，因人格下劣故口是心非，能说却不能行。我等修行人应当表里一致，言行无违，经常思维因果义理以断除一切恶行，一心修行正法之道。三是有的修行人智慧虽高，对经论教义的领悟能力也很强，但却知而不行，如是之故，当烦恼怨敌现前而需要对治兵器时，这些储存在书本上的理智仍然无济于事。如同在战场上奋力杀敌的勇士，其手中的兵器已掉落在地上般，落地的兵器对勇士来说已起不到任何作用，他一定会被怨敌生擒活捉。四是行者虽已证悟心的本性，但若未能精进熏修串习，则前所证悟心性的境界随妄念所转也会逐渐散失。如同在茫茫沙场上被遗弃的孩童，沙场上的战士因不知彼孩童属自方还是他方，故于小孩流浪何方也未了知，同样证悟的境界若不继续修习、令其稳固并增上，则此暂时现前的智慧将来是融会于法界还是回归无明亦难有定准。全知麦彭仁波切这样说过：“仅依窍诀修习七日也能摧毁内在的恶分别念。”五是若人经久修习却未能断除世间八法和贪欲等执著，则所行仍是徒劳无益，因彼所行已失去修行的作用和效力，如同对姝妙的石女生起猛烈的贪欲，但却丝毫不能得到满足。仲敦巴格西曾说过：“所谓的修行，根本在于对治烦恼，否则便不能称之为修行。”六是若人虽具足深邃的智慧，一切是非、真伪、天地万物的缘起假象无所不知，但因未能断除轮回的根本——我执，则仍会触境生心，烦恼之火亦将复燃。如同自身中弹且弹头或弹片留存在肌肉中的战士，暂时虽然不觉疼痛，但最终必定会引发极大的苦患。是故我等修行人不随上述六种过患而修行是极其重要的。

　　证悟实相无需之六法：净心安住自身山中时，

　　无需依止深山寂静处；任何所现不离法性时，

　　无需定期苦苦而闭关；外缘现为智慧游舞时，

　　无需特意闭关而修习；断得体相自净本基时，

　　无需积累有相之资粮；所现现为三身刹土时，

　　无需依靠对治而观修；境界显现无偏逸然时，

　　无需生起希望忧虑想。谁具此六现见智慧义。

　　我们应当了知证悟究竟诸法的实相以后根本不需要之六法：一应了知若我们的心无有烦恼、清净无染、正念具足从不散乱，且能一心安住于自己身体的山王中之时，则无需特意依止外界的深山等寂静处，无论身处何地，只要调顺清净的心就能入道如法修行。而今末法时期的很多修行人身体的山王虽然安住一处，心却如脱缰的野马狂奔乱驰，所以他们有必要依止深山寂静处。二是当我们修行达到任何所现均不离法性之时，则一切所缘与法界本体无二无别，寂灭了一切分别妄念，心能自主，不随境转，这就无需定期苦苦闭关。达到这种境界的修行人无论何时何地，无一不是在闭关修行。三是在自己的修行境界中，当一切外缘皆现为自然智慧的游舞时，无论是别人的美言赞叹还是恶口谩骂、无端讥毁等，对自己来说都是无利无害的，心能一如平等地泰然安住，尔时就无需特意要去某一静处闭关修行。因为息食起居等一切行为都是在大圆满的光明境界中无离无合地本然安住，故一切修证境界都能任运自成。四是当所断的二障等违品与所证的三身五智之一味体相都自然清净于原始本基之时，则无需勤作积累有相的善根资粮，一切都无勤而自成圆满。五是当我们根识面前所现诸法现为三身无别的本净刹土之时，则无需刻意依靠某种对治法而勤作观修。六是当我们如实修证的境界显现为无有偏袒、逸然无为之时，则无需生起希望获得涅槃与忧虑沉溺轮回等妄想，因为轮涅本来是一味大平等的本性。谁能具足上述六相则必定已现见了自然本智的真实义。

　　宣说六种堪为之窍诀：不造罪者堪为勇敢士；

　　灭五毒者堪为具力士；无执著者堪为行善士；

　　具正知者堪为贤智士；忍损害者堪为具铠士；

　　聚护法者堪为具眷士。堪为此称之人最殊胜。

　　宣说六种堪为勇贤圣士之窍诀：一是若人依教弃恶从善，毕生不再造作有害于众生的任何罪业，时时如理善调自续，则堪为真正的大勇士。佛经中说：“能消灭世间的一切怨敌，不算勇士，能降伏自心之人乃为真正的大勇士。”二是若修行人能内观心续，树立正知正念，息灭贪、嗔、痴、慢、疑五毒烦恼，则真正堪为具强大能力之士夫。三是若我们在行持任何善法的过程中都无有自相的执著，一切皆以如梦如幻的境界来摄持，则堪为真实的行善大士。四是无论我们成办任何事业，若都具有正确知见，且做事井然有序，则堪为贤善智士。五是我们若能泰然自若地安忍别人的无端损害与欺辱，则堪为身披忍辱铠甲的大勇士。六是若自己身边经常能聚集众多护法神，那么就可称为真正具有眷属之大士。凡是能堪为此等称号之人都是最为殊胜的。

　　断除欺惑之事六种法：未知自证为他假识欺；

　　非光明为寂止茫然欺；非顿悟为漫布等舍欺；

　　非自净为迷乱分别欺；非双运为口头无作欺；

　　非境界为一缘持心欺。二相似欺莫置之不理。

　　我等修行人应当断除欺惑事之六种法：一是我们本应证悟自己本来的觉性，但因尚未真正了知各别自证的本来智慧(觉性)，往往会被一些虚假的意识所欺诱。比如有些人将明清的阿赖耶误认为觉性，还自以为自己真实证悟了法界本性而洋洋自得，这就已经受到了欺惑。二应了知若我们所证悟的境界是处于世间禅定(寂止)的茫然状态，而非光明智慧则说明自己已被欺诱。有些人自以为在明清的状态中安住即是达到了证悟大圆满、大手印等的最高境界，误以为自己已生起无有任何执著的俱生光明智慧，这实际上也是为寂止的一种茫然状态所欺诱。三是有些人认为自己已经顿悟明乐无念的境界，其实并非真实顿悟，已被漫布等舍之平等、无记意识状态所欺诱。四是有者认为自己获得了自然本净的光明智慧，其实并非自然本净的智慧，而是为迷乱的分别念所欺诱。五是有者认为自己已证悟明空双运的境界，其实并非真正的大双运智慧，而是为口头上的无勤作所欺惑。六是有者认为自己能无念安住很长时间，就是修证达到了很高的境界，实际上这并非真实的修行境界，其已被一缘专注而持心的状态所欺诱。我们应当了知这些相似的修证境界是具有一定欺惑性的，切莫耽著不舍也不要置之不理，应当依靠上师的窍诀来善加分析取舍。

　　宣说误入歧途之六法：未证无缘十善成束缚；

　　自未生厌无戏成取舍；未证法界虽修成作意；

　　未悟本面虽修成执著；未知实相虽修成分别；

　　未知无执本解修成相。断绝此等歧途极重要。

　　尊者从究竟了义的角度而宣说了容易误入歧途之六法：一是在我们尚未证悟无缘大空性的境界时，则自己身口意三门所行持的有勤作的十善业道，亦将成为束缚之因。因为未以空性智慧摄持的一切善业都是随福德分的善业，仍然为三界之有漏因。二是我们本应对自己无始以来的我执生起极大的厌离心，如果尚未生起厌离心，则说明自己尚未证达无我空性的境界，因为具有强烈的执著心，故所谓的抉择和修习无戏论之甚深法要亦成了一种取舍之因。三是我们在修行中要了达法界本体——心的本性，如果未能如实了达，纵然实修生圆次第等法也无不成为分别意识形态的一种执著。四是我们应依上师直指心性的窍诀来认识心的本来面目，如果尚未证悟心的本面，纵然精勤修法也只能成为一种执著。五是在我们尚未了知诸法的究竟实相——空寂离戏的大法界之前，纵然修习甚深法要，亦无不成为分别心的境界。六是若我们尚未了知心性本体本无执著、本自解脱的甚深义理，则纵是修法亦无不成为执著的所缘境。全知麦彭仁波切云：“外观远处百种法，不如唯观内心胜。”所以我们在实修之时尚应内观心性，切莫着相而求，极力断除上述歧途，如实通达心的本性、证悟究竟实相是极其重要的。

　　宣说根除教言之六法：欲除魔者根除身命执；

　　欲随顺者根除我慢心；欲灭苦者根除二取相；

　　欲证悟者根除对治执；欲得本智根除修行相；

　　即生欲成佛者除懈怠。具此等者胜伏四魔敌。

　　宣说根除修行违缘的六种教言法：一是修行人若欲消除鬼魔之危害，则应根除自己对身体与生命的执著，若能除却对自我的执著，则一切妖魔鬼怪都会自然消失。乔美仁波切这样说过：“修行一定会遇到违缘，好人的身边经常会有坏人的存在，这些都是正常现象。”最重要的是不能对鬼魔生起实有执著。二是若欲恭敬上者、随顺与己等同及不如自己之人，则应根除自己的我慢心，如是才能令自己变成很随和的人，无论与何人都能和睦相处。三是欲灭痛苦之人首先应探寻痛苦的根源——我执与我所执，只有彻底根除二取迷乱境相之执，才能灭除一切痛苦。四是凡欲证悟究竟实相之人，最终必须根除自己对有学道中方便善说的某些对治法的执著，因为当修行达到一定境界的时候，所谓的对治都不出边执戏论，仍会遮蔽自然本智。五是我们若欲证得自然本智，则应根除修行中的一些有相的执著。六是欲即生成佛之人应根除一切懈怠懒惰而精勤修行。具足此等修要窍诀之人即能胜伏四魔怨敌。

　　宣说此外别无之六法：取悦众生别无供养佛；

　　利他众外别无解脱道；证无破立之外无等性；

　　悟心境无二外无法性；知轮回无实外无涅槃；

　　舍弃修者别无歧途障。证悟此理自然成法身。

　　宣说除此以外别处无有之六种法：一是身处世间的修行人应当具足做人的美德，以德感人、以善待人，时时处处唯行利乐众生之事，这才真称得上是在三世诸佛面前大修供养的善业行为，此外别无其余供佛更殊胜之法。《入行论》中所云：“众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。”二是我们既然生为佛子就应广行佛事，这样才能成办殊胜的解脱道。是故经常应以各种善巧方便来利益他等众生，令他们离苦得乐、净化心境，引导他们趋入正道修行，乃至最终获得究竟安乐。此外再也找不到更殊胜的解脱道。三是我们在修行的过程中不可偏袒地执著诸法，应该证达无有烦恼、轮回等所破，也无智慧涅槃等所立的境界，除无破立的最胜中道义以外别无其余等性无二的智慧本体。四是我们修行的最终目的就是为了证悟心境无二的法界本性，除此以外，别无其余的法性所在。五应了知轮回本来是随缘起显现、虚幻无实之体性。通达此理之时，当即便处于涅槃的寂乐中，除此以外别无其余的涅槃所在。六是当我们修行达到一定境界的时候，就应当舍弃能修与所修的执著分别念，此外别无比这更迫切需要遣除的歧途与垢障。凡是能证悟此理者都自然能成就法身果位。

　　困难更为困难之六法：入佛门难不退更困难；

　　通三藏难净心更困难；得誓言难净守更困难；

　　遇深义难实修更困难；获境界难护持更困难；

　　利他众难忍邪行更难。欲成佛者再难亦当行。

　　我等修行人应当了知在困难之中更为困难之六种法：一应了知对于业障深重且充满邪知邪见的凡夫，要想让他们放下万缘而趋入佛门修行是非常困难的，但对于已入佛门的人来说要想让他们保持长久的向佛之心，即入佛门永不退转则更为困难。诸如有些凭着一时兴趣，匆忙出家，快速返俗，乃至舍弃正法、妄加诽谤等事例也已屡见不鲜了。二应了知精通经律论三藏对每一位修行人来说都是很困难的，但要依此来净化自己的心境则是更为困难的，也就是说真正能如理如法地以修戒定慧三学来息灭贪嗔痴三毒是末法时期难上加难的事情。三应了知我们值遇具有法相的金刚上师、获得密乘的无上灌顶、受持誓言是非常困难的，但得此誓言以后，能清净守持则是更为困难的事情。四应了知修行人值遇大乘了义甚深教义是很困难的，但得此甚深教义以后能如理实修则更为困难。五应了知依修上师所明示的教言窍诀而获得修证的境界是极其困难的，但获得境界以后能继续如实护持，不令散失则更为困难。六应了知发菩提心广行利益他众之事是当今末法时期的一件难事，因为浊世众生恶心遍布而善根、福德都很微弱，但在如是殊胜的菩提道中要安忍别人的无端加害、诽谤等非理邪行则更为困难。无垢光尊者谆谆告诫我们，凡欲成佛之人在菩提道中再难亦要励力行持，迎难而上，勇往直前。

　　极为稀奇教言之六法：若具信勤则于法布施，

　　必有所需受用真稀奇！若有敬信于佛上师前，

　　有所听闻窍诀真稀奇！若以方便摄持五欲妙，

　　不舍享受解脱真稀奇！若勤实修纵然是众生，

　　即生亦能成佛真稀奇！若于所证境界中专修，

　　则现内明法性真稀奇！如若恒时修习三坛城，

　　则现三身五智真稀奇！

　　极为稀奇之六种教言：一是若人具有信心与精勤心，则于上师所垂赐的法布施当中必然会得到自心所需要的最胜受用(法味甘露)；倘若不具信心与精勤，纵遇无上法施亦如在石头上浇水般毫无意义，这真是很稀奇！二是若人具有恭敬与信心，则在与佛无别的上师面前必然会有契合自心所需要听闻的殊胜窍诀，依此必将获得极大的利益，且生生世世受用无穷；无有恭敬与信心之人整日漫无目的地东游西逛，奔忙于无义琐事之中，纵然上师传授无等的窍诀，仍然一无所获而成为法海中的法盲，这真是很稀奇！三是若我们的所行皆能以密法中的生圆次第等方便来摄持，则于色声香味触五欲妙境不需要刻意舍弃而能直接享受，非但不成束缚轮回之因，反而会成涅槃解脱之因，这真是很稀奇！四应了知若人精勤实修无上密法，则修者纵然是平凡众生，在即生之中亦能成就无上佛果，这真是很稀奇！在密乘的历史记载中，即生获得大成就的密咒瑜伽师的确是不可胜数的。五应了知当我们如理依修上师的窍诀时，若能安住于自己所证悟的境界中专注修持，则一定会现前内明之法性智慧，这真是很稀奇！六是我们若能恒时修习身语意三坛城，也就是说观身相为游舞力现、语言为金刚语、一切意识皆为法身智慧，如是修持则一定会显现法报化三身以及大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界性智(五大智慧)，这真是很稀奇！

　　诸修行者过失之六法：远离不知辨别见解眼；

　　远离永久所需行善友；无有引导解脱善知识；

　　折断能依闻思之手杖；不愿而着二取烦恼魔；

　　无法解脱业牵堕恶趣。于具此六过患诸众生，

　　虽生悲心难忍泪不止，然其恶业未尽无法度。

　　我们应当了知诸修行人容易出现的六种过失：一是有些所谓的修行人如同生盲者不见色法般远离了能无误辨别诸法的见解眼目，不知善恶利弊的差别，更不知法与法性的真实义，只是凭借意识形态的一种感观乱修一气，如是非但徒劳无益，且处境极其危险。二是有些偏激固执的修行人，总以为在生死轮回的旷野之中能坐享其成，指望天上掉下馅饼而不欲修积善法功德，如是便远离了菩提道中永久所需要的善法道友，因而只能孤苦无依地在轮回中往来循环，漂泊无定。三是被无明烦恼障蔽智慧眼目的异生凡夫，若未能值遇引导自己趋向解脱正道的善知识，仅凭自己的分别邪智去研究、判断、盲修等，则不能达到解脱的彼岸，且有易于跌落沟坎悬崖的危险。四是有些放逸懒散的修行人，不欲精勤闻思修行，故彻底折断了能依闻思的手杖，如是则难以抵达成就的高峰，好比欲徒步越过大沙漠的跛子，若彼无拐杖的扶助又如何能趋达目的地呢？五是有些所谓的修行人，虽然乐意享受安乐而竭力摆脱痛苦，但内心却经常遭受能所二取的烦恼魔的损害，以致被无量痛苦所逼，故当了知执著是一切痛苦的根源。六是有者因往昔的业障尚未忏悔清净以致无法获得解脱，并且受业力的牵引会迅速堕落恶趣的深渊。无垢光尊者很悲哀地说：呜呼！对于具足此等过患之诸众生，我虽禁不住生起强烈的大悲心，以致泪流不止，但彼等在恶业尚未灭尽之前亦是无法度化的。

　　不堕颠倒歧途之六法：虽未尽心承侍三宝尊，

　　然思恶趣恐怖勿造罪；虽未敬信殊胜之上师，

　　然思邪见过患勿诽谤；虽未真切慈爱诸道友，

　　然思破誓过患勿嫉妒；虽未依教修成自宗法，

　　然思恶业过患勿谤法；虽未摧毁迷现之实执，

　　然思内外变化勿执常；虽未直接成办利他事，

　　然思因果缘起勿害众。

　　修行人应当认知并掌握不堕颠倒歧途之六法：一是末法时期的众生虽然未能尽心尽力地承侍供养三宝尊众，然亦不可对三宝尊众制造违缘，也就是说，作为三宝的弟子理应承侍供养三宝，即使不能如理作出贡献与报恩之善举，亦应思维三恶趣的痛苦与恐怖，切莫造下堕落的罪业。二是作为金刚乘的行者理应于上师生起信心，恭敬地以三殊胜供养上师，令其生大欢喜心，当今末法时期的我辈凡夫，虽然未能敬信于具有殊胜法相的上师，但也千万不要忘恩负义地诽谤上师，当思维对上师生邪见的过失以杜绝我们邪恶的诽谤之心。经中说：“若人对上师生一念邪见，又不及时行忏悔，待身坏命终之际无间堕落金刚地狱感受无量痛苦。”三是我们本应真切地慈爱一切金刚道友，如护眼目般不令有损，然若未能如法护念道友，则应思维破毁誓言的过患而断绝对道友的嫉妒之心。四是我们理应依教勤修自宗的一切教法，然若未能于法修有所成，亦千万不要诽谤正法。导致修法不能成就有多种原因，有可能是自己的业障所致，有可能是自己修行方法有误……《涅槃经》云：“三种难治之症中，诽谤大乘教法者所具之患是任何声闻缘觉都不能治愈之症。”故应思维谤法等恶业的过患而断绝谤法之心。五是修行本应如理依修，为摧毁一切迷现的实执而观修如梦如幻的无常境界，我们虽未如实观修，但也应思维一切内外诸法都是因缘缘起变化、循环不息之理，千万不要执著彼等为常有实法。比如一个人从小到老，期间增减衰老等变化都是现量所见的，对此如何寻觅亦不得恒常之性。六是作为大乘行者理所当然地应该广利有情，我们虽未直接成办利他的广大事业，但也应思维因果缘起的关系，极力断除一切恶心，千万不可损害众生。如果以恶心损害众生，将来必定会遭受诸多罪恶的果报。

　　理所应当教授之六法：中断微小之事尚痛苦，

　　若断行善理当生痛苦；中断物质享乐尚痛苦，

　　若灭觉受理当生痛苦；中断一日饮食尚痛苦，

　　若断四座修法当痛苦；未伏今生怨敌尚痛苦，

　　若随惑敌理当生痛苦；迷现家人死亡尚痛苦，

　　若离永乐佛法当痛苦；中断少许琐事尚痛苦，

　　若断修法理当生痛苦。若思理当之义则极妙。

　　我等修行人理所当然应行持之六种教授法：一是以世间人为例，如果他们中断了一天的上班、业务等微小的事情，心里尚耿耿于怀而生起痛苦；再看看我们这些致力于修出世间解脱大业之人，若经常心生恶念，懈怠懒散，中断利乐有情和自己行善积资等大事，则理所当然应心生极大痛苦。二应思维有些世间人即便是中断了自己所欲的物质享乐，心里尚会懊丧痛苦，那么我等修行人若以分别妄心灭除了大乐智慧的殊胜觉受则理当更生痛苦。三应思维有些世间人即便是中断一日的饮食，自心亦会因受饥饿的煎熬而烦恼痛苦，那么我等寻求解脱的修行人就更应当于每日中安排四座修法，如果浑浑噩噩虚度光阴，日日中断四座修法则理所当然应生大痛苦。四是有些世间人常常因不能降伏今生对自己造害的怨敌感到痛苦而难以克制，那么我们无始以来随顺烦恼这一罪大恶极的怨敌，被它牵引而无数次地沉溺恶趣不能解脱，对此我们理当生起痛苦心并努力降伏烦恼怨敌。五是有些世间人当迷乱中显现的家人在死亡之时尚会大声哭泣，痛苦不堪，那么我等修行人若离开永乐的殊胜佛法，理当更加痛苦。六应思维有些世间人即便是中断了某一天中的一些无义琐事，心里尚感痛苦，那么我等修行人，若中断了修习正法这一有义大事，理应更生痛苦。若能思维这些理应行持的道理则是极为善妙之举。

　　如理修行应舍之六法：舍弃轮回淤泥世间事；

　　舍弃永久束缚子孙等；舍弃儿戏迷现之实执；

　　舍弃诱人妙欲及受用；舍弃他人恭敬之魔索；

　　舍弃无明二取之祸根。如是而行脱离轮回处。

　　我们在如理修行的过程中应当舍弃之六法：一应舍弃世间琐事等令自己沉溺轮回淤泥之因。二应舍弃对妻儿子孙等一切家眷的贪执与牵挂，此等皆是引生烦恼以致将我们永久束缚在轮回中不得解脱之因。三应舍弃如儿戏般于世间迷乱显现的实执心。四应舍弃诱惑人心的妙欲及受用，普通凡夫在面对色声香味触五种妙欲及金钱物资受用时会被迷醉而贪执不舍，他们不顾父母亲情而怒目相争，固执地我行我素，不择手段地牟取，以致身心苦不堪言，修行人理当舍弃对妙欲的贪著。五应舍弃希求从他人处获取恭敬之贪执心，默默无闻地内观修行，当知他人的恭敬宛若鬼魔的绳索，希求恭敬之人就如以魔索自缚一般将失去自由，稍作观察便会发现，许多人在受到别人恭敬时，内心会生起傲慢，认为自己了不起，更加虚伪地掩饰自己的缺陷，在争名夺利中打滚而不能出离。六应尽力以闻思修之智慧来断除无明二取的祸根，倘若不以智慧的宝剑来斩断生死流转的祸根，则将永远沉溺轮回而不能获得解脱的安乐。若能如是行持者，在不久的将来必定会脱离轮回苦海。

　　宣说教言总纲之六法：未知遇缘全解生妄念；

　　未知直视直解生二取；未知觉受彻明入茫然；

　　未知心境迷现贪执缚；未知寿命无常怠行善；

　　未谙觉性妙力漂六道。修学此等要诀极关键。

　　宣说修行教言总纲之六法：一是当我们生起分别妄念之时，若立即依上师所明示的窍诀来直观其本面，则能了知一切分别妄念都是自解脱的本体。如果未知此理，则在遇缘之时定会妄念丛生。二是我们应当依靠窍诀来直视内外诸法的本体，如是可知万法本体是直接解脱的。如果未知此理，则会生起能所二取的执著。三应了知修习大圆满的觉受是清澈明然的，如果未能了知此理，则易误入茫然无记的状态之中。四应了知我们的心识与外境都是迷乱习气的显现，且显而无有自性，如果未知此理，则易被贪执所束缚。五应了知人的寿命就在呼吸之间，一气不来便成下世，改头换面即成异生，故寿命的无常是非常迅速的。如果我们未知无常的真理，则易懈怠懒惰，耽延对善法的修持，只有通过无常的真理才能鞭策我们修行的精进心，札嘎仁波切在《山法》中亦如是再三地说过。六应了知若修行人未了悟并谙习觉性的妙力，则一定会因迷乱而漂泊于六道轮回之中。修学此等甚深要诀是极其关要的。

　　究竟关键要诀之六法：若舍大官之位即永乐；

　　若舍世间琐事最快乐；若弃善业最大之祸害；

　　若行善法最大之满足；若抛世法究竟之贤善；

　　若于佛法退失最可恶。如此而行则为最上士。

　　究竟关键之六种要诀：一是修行人若能舍弃大官等上层人物的地位，则即获得了永远的快乐，因为人们在竞争地位权势之时往往都是勾心斗角，暗中相互算计，这样累己害人真是苦不堪言，而且在官场上的处事、待人等种种应酬，以及为维护地位所作的种种努力、担惊受怕等，这些都会令身心毫不自在。二是修行人若能舍弃世间的一切琐碎事情，令身心悠然自在则是最大的快乐。三是修行人若舍弃自修与利众的善业，则是最大的祸害，因为这样非但不能造福于众生，且有自甘堕落的无穷后患。四是我们若能行持善法，则可谓一生中最大的满足。五是若能抛弃护亲灭敌等一切世法，则为最究竟之贤善事。六是我们若于佛法退失信心，甚或返俗、改换信仰等则是最可恶的事情。若能断除此等过患而如理行持之人则可当之无愧地被称为最上士夫。

　　以六断除调伏自相续：食为不净粪因勿贪食；

　　声誉为空谷声勿贪名；实质迷乱有害勿贪执；

　　自受五毒兵器勿执我；大人无暇修法勿当官；

　　积财增罪灭善勿积财。如是而行修法必进步。

　　我们应断除六种贪执之法而依教调伏自心相续：一应断除对美味食物的贪执，思维色香味俱全的美味佳肴一通过食道进入胃肠后就变成了臭秽不堪的不净物，故一切美食都是不净粪之因。所以作为修行人，我们不应贪执过于美味的食物，仅为疗形枯而以粗茶淡饭充饥足矣。二应断除名声荣誉的贪执，无论多么响亮的名声，就算是远扬全球亦宛若空谷回声般毫无实义，仔细思维便会发现确实没有什么值得贪执的。三应断除对迷乱现法的贪执，这些在凡夫的分别念中所妄执为有实质性之法，实际上都是因他们无始以来的迷乱习气而显现的，如果对它生起实执心，则决定有害于各自的身心。如云：“世间本无事，庸人自扰之。”执著财富、感情、名利等定有极大的危害，因此作为修行人，我们千万不要贪执一切迷乱境现。四应断除五毒烦恼的所依处——人我之执，异生凡夫经常遭受贪嗔痴五毒兵器的逼迫与危害，追本溯源，这就是因为有我的执著。若能如理断除人我的执著，则一切烦恼也就随之寂灭，如同斩断树根，其枝叶花茎也就自然会枯萎灭亡，因此修行人切勿执著有我。五应断除追求高官厚禄等荣耀之心，因为具有一定头衔身份的大人物几乎很少有属于自己的时间，他们整日周旋于各种应酬之中，根本无暇修法，所以修行人切勿求官求名。六是我们应断除对世间财物的积累，因为求财、积财、护财都是痛苦之因，并且在积财的过程中很可能会以各种恶心、非法手段等增上无量的罪业，这无疑会毁灭一切善法功德，是故修行人切勿积累财富。如是而行者，其修法必有一定的进步。

　　证悟法性实义之六法：直视本面内心现觉受；

　　觉受自灭显现无迹明；离世间念显露通彻智；

　　谁具此六体悟真法性。

　　证悟法性实义之六种法：依教直视心性而通达心性本面；同时在内心中显现觉性智慧的殊胜觉受；此外分别意识形态的种种觉受亦自然寂灭；内外所有的一切显现都融入于法性中，无有来去之痕迹而恒现光明；远离世间的一切分别妄念；显露通彻无碍的自然本智。谁能具足此六种实修要诀，谁就能体悟真实法性的本义。

　　修持作想教言之六法：分析三时当作无常想；

　　亲朋好友当作旅客想；所住之处当作客栈想；

　　财食受用当作游戏想；所作所为当作梦境想；

　　去往何处当作死亡想。若具此等六想离轮回。

　　在修行的过程中我们应当作想鞭策出离心之六种教言：一应分析过去、现在、未来三时的循环，此等正是无常的真实写照，天地万物都有成住坏空的变迁，其本体均无实义，当如是分析、观想无常的本性。二应了知所谓的亲朋好友都是往昔的因缘所结成，在生死途中暂时的相聚，缘聚时则合、缘尽时则散，各奔东西，生无定处，故应将一切亲友当作偶然相逢的旅客想。三应了知我们所居住的房屋都不是永恒的栖身之处，无常变迁之时不知又是怎样的光景，故应将自己所居之处当作旅途中借宿的客栈想。四应了知财富和食物以及所有的物质受用都是因缘缘起等条件所虚构的，故应将之当作游戏想。五应了知无论白天还是黑夜，我们的一切所作所为都受着业力和分别意识的支配，故应当作梦境想。六是不管我们去往任何地方，都应当作死亡之处想。每当我们欲去某处时，心里一定要想此次是有去无回，必定会被死神所缚而葬生他方。若能具足此六想的修行人一定会早日脱离轮回。

　　宣说六种重要之窍诀：现证心性觉受极重要；

　　揭露过失窍诀极重要；通晓难点宗派极重要；

　　坚韧铠甲净戒极重要；断绝迷惑净慧极重要；

　　无有执著行为极重要。

　　宣说六种重要之窍诀：要想现证心性本体，那么令自相续生起其相应的觉受是极其重要的；当知遇到别人来揭露自己的过失是警醒自心相续、令生惭愧等最为重要的窍诀，阿底峡尊者亦如是说过；我们在闻思的过程中，通达佛法中的难点及各大宗派的关要极其重要；作为修行人，身披坚韧的铠甲、受持清净的戒律是极其重要的；每个修行人都具足断绝一切迷惑的清净智慧是极其重要的；修行人无论面对什么事情都应观修如梦如幻，恒时坚持无有执著的行径是极其重要的。

　　转为道用共同之六法：防微杜渐取舍细因果；

　　循序渐进趋向最高峰；断除修障行法入正轨；

　　加行发菩提心离小乘；正行知无自性灭实执；

　　后行道用三轮净回向。具足此六行善入正道。

　　修行人应将之转为道用而共同受持之六法：一是为能防止错乱因果的过失，我们应从点滴分毫做起，细致入微地取舍一切善恶因果，从不疏忽蔑视，将之作为修行的准则。二是我们在修持佛法时，应当遵循次序，逐步渐进地趋向修行的最高峰。三是我们若欲断除修行中的一切障碍，那么自己所行之法就一定要趋入正轨之道。四是我们在实修每一种法时，其加行便是发无上菩提心，此远离了小乘自了汉的发心，故称为加行发心殊胜。五应以三轮体空的无缘大智慧摄持正行诸法，所修不起丝毫分别实执，故为正行无缘殊胜。六是我们在修持后行时，将一切善法功德回向菩提，即为后行回向殊胜，如是以三殊胜将贤劣诸法皆转为道用。凡是能具足此六行之人即已趋入了殊胜之正道。

　　精通广大法门之六法：寡闻无用应当通三藏；

　　知而不解无用通教言；惧怕深义无用通续部；

　　跟随词句无用知修要；片面宗派无用通全面；

　　满腹狐疑无用知定解。谁知此理通达诸法义。

　　作为人天师表的修行人应当精通广大法门之六法：一是修行人若于佛法的知识孤陋寡闻，则对自他都无用，并且还会显露出愚笨的行为遭人轻蔑。是故我们应当精进闻思，努力通达经律论三藏的教义。诚然三藏十二部的教义浩瀚如海，在末法时期这短暂的一生中要想完全通达是难以成办的事情，但也应有“活到老学到老”的精神，以自己有限的生命和智慧之力精勤闻思，如是反复揣摩、分析，励力通达自己所学经论的基本教义也是非常重要的。二是我们在学修经论时，若仅仅了知一些词句的表层意义，而不能善解其隐含的甚深真实意义，则对自己学修佛法不会起到实际作用，是故励力通达上师所开显的经论教义很重要。三是若修行人不具深厚的善根与俱生的大智慧，则自然会对大般若经和密法的甚深义理等产生恐惧心理，但应知道仅生恐惧心是没有用的，我们应当发愿一定要精通大乘中观的深义和密乘经续的教言窍诀。四是当我们在遇到具有法相的善知识时，应百般依止、闻受教言、深解法义。否则，仅仅跟随经论的词句而闻法是没有用的，是故了知修行的要诀并谙持于心很重要。五是作为修行人我们应该广闻博学一切经论教典，力图精通各大宗派的意趣关要，若仅片面地了知某一宗派的教义或偏袒受持而妄驳余宗则无用，且易造成谤法的过患。实际上各大宗派的究竟意趣一致无违，只是权巧方便不同而已。六是我们在闻思的过程中，理应依上师明示的窍诀和自己通过闻思引生的智慧来遣除修行中的一切疑难，若学而不精、满腹狐疑，则对修行根本无用，故精勤闻思、彻知奥义、深生定解是极其重要的。谁能了知此等无上至理，则一定会通达诸法的真实本义。

　　修持真实意义之六法：所学一切皆当利他众；

　　以大悲心自代众生苦；所有财富用于积资粮；

　　护持清净三戒与誓言；一切威仪皆莫离法性；

　　以敬信心诚挚而祈祷。此是圣者风尚当随学。

　　我们应当了知修持真实意义之六法：一是所学的一切法皆当利益他等众生，当念我们闻法修行、积累资粮等都是为利众生而做的。二是当我们的身心遭受任何痛苦时，应以殊胜的大悲心来作观想——自己能以此苦痛来取代众生的一切痛苦，也就是修自他相换，将自己的安乐给予众生，众生诸苦我自己取受。三是我们应将自己所拥有的世间财富皆尽用于修积出世间的解脱资粮方面。四是我们应当谨慎护持自己的根门，清净别解脱戒、菩萨戒、密乘戒和不共同的特殊誓言。五是我们在日常生活中的一切威仪(行为)皆不可脱离法性的境界而印持。六应经常以恭敬信心诚挚地祈祷三宝与三根本而乞求加持。此等行为皆是圣者们的高尚风范，我们应当励力随学。

　　患病转为道用之六法：患病能尽轮回之恶业；

　　患病能洗烦恼之污垢；患病则能激发敬信心；

　　患病则能促进勤行善；患病能令值遇解脱道；

　　患病则能提高修妙力。是故智者患病转道用。

　　修行人应将自己所遭受的一切病患转为道用，如是之法有六种：一是当我们的身体罹患种种疾病之时，应当了知通过此次感受病苦能灭尽我们前所造就的流转轮回的诸般恶业，这实际上也是自己以修行的力量而致重罪轻报的了业方法。二是我们通过患病的苦受能洗涤无明烦恼的污垢。因为在病苦的催逼下，修行人心里能生起大惭愧心，以致从内心深处至诚忏悔累世的一切业障。三是患病能激发我们对上师三宝的恭敬信心，因为无病体健之人通常会懈怠懒惰，总觉得来日方长，修行慢慢来亦无不妥，一旦患病之时，方知四大假合之躯脆弱得不堪一击，受无常的威胁，我们随时都有四大分解的可能。故应了知只有上师三宝才是我们最可信赖的依怙主而赶紧生起恭敬信心并祈求加持，令法融入心，心入于道。四是通过患病能促进我们精勤行持善法之心，切实了知人身难得、无常迅速、生命易失，故于修行会刻不容缓地精进用功。五是通过患病这一方便，能令我们值遇获得解脱的正道。有些人因罹患重疾而深厌轮回与假合肉身，最终一心向佛、祈求正法而皈依佛门，乃至出家为僧。六是通过患病的苦受能增强我们追求解脱的意志、提高修行的妙力，更能相续不断地精勤修行。是故具有智慧之人，在遇到种种病苦之时应当欢喜承受并将之转为道用。

　　宣说了知教言之六法：作害怨魔视为饶益尊；

　　亲友情感视为引下敌；自心烦恼视为荆棘敌；

　　守护我执视为作害鬼；逆缘视为入解脱道因；

　　美名赞叹视为恶过患。了知此理而行极重要。

　　宣说我等修行人应当了知之六种教言：一应将所有对我们作危害的怨魔视为能作饶益的圣尊，因其对我们的修行有一定的助进利益。二应将对我们牵肠挂肚的亲友和情感统统视为引生迷乱执著、导致我们下堕恶趣的怨敌，因其严重地障碍了我们的修行。三应将自心生起的贪嗔痴等烦恼视为如荆棘树般能刺伤我们的怨敌。四应将守护我执的分别心视为作害的鬼魔般斩除，因为我们都是以我执而漂泊轮回的。五应将我们所遭受的一切逆缘视为令自己趋入解脱道之因，正所谓“祸兮福所依”。六应将自己所得到的荣誉视为罪恶的过患一般远离。修行人了知此等道理而如理行持是极其重要的。

　　了义精华教言之六法：无生之中认识迷乱基；

　　无灭现时根除诸迷乱；证悟无二之时离轮回；

　　心境自解脱时遣四边；断定见解之时离轮涅；

　　行为正规之时转道用。此等即是究竟深义藏。

　　了义精华教言之法有六种：因诸法本体为无生，所以我们应当在无生本体之中认识迷乱显现之基，即本体空性；诸法自性无灭而显现时，当即就应根除诸迷乱之实执；倘若我们证悟明空无二或生灭一体之时，则能远离轮回；当我们的修行达到心境自然解脱时，就能遣除有无等四边之执；当我们在断定一切都是平等清净的见解时，就能超离轮回与涅槃之边以及一切希求、忧虑之相；当我们修行的一切行为均无执著，并且恒常能安住于如梦幻般无实境界，在修行达到如是真实的正规之时，则一切所作所为均能任运转为道用。此等即是究竟密法之深义宝藏。

　　击中要害应行之六法：禀性不变修法莫退转；

　　心不动摇莫为他羞辱；敬信无减莫成偶然性；

　　注重三戒莫为堕罪染；恒时思维死亡莫懈怠；

　　遇缘对治烦恼自解脱。若具此六实现诸所愿。

　　能击中我们的要害，而且每个修行人都应行持之六种法要：一是作为修行人首先应具足的品格是禀性正直、人格贤善、信心稳固而不变异，所以对自己所修之法切莫退失信心或改换门庭修学他法，专一修法很重要。二是我们的心不可被财色等外境所转，亦不可为任何世法所动摇，做事应有始有终，切莫三心二意，这样决定不会遭受他人的羞辱与谴责。三是我们对上师三宝的恭敬与信心不能有少许减退，而应不断地增上稳固。特别是在依止上师闻思修行佛法的时候切莫夹杂偶然性的敬信，更不能以三分钟的热情，一会儿生信心，一会儿退信心，应该具有恒固不退的长远恭敬与信心。四是作为修行人我们应注重三乘戒律，明了开遮持犯，切莫让自心相续因无知而为堕罪所染。五应恒时思维死亡无常，以此道理来鞭策我们的精进心，切莫再让懈怠恶性循环下去。六是会遇任何一种外缘皆应依靠与之相应的方法来对治，如是自己的烦恼就能自然解脱。若我们在修行中能具足此六种窍诀，则一定会实现自己的诸多所愿。

　　显露智慧教授之六法：无执之中现相显然住；

　　无二之中平等坦然住；明净之中自性清然住；

　　光明之中自明昭然住；法性之中含笑怡然住；

　　离意界中广阔平然住。自性无改成就大圆满。

　　能令我们显露本具之自然智慧的教授有六法：在无有任何执著之中，依缘起现相而安住为显然住；若修行人无有能取所取，且在等净无二的境界中平等安住，如是则为坦然住；在明清本净之中安住法界自性为清然住；在光明之中以自明自知的方式而安住则为昭然住；在法性之中以大乐而含笑安住为怡然住；在远离一切伺察意，仿佛有一种心胸极为广阔、能包太虚般的境界中安住为平然住。如是自性无有任何改造而本然安住，则可谓已成就了大圆满。

　　自心与法相融之六法：自证离意本来之智慧；

　　自然本住修习大光明；不紧不松松紧极适度；

　　不失不散平等正念摄；散住无偏平等一性中；

　　离执犹如虚空之自性。此乃自成法身大手印。

　　我们应当了知能令自心与法相融之六种教言：心与法相融时，各别自证之境界远离一切伺察意境，且能呈现本来的自然智慧；心无须改造、自然本住，以无修而修之方式修习乃为大光明；如是修习时，我们的根识不能收摄过紧，而应以不松不紧的方式、极为适度地修习；既不用刻意消失自心分别念，亦不可令之外散，应于平等中以正念摄持而安住；心的散乱与安住均无偏袒，当于平等一性之中安住；远离一切执著之所缘境，在犹如大虚空般的自性中安住。此等乃为任运自成法身大手印的境界。

　　无有迁变不住之六法：远离戏论明空之觉性，

　　未被二取希忧污垢染，自然本来赤裸自体中，

　　不思不行不修不分别，昭然清然本然明然中，

　　了知无偏本性现解脱，即是息灭诸苦戏论因。

　　无有少许迁变也不住任何边之六法：心性本体是超离一切戏论、明空一味的真实觉性，未曾被能所二取和希求解脱、忧虑轮回的分别污垢所染着；它是自然本具，没有任何遮蔽而本来赤裸的；在此自成觉性的本体境界中，远离寻思，远离造作之行境，远离能修与所修，不假任何分别，不思一切而昭然安住；何者亦不行持而清然安住；不修一切而本然安住；不分别一切而明然安住。我们若能如实了知诸法无偏的本性，则自然现前解脱。此等即是息灭轮回诸苦及诸戏论之因。

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