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索达吉堪布:闲谈问答录(十六)

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索达吉堪布:闲谈问答录(十六)

 

  问:人死了以后,应该为他做些什么?

  答:按照佛教的传统,遗体最少在3天之内不能动,在此期间,家人和道友应该为他助念阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨等圣号。如果懂得其他仪轨,则应尽量为其念诵;如果不懂的话,一心一意念阿弥陀佛也非常好。

  一般来讲,人死了以后,四十九天内每天为他做一件善事、在耳边念佛是不能断的,这种传统在显宗、密宗中基本上都相同。

  问:遗体柔软是否就表示往生了?

  答:也不一定。按照大乘的某些教言,判断往生的标准,最好是看天象的变化,有些人的身体虽然僵硬,但也有可能往生了。

  问:对学佛者来说,利益众生重要,还是成佛重要?

  答:华智仁波切在《现观庄严论修法》中讲过:“我们成佛实际上就是为了利益众生,并不是获得佛果后,自己过得快快乐乐。”学佛就是为了成佛,而成佛就是为了帮助天边无际的众生。

  问:这样的话,有些人破了密乘戒,我们是远离他还是帮助他?

  答:从究竟而言,利益众生是最重要的。但暂时来讲,当我们遇到一些不如法的众生时,行为上可以远离他,否则若与之同流合污,对自己的见解、行为有一定影响。但心里的愿菩提心不能舍弃,智悲光尊者、无垢光尊者都讲过:“对于这些恶友,千万不能舍弃菩提心,但行为上尽量不要交往,自己没有达到一定境界之前,与之交往的话,很可能令自己的见修退失。”对此,佛陀在诸多论典续部中也阐述过。

  问:居士群体中可以建立佛学院吗?

  答:我认为可以。虽然在家人的琐事比较多,但现在人为了达到世间的目标,尚且花很多精力和时间去学各种课程,那学习对今生来世都有利的佛法就更应该了。而且在汉地,现在学佛的在家人比较多,建立一个适合他们生活与行为的佛学院,为他们学佛创造一个良好的环境,能令许多居士从中得到极大的利益。

  当然,他们的教师队伍不能全部是在家人,而应该请出家人来担任。如果出家人有能力、有智慧,也应为在家人专门建立这种佛学院。但至于具体操作,我本人没怎么思维过。

  问:如果接了一个法,上师明确地说这个法每天必须修,但作为一个在家居士,每天事情比较忙,这该如何把握呢?

  答:修此法对你内心调伏起到什么样的作用,这个要值得观察。再加上给你灌顶传法的上师是不是公认的?他是不是按佛法的仪轨自己也在修?这些都要好好地了解。

  问:如果今天没有修,明天可不可以补上呢?

  答:对任何一个法来说,这都是可以的。

  问:我今天没有修,明天也没有补上,这会不会违背誓言?

  答:可以第三天修嘛!(众笑)

  问:也就是说,不管怎么样,每天都要平均修一次?

  答:对!

  问:为什么不必舍弃烦恼,而烦恼自解脱呢?

  答:是这样的。不管是禅宗还是密宗,根基比较好的人,明白烦恼的本体是空性。比如生起猛厉的嗔恨心时,观察嗔恨心到底在哪里,是在身体里、心里,还是在外面……,这样一经观察,嗔恨心当下不存在,若了悟到这一点,就是所谓的“烦恼自解脱”。但如果没有认识的话,嗔恨心就是自相的嗔恨心,不能叫做自解脱。

  问:米拉日巴尊者到牛角里去避雨,他身体没有变小,牛角也没有变大,我不理解这是什么样的境界。

  答:怎么不理解呢?

  问:好像超出我的想象吧。

  答:这种境界就是超出我们的想象。《华严经》中说:一即是多,多即是一,一与多是一体的。在凡夫人的分别念前,这种说法似乎很不合理,但实际上,实相的境界不可思议,这种境界当中什么都可以显现,一个微尘上有十方诸佛菩萨也是可以的。

  问:既然造业是自作自受,为什么高僧大德可以替众生带业?

  答:一般来讲,自己所造之业不可能成熟于他处,佛陀在《百业经》中说:“一切众生之业不会成熟于器界的地水火风,也不会成熟于其他众生的相续,而是成熟于自身的界蕴处,即所谓‘纵经百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。’”这是从总的业因果而言的。

  但有些高僧大德、诸佛菩萨能替众生带业,这是因为他们的加持力不可思议,在这种情况下,可以减轻众生所受的痛苦。定业转变的这些问题,智悲光尊者在《功德藏自释》中有广说,方便时大家可以看一下。

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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