索达吉堪布：冲破迷暗的曙光 二、佛教的真理观（1）——华中科技大学演讲

　　『2011年11月20日晚上』

雷瑞鹏老师致辞：

　　首先，非常荣幸能邀请到五明佛学院的国际著名佛学理论家——索达吉堪布老师，亲临华科大哲学系，为我们作这样一次高深而精彩的佛学讲座。

　　今天，有这么多同学光临这个讲座，也说明了大家对佛学的热情，以及对索达吉堪布老师的仰慕。

　　在此我就不再赘述了，也不占用更多的时间，下面把时间交给堪布，让我们一起聆听大师的精彩演讲，亲身感受大师的智慧。好，热烈欢迎——

　　今天很高兴来到华科大，跟老师、同学们一起交流。当然，我讲的可能既不高深，也不精彩，但很愿意跟知识分子探讨、沟通，通过这种方式，和你们一起共同寻找真理。

　　在座的各位，都非常年轻，而且，对知识的欢喜心、对真理的希求心，也非常强烈。每个人都有远大的目光，也有自己美好的理想，但与此同时，在佛教所讲的这个“娑婆世界”中，自己肯定会遭遇种种苦难，经历无数挫折，这些经常让我们感到迷茫。

　　因此，今天就一起来探讨：人活在这个世界上，到底需要希求什么样的真理？这种真理，从什么样的哲学思想中能挖掘出来？我想，这也是很多老师和同学都愿意关注的。

　　一、我们要怎样观察真理

　　在希求真理的过程中，我们应该认识到，现在这个社会，尤其是年轻人，非常需要心灵的开启、佛法的教育。如果你懂得了一些佛教的知识和理论，将会对自己有莫大的帮助——不仅有力量去面对工作和生活的“压力山大”，还能渐渐找到生命的归宿。

　　当然，佛法是非常甚深的，想在短短的一堂课中，就把它讲得特别清楚，这也不太现实。不过，即使大家只明白了一点点，也会对今后的生活和人生，有非常明显的指导作用。

　　今天我们讲的是，佛教所揭示的宇宙人生的真相。它之所以被称为世间唯一的真理，可以从两方面来成立：一方面从佛学本身证实，另一方面，也可以从现代科学的层面证明。但不管从哪个角度，都必须站在公正的立场上。

　　印度著名学者德雪达波曾说：“我既不偏执佛陀，也不嗔恨淡黄仙人等，谁具有符合事实的真理，我就认定谁为导师。”[5]我们今天在此希求真理，也应该有这样的态度：既不贪执自方，也不诋毁他方，而是以客观的事实，判断什么才最值得追求。

　　大家都知道，这个世界上有很多神秘的知识，而要了解这些，现有的科学不一定够用，往往还需要靠另一种学说，比如用佛法来进行论证。当然，在论证之前，首先需要观察佛法的可靠性。这一点，印度伟大的佛学家圣天论师，就给我们留下了很好的教言。他在《中观四百论》中讲过：“若于佛所说，深事以生疑，可依无相空，而生决定信。”如果对佛陀所说的最甚深隐蔽之理生起疑惑，那可以先依佛陀所说的一切法无相空性，从而产生决定的信解。这一句话非常重要！

　　也就是说，你在探索真理的过程中，遇到佛陀所讲的很多眼睛看不到、手摸不到的现象，比如前世后世、六道轮回、业因果等，如果觉得无法理解，或无法直接证明，这个时候，建议大家先研究一下佛教的般若思想，比如看看唐玄奘翻译的《大般若经》。若是通达了般若空性，你就会明白，如此甚深的道理，不是一般世间人能抉择的，应该是具有无比智慧的智者，才能揭示得清清楚楚。以此，对佛陀会生起真实的信心，从而对佛陀所讲的其他神秘道理，才会愿意慢慢接受。

　　按照公认的说法，今年（2011年）是佛历2555年。在2500多年前，佛陀就把哲学、天文学、物理学、心理学、医学等各个领域的知识，描述得清清楚楚了。而在那个时候，西方的哲学思想还没有成熟，因为苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等西方圣哲，是公元前400年左右才出现的。

　　因此，佛教的确值得在座很多人去研究。通过研究，你们会感叹佛教的博大精深，和佛陀智慧的无与伦比。

　　国内曾有一位学者说：“儒家是中国人的粮店，道家是药店，佛家是个百货店。”意思是什么呢？我们不能没有儒家文化，否则，就没有精神食粮了；假如自己生了病，就要从道教中寻找解决方法；佛家则像个大百货公司，里面什么都有，而且是人生必需的东西，也是每个人不可缺少的。

　　当然，在佛教的百货公司中，肯定也包括了药店和粮店。为什么呢？因为佛教的知识包罗万象，没有一个领域是不涉及的。这一点，并不是我们佛教徒自吹自擂，而是历史上的很多智者，以及东西方的一些科学家，都异口同声承认并证实的。

　　你们大多数的老师、同学是研究哲学的，所以在这个问题上，更需要去仔细思考。在此过程中，有些人千万不能认为：“我是哲学系的大学生，对一切无所不知。”有了这样的傲慢心，就会遮蔽自己的智慧。对每个人而言，不管你有什么样的学问，都应以谦虚的态度继续探索真理。

　　实际上，如果佛教确实是真理，就根本不怕被观察。伽利略说过：“真理就是具备这样的力量：你越想攻击它，你的攻击就愈加充实和证明了它。”

　　佛陀也曾说：“你们不管是出家人、在家人，都不要因为我是佛陀，就以恭敬心接受我的佛法，而应像十六次提炼黄金一样，用你最深细的智慧，对我的教言进行观察。如果它讲得合理，你可以接受；如果不合理，就可以放弃。”

　　可见，佛教对真理的态度非常明白：不管是佛陀宣说的哪个真理，般若空性也好，业因果也好，都应该用智慧去观察它，用逻辑去推敲它。当然，这些也肯定经得起任何观察与推敲。

　　二、迷失了“我”的现代人

　　这个时候，或许有人会想：“佛法经得起观察倒是好事，但这跟我的生活有什么关系呢？”

　　现在很多人，只关心自己的生活。我去过很多学校，发现好多老师和同学，既不想听佛教的甚深道理，也不想听科学方面的知识。他们特别关心、天天忙碌的，只是自己的工作、感情、生活等；他们特别喜欢听的，也是能当下解决这些问题的教言。

　　但实际上，如果我们对人生真理，拥有非常正确的见解，那么工作、生活等基本问题，肯定可以迎刃而解；反之，假如一开始就把人生的目光定在钱财上、地位上，真正的“我”都丢失了，那又何谈“我”的幸福？

　　每当我到大城市里，面对一些颠倒的社会现象，经常有种触目惊心的感觉；看到迷茫的人群，也自然会产生悲悯之心和悲恸之情。为什么呢？因为现在的大多数人，天天都在奔波忙碌，费力地做着各种事情，可他们所做的一切，只是为了今生的生活，为了眼前的养家糊口和短短几十年的享受，而不关心周围的社会和生存环境，也从不考虑自己来世会怎么样。在忙碌的过程中，他们常常会迷失自己，追求了一大堆没用的东西，却不知道“我”丢到哪儿去了。

　　以前汉地有一个故事：一位公差押解一名犯人去京城。犯人是一名犯了戒规的和尚。路途很远，负责任的公差每天早晨醒来后，都要清点身边的几样东西：第一样是包袱，他们的盘缠、衣服都在里面，当然不能丢；第二样是公文，只有将这份公文交到京师，才算完成任务；第三样是押解的和尚；第四样是自己。公差天天都清点一遍：“包袱还在，公文还在，和尚还在，我自己也还在。”这才开始上路出发。

　　日复一日，偏僻的小路上经常只有他们两个在行走，很是寂寞，免不了闲聊几句。久而久之，彼此互相照应，关系越来越像朋友了。

　　有一天，风雨交加，他们饥寒交迫，赶了一天的路，就投宿到一个破庙里。和尚对公差说：“不远处有个集市，我给你打点儿酒，今天好好放松一下。”公差心思松懈，就给和尚打开枷锁，放他去了。

　　和尚打酒回来，还买了不少下酒菜。公差喝得酩酊大醉，沉沉地睡了过去。

　　和尚一看机会来了，就从怀里掏出一把刚买的剃刀，将公差的头剃得精光。然后，他将公差的衣服扒下，自己换上，又将自己的僧衣裹在公差身上，连夜逃走了。

　　对于发生的这一切，公差浑然不觉，一觉睡到第二天日上三竿。他醒来之后，舒舒服服伸个懒腰，准备清点东西，继续赶路。一摸手边，包袱还在；再看公文，也在；找和尚，竟然不见了。公差抓挠着头皮想：“和尚哪儿去了呢？”突然发现自己头是光的，再低头一看，身上穿着僧衣，于是恍然大悟，原来和尚也在！

　　前面三样都在，第四样就该找自己了。公差又在庙里庙外四处找，怎么也找不着，心里就纳闷儿了：“和尚还在，可我到哪儿去了？”

　　现在世间上的很多人，也像这个公差一样，没日没夜地忙着各种琐事，不知不觉中，将自己变成了囚徒，结果“我”却找不到了。

　　就像如今的有些学者，一辈子都在研究这个课题、那个课题——听说有的老师找不到课题，就给学生施压，让他们去搞研究、写体会，最后把学生的论文变成自己的研究成果。很多学生都被逼得没办法，但又不得不做。

　　还有一些人为了名声、地位、金钱、感情，也是一辈子都在费心竭力。比如，为了感情，他们倒下去一次，又站起来；再倒下去，又站起来……如此一直不断地重复，这也是大家有目共睹的事实。

　　那么，人们追逐这一切，到底是为了什么呢？就是为了“我”。但实际上，他们这样做，不一定真的对“我”有利，反而可能适得其反。因为当自己死的时候，拥有再多的荣华富贵，也是生不带来，死不带去，而只有生前所造的善恶业，才会如影随形，和自己紧密相连、永不分离。

　　这一点极为关键，然而遗憾的是，好多人却对此一无所知

　　三、重新解读“无神论”

　　究其原因，这也跟历史有很大关系。现在整个社会都主张无神论，对于无神论，当然我也不完全排斥。因为如果去分析无神论产生的背景和初衷，就会发现，马克思所提出的无神论，并不是完全错误的，也不会成为追寻真理的绊脚石。

　　为什么这样说呢？大家都知道，马克思出生于1818年，1848年他和恩格斯在比利时，欧洲爆发了资产阶级民主革命，他们投身革命。革命失败后，他到英国伦敦写了200多万字的《资本论》。后来，他的思想得到前苏联与中国的推崇，成为社会主义国家的主流思想。我们从小接受的，就是马克思的哲学思想和无神论的教育。

　　但马克思提出的无神论，和佛教是没有冲突的，也不是针对佛教的。虽然马克思精通多国语言，也研究过很多宗教，但在那个年代，佛教并没有在欧洲传播开来。当时最兴盛的是基督教和天主教，他们主张神或上帝是万物的创造者，这也是资产阶级政权的理论基础。马克思认为，正因为有了这样的基础，资产阶级才能在社会上占据主导地位，如果要发动无产阶级革命，推翻资产阶级政权，首先要建立与有神论相反的哲学思想，因此马克思就提出了无神论。

　　其实，马克思提出的无神论，跟佛教的观点也有共同之处，因此并不能说：无神论完全违背了佛教教义。因为佛教也不承认万物都是神创造的，不承认佛是创造万物、主宰一切的神。

　　那么佛是什么呢？佛教的本师释迦牟尼佛，诞生于2500多年前，是印度净饭王的王子，他出家并悟道后，创立了佛教，成为贤劫千佛中的第四佛。在印度，佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方，至今仍留存于世，这都是发生在公元前五六百年的事。因此，这是一段真实的历史，佛陀并不是人们虚拟的一个神。

　　佛陀在2500多年前留下来的思想，不论你是大学生，还是政府官员，都值得去学习。倘若没有深入学习，就不可能了解其甚深含义；而只有深入研究了，从佛教这一东方神秘思想中，每个人才会得到不同的收获。毕竟，现代科学家的很多发现，也是从佛教等宗教思想中延伸出来的。

　　四、佛教的真理能不能被否认

　　现在很多人，从小到大被束缚在教科书的知识体系内，从来没有去认真观察和思考：这个世界到底发生了什么？人类探索真理的步伐，进行到了什么程度？而东西方的很多科学家，以公正的态度研究佛教后，惊讶地发现，佛教中竟然蕴含这么多的真理，而且这些真理，早在2500多年前就宣讲了。

　　拿心理学来说，学过佛教唯识宗的人都明白，唯识宗把人的情绪说得清清楚楚，让现代心理学望尘莫及。比如烦恼方面，分为根本烦恼和随眠烦恼，其中根本烦恼包括贪心、嗔心、痴心等六种，而随眠烦恼则有十九种。其中的嗔心，也可以分为嗔、怒、恨等；善心方面，则有信心、悲心等很多分类。可以说，佛教对现代心理学所谓的情绪，分析得特别细致和清晰。

　　公元前五六百年的这些思想，已经超过了人类21世纪的研究成果，这让很多学者觉得特别稀有。因此，现在不少科学家开始运用佛教的道理，探索心理学、生命学，以及整个宇宙的宏观世界和量子力学的微观世界等方方面面。因此，对于佛教的正确性，如果你还坚持不承认，那我也无话可说。

　　可能有人认为：“佛教不一定是真理吧，因为现在这么多人不承认佛教所说的前后世等。”其实，大多数人不承认，并不能以此就否定真理，因为真理本来就掌握在少数人的手里。

　　不仅是佛教真理，世间的科学也是如此。以前藏地有一位了不起的智者叫萨迦班智达，他曾说过：“珍宝的价值，牧民根本不能了知，同样，世间的真理，一般人也无法通晓。”

　　所以，你们不要认为：“在熙熙攘攘的大街上、在人来人往的学校里，无数人都不信佛教，不承认前世后世存在。既然如此，佛教应该不是真理，我也不承认。”其实不应该这样。你翻开历史就可以看到，历史上有许多国家，为了稳固政权、发展经济等需要，对一些宗教和真理做过负面的宣传。因此，大多数人不承认的，并不一定就不是真理。

　　面对佛教真理，有些人常常说：“反正我就是不信！”他不信成了最颠扑不破的理由。其实你不信，根本证明不了什么。对真理的不信，只会显露出自己的愚痴，对真理却无有任何损害。

　　有些人经常说“我不信佛教”，认为这是一件很了不起的事，自己因此而变得伟大；他的不信，似乎成了这个世界的真理。其实，任何人如果不信真理，那在东西方的哲学思想中，只会被认为是一种个人的愚痴，除此之外，不能说明任何问题。

　　当然，如果你有充分的理由，能说明佛教不合理，那么不信也没问题。法律上也说，信仰是公民的自由，信也可以，不信也可以。但若有些事对自己明明特别重要，比如前世后世确实存在，这是谁也无法推翻的事实，可是这些却被故意抛之脑后，从来没有为此做过任何准备，这对你来说，难道不是非常可惜吗？

　　或许有人会说：“假如人存在前后世，为什么我一点都想不起来？”其实，不要说你的前世，就算是今生中的很多事，比如孩提时代的经历，想不起来的也不胜枚举；不要说你的后世，就算是明天发生的事情，你现在也无法亲眼看见。所以，不能因为自己想不起来，或者自己看不见，就把前后世的存在统统抹杀。

　　关于前后世，公元前400多年，柏拉图在《理想国》中就描述过，但很长一段时间里，西方哲学家无法解释这到底是怎么回事。后来，东方神秘主义思想传入了西方，尤其是1927年《西藏度亡经》被译成英文，在西方世界引起了轰动，从那时开始，西方的哲学家、心理学家通过催眠等方式，对人死后的中阴现象以及转世问题进行研究，得出的结论与中阴教法竟然不谋而合，所以，很多人感到特别震惊。

　　而这些道理，在藏地却早已家喻户晓。人有前世后世，善恶到头终有报，故而要为了来世积累善根，这些都是天经地义的事，对他们来说已经司空见惯。

　　可是在汉地的大城市，假如一个人信了佛教，身边的人就开始怀疑：“他是不是遇到什么挫折，想不通了？会不会出家啊？”子女学佛的话，父母也整天提心吊胆，觉得这种行为不正常，甚至大学的哲学系开设佛教课，他们也担心：“老师会不会把我孩子带到山里出家了？如果所有人都出家了，这个社会怎么办哪？”

　　前两天我在一个大学里演讲，有个学生就提了这样的问题，但因为时间关系，我当时没有细致地回答。她语重心长地说：“堪布，您想一想，如果所有人都像您一样出了家，那我们的社会谁来种地，谁来养活大家？”她对学佛显得特别担心，害怕学了佛之后，所有人都会出家。

　　其实这完全是杞人忧天，根本不必有如此顾虑。因为出家是一种崇高的追求，并不是人人都有这种境界。当然，我也不是说所有出家人都了不起，现在也有一些假冒的出家人，故意用出家的形象来败坏佛教。但真正看破世间的出家人，在这个世间上，确实是非常难能可贵的。

　　就像当大学老师，是十分受人尊敬的职业，那会不会所有人都当大学老师了，而没有农民、工人了呢？根本不会，这种担忧没有必要。因为大学老师也不是什么人想当就当得了的，它同样需要很多的资格和条件。

　　现在不少人对佛教有各种误解，这在很大程度上，也要归咎于媒体的片面宣传，以及一些不懂装懂之人的错误引导。倘若你们通过学习，对佛教有了正面了解，那么这些误解和怀疑，全部就会烟消云散。

　　其实，在学生时代，每个人单纯得就像一张白纸，老师无论在上面画什么，都会影响学生的一生。一个好老师，在你心的白纸上画下善良、包容，那么，你的人生就会因此而灿烂；一个不好的老师，在你的心上画了很多丑恶，或许你从此会变得阴暗，人生渐渐背离光明。但不管老师怎么画，你自己也要有一种人生态度，否则，从来没有思考这个问题，一直都是人云亦云、随波逐流，那今后的生活也不会有正确的方向。

　　五、对年轻人的一些肺腑之言

　　1 、苦谛：认识痛苦

　　现在这个社会，学生们背负着很多压力——从小学一直到高中毕业，天天都面临考学的压力；大学毕业以后，又面临着就业的压力。所以，在大学期间，算是人生最开心、最快乐、最无忧无虑的时光了。

　　前不久我就遇到一个年轻人，他以前在你们武汉上大学，毕业后到了其他城市工作。六七年后回到武汉，他深深地感觉到，大学时代的生活是多么快乐、自在，对此非常非常怀念。

　　可是现在很多大学生，在上学时却不懂珍惜，一直期盼着、憧憬着：“我什么时候能走出校门，摆脱老师的约束，在社会上大显身手，自由自在地干我喜欢的工作，做我想做的事情？”其实，等你真正步入了社会，就会发现许多意想不到的东西，在各种光鲜、微笑的背后，常会隐藏着丑恶的行为。此时，你如果没有信仰，没有心理准备，一旦这些落到了自己头上，你可能就会很难接受。

　　大家也清楚，如今的自杀率越来越高，甚至在大学中也屡见不鲜。为什么会这样？就是因为人们的压力过大。比如，上学时有各种竞争，毕业后面临着就业困难，走上社会还要承担工作、感情、家庭等许多责任……在这种情况下，你若没有信仰的力量，面对起来就会力不从心。

　　此时，如果你能认识到：轮回本来就是痛苦的，但这种痛苦，依靠佛陀宣说的方法可以解除，这样一来，你的人生就会有离苦得乐的希望，遇到一些不顺时，也会想到这可能是自己业力现前，今生再怎么样努力，恐怕也没办法弥补。如此学着调整心态，遇到一些挫折时，就不会钻牛角尖了。所以，依靠佛法，能解除我们的很多痛苦。

　　佛陀曾告诉我们：“三界无安，犹如火宅。”人生在世，原本就是苦多乐少，这即是“苦谛”。这一点，你们过去可能没有发觉，但现在不妨算一算：从早到晚一天当中，你开心了多少次，痛苦了多少次？或者在这一辈子中，让你开心的事有多少，痛苦的事又有多少？

　　有些人总以为，有财富、有名声、有地位就会快乐。实际上也不一定。伊丽莎白·泰勒说过：“在这一生中，我拥有美貌、名声、成功和财富，但却没有拥有幸福。”为什么呢？一个人若没有知足少欲的境界，没有“善有善报、恶有恶报”的理念，单单依靠外在的一切，根本无法抵挡轮回的痛苦。

　　有些人现在不一定能明白这些，但等你以后进入了社会，就会懂得苦才是人生——在单位，要面临同事间的竞争；回到家，又要面对家人的抱怨；出门时，有一路堵车的苦闷；平时也是一会儿心情不好，一会儿身体不好，一会儿看别人不顺眼，一会儿心里无缘无故产生烦恼……

　　我自己也经常想：佛法对我的帮助，确实是金钱、地位等无法带来的。如果没有学佛，我也会以凡夫的心来面对生活，一定会有许许多多的痛苦。比如，当我跟别人发生矛盾时，实在想不开，很可能想要杀了对方，或者记恨一辈子。但是学了佛以后，大多数的痛苦，都可以通过佛陀的教言进行对治，很多时候，身心马上可以得到调整。即使有时候对治的效果不一定立竿见影，但我也知道痛苦的来源，应该跟自己的业力有关。这样一来，心里就能欣然接受、坦然面对，而不至于沉溺其中难以自拔。

　　2 、集谛：找到苦因

　　其实，痛苦的根源，就是业和烦恼。若没有认识到这一点，在遇到痛苦时，把一切都归结于外境和他人，这是非常颠倒的。现在很多人碰到一点不顺心的事，就采取特别过激的手段，甚至把性命都丢了，这种行为极其愚痴，非常不值得。

　　不过，我们从小到大，这方面的教育非常欠缺，虽然在老师面前上过无数的课，学过无数的知识，可是遇到痛苦时，仍然一筹莫展；走上工作岗位时，仍然不知如何与人相处；在家庭中，仍然不懂怎样孝顺父母、养育子女……

　　当然，这也不能全怪老师，老师也是受教育体制所限，很多时候身不由己。从佛教的角度来说，这应该是众生的共业所致。现在的社会问题，一天比一天多，有学识、有远见的人，包括许多老师，也发现了这些弊端，但却无力扭转，只能无奈地接受现实。不过尽管如此，我们面对这些现象，也不能一直听之任之、麻木不仁，而要通过各种方式去尝试转变。当然，这个过程并不是很容易的，可能会面对种种磨难，但不管怎么样，我们都要勇敢地面对。

　　所谓的勇敢，并不是遇到看不惯的，就举起拳头跟人打架。真正的勇敢，是敢于接受前后世、业因果、轮回痛苦的真理，并用这些去改变自己和他人。不论在世人看来，我们的见解和行为多么另类，自己也不要畏惧、退缩。如果没有这种勇气，且不说改变社会，就算在世间上生存，生活的能力也极其脆弱。

　　现在社会上，很多单位都非常缺人，整天到处招人。与此同时，找不到工作的人却比比皆是，大学生就业都特别困难。我看了一些大学生就业的报道后，感到特别震惊，每年竟有那么多大学生找不到工作，对他们而言，毕业就等于失业。

　　为什么人才供需双方无法对接呢？因为用人单位需要的是德才兼备的人，首先要有一定的修养，诚信、善良，擅于处理人际关系；其次，要会做事情，要实干，而不是有张文凭，或者口才好就可以。毕竟，文凭不等于效率，口才也不等于人才。古人提倡的仁义礼智信，现在很多大学生都不具备，所以用人单位需要的人才，经常都找不到。

　　而很多大学生的话，又把目标定得过高，还没有开始工作，就想买房、买车、买这个那个，一直给单位提要求“每个月的工资不能低于多少，否则我不干”。自己的贪婪和欲望极其强烈，从不考虑自己能为单位带来什么。

　　这样的现象，如今在藏地也存在。因为藏地老师比较少，很多学校都非常需要。但一些师范院校毕业的学生，当老师的首要目的，不是好好地教书，而是多多地赚钱。如此一来，他不会把心思放在学生身上，也不会好好地上课。这样的老师对学校来说，没有很大的意义，学校也不需要这种人，因此又互相脱节了。

　　诸如此类的问题，等你们迈出校园后，可能都会遇到。其实，一切的痛苦，归根到底源于自己的业和烦恼，这就是佛教所说的“集谛”。

　　3 、道谛：断除苦因

　　痛苦的根源找到了，那么该怎样断除呢？刚才也讲了，要通过佛陀教给我们的方法，才能断除业和烦恼，这就是“道谛”。

　　你们即使不能像出家人那样，把毕生精力都用于修学佛法，但如果通过学习，掌握佛教的一些简单窍诀，并去训练和实践，久而久之，痛苦和烦恼也会得以减轻。

　　4 、灭谛：究竟安乐

　　一旦完全断除了业和烦恼，从根本上解除了痛苦，就会现前永恒的快乐，这即是“灭谛”。

　　以上所讲的认识痛苦、找到苦因、断除苦因、究竟安乐这四个步骤，弥勒菩萨在《宝性论》中用一个比喻，也进行了很好的说明：犹如一个人得了严重的疾病，特别痛苦（苦）；医生通过诊断，找出了他的病根（集）；医生开出药方，病人按医嘱服药（道）；最后完全康复了（灭）。这四个过程，就是释迦牟尼佛初转法轮时，为我们宣说的四谛法门——苦集灭道。只有依此而修行，我们才有可能彻底根除痛苦。

　　或许有人会问：“佛陀既然如此伟大，那为什么没有讲过现代的这些科技？”

　　要知道，对一个人来说，最重要的并不是研究外境的形形色色，而要从生死轮回中获得解脱。关于这一点，《法王经》中有个很好的比喻[6]：一个人身中毒箭、剧痛无比时，若及时把箭拔出，疼痛会很快消失；但若不把箭拔出来，只是一味追究箭杆出自何山的竹子，箭尾出自什么鸟的羽毛，箭是谁射来的……这样一一观察下来，人早就活不成了。同样，我们在短暂的人生中，了脱生死最为重要，如果把这个弃之不顾，而去详细研究宏观世界、微观世界，那穷尽一生也不够用。

　　我经常看到有些西方的旅行家，一辈子拿着照相机和摄像机，天天盯着一只动物看，研究它怎么猎食、怎么睡觉、怎么繁殖后代……研究了几十年，当他死的时候，所了知的动物特征和习性，对他一点帮助都没有，只能随业力而离开这个世间。

　　在座的很多老师和同学，研究感兴趣的学问非常好，但最关键的是，从长远来看，务必要想方设法获得解脱。否则，将短暂的人生都耗在轮回的知识上，临死时对解脱没有做好准备，那其他知识懂得再多，也用不上，到头来只能迷失了自己。

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