索达吉堪布：心病还须心药医 附：华中师范大学问答

　　（一） 问：我是华中科技大学哲学系的，我完全是在佛教之外，但一直有心想学点东西。您刚才说到大乘佛教，我想知道小乘佛教当今是什么样的情况，有没有继续流传？

　　答：小乘佛教主要提倡不做恶事、自我解脱，如今在斯里兰卡、缅甸等国家非常兴盛。不过，小乘佛教不太愿意说自己是“小乘”，而认为自己是“声闻乘”，这样讲比较喜欢听。

　　小乘佛教实际上也非常了不起，他们视三界轮回犹如火宅，一心想从中获得解脱。他们有些人修的苦行，远远超过我们大乘行人，而且帮助别人的行为、发心也十分广大，所以我们很佩服真正的小乘佛教。其实，藏传佛教的所有戒律，都离不开小乘别解脱戒的基础。

　　问：您提到您是属于藏传佛教的，我想知道藏传佛教跟汉传佛教之间有什么差别？

　　答：汉传佛教和藏传佛教，都是从印度传过来的。传入汉地、与汉地生活融在一起的，称为汉传佛教；传入藏地、与藏地生活融在一起的，则叫藏传佛教。

　　藏传佛教有非常完整的闻思修、讲辩著体系，对传承也一直相当重视，从来没有间断过，并且要求次第修学。尤其是藏地的寺院非常多，比如我所在的色达县，人口不到五万，寺院就有二十几座。这些寺院都有法师讲经说法，周围的老百姓也经常去听。

　　而汉传佛教，相比之下，一个城市里的寺院比较少，就算有几座，讲经说法的现象也不太多。其实，现在很多佛教徒特别虔诚，但佛教中到底讲了什么道理，大多数人却不明白。因此，我很希望汉地以后不仅寺院里要有讲经说法，在家的大学生团体和居士团体中，也要真正学习佛教。佛教的道理，是我最有兴趣的，如果不了解它，真的特别可惜！

　　问：我刚才注意到一件事，如果不恭敬的话，请您原谅。就是您在讲课没几分钟时觉得热，大家就去把风扇、空调打开。我当时就想：您热，我们不一定热，不知道您当时是怎么想的？

　　答：你说我热而你们不一定热，但我从表情上看，好多人开了风扇以后，感觉就比较舒服。包括你刚才脸上也在出汗，如果不是热出来的汗，也许是冷汗吧。（众笑，掌声如雷）

　　（二） 问：我是华中科技大学的老师，我相信宗教对社会来说有非常根本的意义。但如今佛教和西方的基督教相比，有一个很明显的区别：西方的教堂都建在社区里头，对社会的参与度也非常大，而佛教基本上都在深山老林。所以，佛教是不是应该向基督教学习，对社会的参与更积极一些呢？

　　答：这位老师提的问题很好！佛教的寺院虽然不完全都在深山里，但不少确实建在比较寂静的地方。

　　现在，基督教在一个城市里有好多教堂，有些是经过批准的，有些并没有，只是以一种家庙的方式存在。他们在慈善、医疗、教育、卫生、环保等很多方面，积极地融入社会，这方面可以说超过佛教。

　　所以，前段时间，我也呼吁佛教团体要奉献爱心，不能只是个人主义，烧香拜佛求自己解脱，从来不去关心社会。当然，并不是所有的佛教徒都是如此，但许多人确实存在这个问题。刚才这位老师提得也对，我们佛教徒今后应该关心社会，要有一种组织性、规划性，同时对社会负起责任。要知道，佛教的利他精神无与伦比，可我们佛教徒的行为远远不够，这方面还是需要提升。

　　也正因为如此，藏地有些寺院原来建在山沟里，现在开始靠近城市了。去年有些人问住持：“你们出家修行不是要在寂静的地方吗，怎么现在搬到路边来了？”住持回答：“我们要随顺世间，摄受更多的众生。如果在山里的话，交通不方便。”所以，我们藏地也有这样的情况。

　　（三） 问：我想问一个大家比较关注的问题：相信很多人都看过《了凡四训》，它告诉我们应该如何改变命运。我的问题就是，人有没有命运？如果有的话，怎么突破？

　　答：命运是有的。关于改变命运的窍诀，显宗和密宗的说法各有不同[14]，《了凡四训》中也讲了很多。

　　其实，佛教并不是宿命论，不是说一切全是命中注定，永远不能改变；但也不是说所有的命运都可以改变。就像世间的法律，如果你犯罪非常严重，必须要判死刑，那怎么搞关系也无济于事；但若没有那么严重的话，有些事情是可以商量的，还有一些缓和的余地。佛教中讲的命运也如此，有些命运通过你做善事，一定可以改变；而个别极为严重的恶业，果报必定要现前，做善事有一些缓减作用，但却不能完全消除。

　　这个问题，在《俱舍论》的“分别业”这一品中，有非常细致的描述，大家可以了解一下。总之，按照佛教的观点，命运是存在的，但并非一切都是命中注定，而且做善事是可以改变命运的，即使你必定要感受某些痛苦，做善事对它也绝对起作用。

　　（四） 问：我是华中师范大学文学院的藏族大学生，说藏语可能大家听不懂，那我就用汉语说吧。

　　刚才堪布也讲了，我们藏族有辩论赛，有些事情可以直言不讳地讲出来。那么，第一位华中科技大学哲学系的同学，他提的第三个问题，我心里特别的不舒服。

　　堪布今天来华中师范大学，我们要尽地主之谊，作为他，为什么要问那样的问题？试想，假如你把这当作非常严肃的场合，会这样说吗？这位同学你有很多朋友吗？他们到你家直接从冰箱里拿饮料，你也会兴师问罪吗？

　　你那个问题虽然简单，但到底体现了什么？对我们华师人来说，出于一种尊敬、出于一种友好，给堪布打开风扇，这个不算什么——

　　答：等等，你现不是在提问吗？要问什么？

　　问：我其实有很多问题要问，但不是说直言不讳吗，我觉得我首先需要提出——

　　答：到时候我们单独谈好吗？不然，很多人一直急着要提问的。（众笑）

　　（五） 问：我也是一名藏族的在校大学生。我们藏族学生，初中、高中、大学都在内地读书，教育与内地接轨让我们自身开阔了视野，但也导致了对母语教育的忽视、宗教意识的淡薄化。目前，实施双语教育仅限于小学。对于这种现象，我个人不作评论，想问一下堪布的看法？

　　答：如今确实存在这样的问题。很多藏族学生从小就学汉地的教科书，就算有一些藏语课本，里面也大多是汉地的故事，比如雷锋的故事、英雄黄继光的故事，这些译成藏语之后，再让学生学。我曾经也跟相关部门提过：一方文化养一方民族，藏地有自己的传统思想，若以这个为基础的话，可能比较好一点。

　　而且，不少藏族学生到了汉地，自己的习惯、语言、传统都弃之不顾了，好多行为跟汉族人一样。尽管这也没什么不可以的，但比较可惜的是，藏族人原有的虔诚信仰、对父母的孝顺恭敬、人与人互相关爱的优良传统，这些也一并淡漠了。

　　很多大学生回到藏地之后，有些特别不争气，有些还比较不错。不管怎么样，希望大家要记住：在任何地方，爱心都是一样的，不论是汉族人、藏族人，爱的传播都没有限制、没有隔阂，所以，我们的传统文化不能丢！

　　（六） 问：我是华中师范大学心灵与认知研究中心的老师。现在人们对“幸福”的问题谈得比较多，有人说幸福是关爱他人，也有人说幸福是建立在别人的痛苦之上。请问上师，您是如何来评判幸福的？

　　答：我们的幸福，千万不能建立在别人的痛苦上。不仅仅是别“人”的痛苦，包括别的“众生”的痛苦也不行。

　　西方曾有一位哲学家说：“人类若把自己的幸福，建立在残杀其它生命的基础上，那末日的来临将指日可待。”如今很多人在过年、结婚时，杀害许许多多动物，自己最开心的那一天，却让大量动物付出了宝贵生命，这是非常残忍的。

　　我们作为人，追求幸福也无可厚非，但一定不能损害任何众生。否则，你把幸福建立在动物的痛苦上，那么同样，别人也可以把幸福建立在你的痛苦上。到了一定的时候，每个人为了自己的幸福而不择手段，甚至可以把别人杀了、把别人抢了，这样的社会不可能文明，这样的幸福也没有价值可言！

　　（七） 问：您刚才在演讲中，提到汤因比说21世纪是中国的世纪，并说是中国文化的世纪，而不是中国人统治的世纪。如今外国人对中国文化很有信心，觉得它对西方文化有种互补作用，反而在中国，我们自己的国家内，传统文化日益衰落。所以，很多人认为，中国可能先要西化，有了自由的环境后，宗教自由或传统文化才可以发展。法师您怎么看待这个问题？

　　答：汤因比博士在《历史研究》中，对中国文化有过详细的分析。他研究历史，并不是单单记录一些年代或人物，而是以自己的智慧，对很多国家文化的灭亡，包括宗教信仰带来的作用等，作一些细致入微的解读。

　　他说21世纪是中国的世纪，前提是不能全盘西化。但中国现在把传统文化完全丢掉，不加拣择地吸取西方文化，这显然已违背了他的意愿。

　　西方文化中的民主、和平理念，当然我们可以接受，这也是人类未来的发展趋势。马丁·路德·金曾说“我有一个梦想”，白岩松去美国耶鲁大学时，也用了这样一个口号，提到自己的中国梦想。所以，人类将来步入民主和自由，这应该是迟早的事情。

　　问：您刚才也讲了药家鑫，他刚刚被执行死刑了。他被判处死刑时，全国少数法学家在网络上有一些辩论，讨论是否应废除死刑，但绝大多数中国网民，对他们持有不理解的态度。我们现在的人权状况，可以说非常糟糕，大家急切地想要改变。这样的现象您怎么看？

　　答：药家鑫被判死刑，人们确实有不同的呼声。但也有人认为，任何一个民族、任何一个国家，要想真正实现民主，必须以民众高素质为前提，这样作出的思考才比较成熟，否则是很难成功的。

　　就我而言，关于药家鑫，前面也讲了，他一个人不能代表所有人，有时候我们把道德变成政治化，变成其他性质来判断，问题就复杂了。我们今天的交流，完全是道德和宗教方面的研究，因此，有些复杂的问题，我并没有特别深地去思维它。

　　（八） 问：我是华中师范大学政法学院思想政治教育的大一新生。如果人有前世、今生和来世，地球上的人口会不会增加？

　　答：实际上，人类不只是地球上有，按照佛教的观点，以及现在天文学家的说法，宇宙中有无量无边的星球，有无量无边的众生，也有其他不同的人类。佛教的《俱舍论》和《大楼炭经》中也讲了，这个世界不仅仅是我们所看到的这样，除了地球上的人类以外，还有其他众生的存在。

　　而且，我们今生是人，来世却可能变成地狱有情、饿鬼、旁生、天人等，因而不会有你所担忧的过失。

　　问：按照这种观点的话，现在的人口增加，应该是六道中哪一道的众生减少了，转生成了人类？

　　答：对，是这样的，佛教经论中对此有过专门的描述。比如说，往昔造过善业的地狱众生，一旦恶业消尽、善业成熟，就可以投生为人。

　　其实，三恶趣的众生数量非常多。地狱众生像晚上的星星一样多，饿鬼像白天的星星一样少；饿鬼犹如晚上的星星，旁生则像白天的星星……以此类推，人类的数量实在微不足道。这些三恶趣的众生，感受完痛苦之后，有些可以转生为人。所以，人类的数量并不是一个固定数字，它可以增加或者减少。

　　问：我从历史上看，中国有三次外来文明的植入：第一次就是佛教，从东汉明帝开始，历经几百年，最终成了中华民族文化的一部分；第二次是基督教，当然失败了；第三次是马克思主义，现在成败与否，我不好作定论。我想问的就是，佛教为什么有如此大的能力，可融入中华民族的文化中来？

　　答：佛教中不管是哪个教义，都不会被任何思想所推翻。为什么呢？因为它就是真理，真金不怕火炼。

　　佛教至今有2500多年的历史了[15]，在这个过程中，涌现过无数的思想家、政治家、文学家，他们在不同程度上都研究过佛教，但到目前为止，没有一个人可以推翻它。

　　在这方面，希望你们知识分子研究一下，这样的话，才会明白为什么说佛教是真理？为什么它能与中华民族的文化相融合？

　　（九） 问：我是生命科学学院的藏族大学生。本来我是没有胆子站起来的，但刚才有个藏族学姐站起来提问，大家都嘲笑她，我心里很不爽。

　　我的问题跟我的专业有关：这学期天天要解剖活鱼，但在我们藏族的佛教中，鱼是圣物，所以我心里特别痛苦，就像刀割在自己身上一样，甚至比这个更痛苦。每次解剖时，我就不参加。同学们问我原因，我说我信仰佛教。有的同学很理解，有的同学却说：“信仰佛教是一种迷信，信这个干嘛？”我很愤怒，但只能默默无语地坐着，觉得没必要回答。因为那里只有我一个是藏族，我再怎么说，他们也听不进去。请问上师，信仰是一种迷信吗？

　　答：藏地的女孩子，胆子普遍比较小，今天你能勇敢地问这个问题，我很高兴！

　　关于解剖动物，确实，对没有佛教信仰的人来讲，可能觉得无所谓；但对有信仰的人而言，这是非常痛苦的事。

　　认为信仰佛教是一种迷信，这种说法是不合理的。我前段时间在复旦大学，引用过近代著名文学家、思想家、史学家梁启超的一段话，他认真剖析了佛教的信仰不是迷信、是正信，原因也讲得特别清楚。

　　所谓“迷信”，是指不符合实际道理的一种信心。如果你有确凿的理由，能证明佛教是迷信，可以拿出来我们互相探讨。但英国哲学家罗素，1950年诺贝尔文学奖得主，他曾说：“世界上所有宗教中，我所赞成的是佛教。”他赞叹的是什么呢？就是佛教的思想。

　　因此，有些学生也好、老师也好，假如不了解佛教，最好是先研究一下。否则，作为知识分子，未经观察就随便断言，这并非明智之举。莎士比亚也讲过：“千万不可评论你所不知道的道理，否则，你可能会用生命的代价，来补偿你所犯过的错误。”

　　问：有的同学告诉我：“在科学面前，谈不上信仰。”这是真的吗？您是怎么看待的？

　　答：真正的科学，是很严谨的治学态度。自古以来，很多科学家对未知领域的探索、判断，秉持的是公正、客观的理念。

　　现在很多人自己不信仰佛教，这也情有可原，我们理解他的选择，毕竟每个人的环境、教育都不相同。但若以科学的名义来抹杀真理，这是不合理的。

　　但不管别人怎么说，你们没必要痛苦、愤怒，如果实在没办法而造了业，要多念“嗡班扎尔萨埵吽”忏悔，这个咒语可以清净罪障。同时，对任何同学也好、老师也好，不要有不高兴的态度，大家应当互相尊重、开开心心，这样来相处比较好。

　　（十） 问：我是华中科技大学哲学系的老师。您刚才提到了无常，请问，无常和心灵教育有什么样的关系？

　　答：心灵教育，当然有很多解释方法，我今天主要侧重于大乘佛教的利他理念，以及传统文化的儒教思想。我们今后的教育，应当从这个层面来考虑。

　　关于无常，不仅会发生在外在的物质上，还会出现在我们的身心上。《俱舍论》中说，除了无为法之外，无常其实涉及一切有为法的万事万物。尽管这一切是无常的，但我们也要从中汲取真理。

　　要知道，无常的所有法中，有些没有实在意义，我们并不值得希求；有些却非常宝贵，这是心灵教育一定要接受的。

　　问：作为老师，我们现在应当怎么去作心灵教育？能否请堪布说一下里面有些什么内涵？

　　答：我这里讲的心灵教育，主要是指道德方面，我们的心需要自我调整，也就是佛教所说的“自净其意”。这种境界，现在好多老师、大学生都比较缺乏，面对种种诱惑时，随波逐流，非常脆弱。所以，大家今后要有一个正确的方向，不能天天为了自我奋斗，而应该关心这个社会、关心身边的人，这也是大乘佛教的理念。

　　总之，今天所提到的心灵教育，简单来说，就是要利他，帮助他人、助人为乐。

　　问：《大乘起信论》中说，真如不守自性，忽然念起，名为无明，并说无始以来就有这样一个无明。那么，为什么会有无明呢？

　　答：无明是从真如中忽然出现的，《宝性论》说，就像乌云在虚空中突然出现一样。

　　从虚空的层面来讲，乌云不是长久的；但从乌云的角度而言，对于组成它的水分子，若依次推究其前因，确实可推至无始以来。因为时间极为漫长，故可称之为“无始以来”，但若跟真如比较起来，它只是偶尔出现的。

　　因此，用虚空和乌云的比喻，就可以了解真如与无明之间的关系。

　　（十一） 问：我是一名理工科的研究生，对哲学和佛教都有兴趣，但没有太多时间读这方面的书。禅宗说“不立文字，直指心性”，理解佛教的很多东西，应该是靠修行，不是靠文字。但我看书都没时间，更不用说修行了。再说看书也不可靠。那么，我应该怎么做呢？

　　答：不立文字，是禅宗比较高的境界。我们现在作为凡夫人，没有时间看书就想要“不立文字”，这无疑是自欺欺人。

　　了解佛教道理的正确次第，应该是闻、思、修，即先听闻佛法，再看书思维，最后修行。假如你连前面的闻和思都没有，去修行就是盲修瞎炼。

　　要知道，不立文字的境界很高很高，自己还没有达到之前，一定要通过漫长的时间学习。所以，我一直强调要闻思修。

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