索达吉堪布：闲谈问答录（十九）

　　问：受了菩萨戒的在家居士，怎么样取舍细微的因果？

　　答：首先，要了知佛陀在有关经典中规定的菩萨戒条。假如不了知菩萨戒的根本学处、细微的支分学处，在日常生活中根本没办法取舍。

　　然后，不管是学显宗还是学密宗，即使自己的证悟、见解非常高深，取舍因果也不能轻易舍弃，在缘起规律上，“善有善报，恶有恶报”是亘古不变的原则。莲花生大师也说：“纵然见解比虚空还高，取舍因果也要比粉末还细。”当然，具体怎样取舍因果，关键还是看修行人自己。

　　总之，大家先要懂得所有的戒律，对佛陀具有无比的恭敬心，然后在此基础上，尽量护持一切学处，假如不慎违越了，则当励力去忏悔。

　　问：如何判别相续中的菩提心是真实的，还是相似的？

　　答：这个界限比较好分。菩提心有世俗、胜义两种，胜义菩提心远离一切戏论，这是凡夫人难以获得的。但世俗菩提心却比较容易，如果没有别人劝你，你做任何事情都会想到：“我要度化众生，让一切老母有情获得佛果，为了他们我要精进努力。”这种没有造作的心一旦生起来，或者心心念念在这种心态的摄持下，则说明我们相续中生起了菩提心。但若只是偶尔想一下众生，大多数的时间都是自私自利，这不叫真实的菩提心。

　　打个比方说，一个员工不愿意在某公司干了，下定决心要离开，这叫做出离心；而在工作的过程中，时刻想要度化众生，除此以外，再没有其他的事情了，这就是菩提心。因此，我们到底有没有生起菩提心，通过这个比喻也可以衡量。

　　问：既然一切众生本来是佛，又怎么会有众生呢？

　　答：从实相而言，一切众生本来是佛，这在《楞伽经》、弥勒菩萨的《宝性论》中均有明确宣说。但从现相来讲，众生在没有了悟心性之前，被无明迷乱所障，跟佛陀之间有天壤之别。

　　密宗中也有一个比喻：就像流落街头成为乞丐的王子，虽然他的种姓尊贵，将来会成为一国之君，但现在却身无分文、穷困潦倒。尽管如此，有朝一日他回到王宫、登上王位之后，本体上跟现在的乞丐无有任何差别。

　　同样的道理，众生在实相上与佛无二无别，但就现相而言，众生被迷乱实执所缚，认为“梦里明明有六趣”，可是一旦梦醒过来，才知道“觉后空空无大千”，自己所执著的一切根本不存在。

　　对此若欲进一步了解，不妨翻阅《入中论》、《宝性论》等教典。

　　问：您对外面的在家居士有什么看法和期望？

　　答：他们非常需要佛教的基础教育！有些居士本身很有信心，上师怎么样说，他们还是很听话的，但我始终有种感觉：好多上师只是为了自己的利益，并没有认真地教他们。

　　作为上师，应该学会关心弟子，这种关心并不是给一个东西安慰安慰，而是要给他们佛法的利益。如果自己有能力，应开示一些取舍的道理，让他们守持哪怕一分以上的居士戒，在此基础上，再学习一些知识，修一些简单的法（如金刚萨埵、阿弥陀佛），每个人应该有自己专修的法门。

　　现在很多居士相当不错，可惜的是，佛教基础太差了。如果懂佛法的话，以自己的能力组织一些大大小小的团体，在社会上尽量宣扬佛教的真理，以佛法去影响别人，对社会应该非常有利益。

　　从现在的情况来看，在家人的文化素质比较高，他们通过各种方式传播佛法还是很有能力的，尽管即生中没有出家的因缘，但他们也可以成为一个很好的佛教徒。如今美国有很多在家人举办的佛教中心，对整个佛教的影响相当不错。中国以前因为种种原因，这方面不是特别提倡，但我希望现在的居士们尽可能建立自己的学佛团体，此举对自他也有极大的意义。

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