索达吉堪布：佛说无量寿经广释 上册 第二课

　　在上一节课，我大概介绍了《无量寿经》的不同译本，依靠唐译本进行传讲的原因以及对会集本的看法。从这节课开始，我向各位简单地解释《无量寿经》。

　　其实对我来说，解释这部经典并不是很容易，在座诸位母语是汉语，也许解释得比我更好，所以这次就算我们共同学习吧。虽然我有慧远法师的《无量寿经义疏》等几个讲义，但我没时间细看，另外，在和藏文译本对照时，有时候能对得上，有时候对不上，所以我讲的不一定都对，但不管怎么样，从字面上解释可能不会有太大困难。佛经有外义、内义、密义等不同的意义，一般人以分别念去讲解不一定完全对，有时候看起来讲经典确实很难，讲论典要稍微好一点，所以这次的讲解只是给大家做个参考。

　　就我本人而言，这次能够学习《无量寿经》，确实发自内心地感到高兴。为什么呢？因为人的寿命是无常、短暂的，能遇到如此加持无量、功德无量的甚深法门，确实是一件非常幸运的事。当一个人离开世间的时候，非佛教徒当然没有什么方向，而大多数佛教徒的心愿就是回归极乐世界。但光有心愿是不够的，还要有实际行动，所以我们要精进闻思修行净土法门，与阿弥陀佛的净土结上善缘，这样才能往生极乐世界。而做其它的一些行为，比如做一些供养钱财等世间善事，想依之往生净土恐怕有一定困难。

　　既然值遇了《无量寿经》这么殊胜的法门，而且又是法王亲自传授的，所以我一直有传讲这部经典的想法。可是自从法王1993年为我们传讲此经以来，到现在接近二十年了，这个心愿一直没有实现。因缘是很奇妙的，在它该具足的时候，不知不觉就会自然具足，而在它不具足的时候，再怎么想也没办法实现。直到最近以来，各方面的因缘终于凑合了，才有了给大家传讲此经的机会。

　　在此次传讲的过程中，有人在现场听闻，有人在外面通过网络听闻，这些应该没有什么区别，《极乐愿文》中说阿弥陀佛的加持没有远近之别，所以每位听法者都能得到利益。如果阿弥陀佛的加持有远近之别，那极乐世界如是遥远，远远超出了太阳系和银河系，念阿弥陀佛怎么会有感应呢？因此大家无需多虑，要相信：在西方无数个世界以外有一位阿弥陀佛，他昼夜六时观照着五浊恶世的众生，不管我在现场还是通过网络听《无量寿经》，都能得到他的无偏加持。

　　虽然我讲的不一定都对，但和经义应该不会有太大出入，所以大家还是要认真对待。我没有时间详细看很多讲义，否则有些道理也说得来。现在我每天处于迷迷糊糊的状态，前一段时间有一个领导说：“我每天要陪别人喝酒，总是处于迷迷糊糊中，所以建学校的事情就委托你们了，你们想怎么建都可以。”我倒没有喝酒，但每天处于这样那样的琐事中，所以也是迷迷糊糊的。这些琐事不完全算是世间法，我认为可能与众生的解脱间接有关，所以投入了不少时间和精力。不过这也许是我的执著。每个人都认为自己做的事情有意义，甚至小蚂蚁也认为自己的工作很有意义，只要太阳一出来就开始“上班”。其实我们跟这些小虫没什么差别，生前一直忙忙碌碌，当离开人间时才醒悟：噢，原来我活着时再怎么操劳，现在色身还是要留在人间，只有心识独自前往后世！

　　人的一生很快就会过去，今天下午吃一大碗饭，明天下午已经变成尸体，放在殡仪馆里冻僵了，后天可能变成另一种众生，这些都是很难说的。因此，以犹如水泡般脆弱的身心，听受能带来无边利益的净土法门，我觉得这的确是一件很好的事情。

　　如果没有以闻法来约束自己，没有以佛法来“充电”，许多人很可能被灯红酒绿、五欲六尘所诱惑，身陷尔虞我诈的名利场，被烦恼牢牢捆缚着，始终没有办法自拔，一直苦不堪言，这样就特别可怜了。所以我们要强迫自己与佛法结上善缘。哪怕一年当中短短几个月或者一天当中短短几个小时用在闻法上，这也是非常有意义的。当你闻法的时候，也许会打妄想，甚至会打瞌睡，但从总体上讲，来闻法还是很好的，毕竟自己不像其它人那样没完没了地忙于无义之事。

　　在听课的时候，各位对佛法要有欢喜心，对诸佛菩萨要有恭敬心，这一点非常重要。在世间，唯有佛法的甘露妙药才能带来暂时和究竟的快乐，所以我们对佛法要有欢喜心，而佛法是依靠诸佛菩萨的发心才得到的，所以对诸佛菩萨要有恭敬心。如果对佛法有欢喜心，对诸佛菩萨有恭敬心，时刻祈祷诸佛菩萨——愿佛法融入自心，愿临终时轻而易举往生极乐世界，那诸佛菩萨绝不会欺惑我们，自己必定能往生净土。

　　在学习的过程中，大家要从两方面下工夫：具体而言，在学这部《无量寿经》时，要认真听每一句、每一字，看我是怎样解释的，你自己又是如何理解的；总体而言，这部经讲完以后，整个情节和内容要能在心中浮现出来，而且不仅知道《无量寿经》是怎么讲的，还要会联系其它经典，看《阿弥陀经》是怎么讲的，《观经》又是怎样讲的。

　　经题：《大宝积经·无量寿如来会》

　　这部经典实际上是《大宝积经》中的一会。藏文译名为《大乘无量寿庄严经》，与宋代法贤的译本名称相同。如果按藏文译名来理解，所谓“无量寿”，即经中所讲的阿弥陀佛及其四十八愿，所谓“庄严”，即经中所讲的极乐世界的功德庄严，所谓“大乘经”是指描述上述内容的大乘经典。

　　译者：大唐三藏菩提流志

　　菩提流志昨天简单介绍过了，这部经是他奉皇帝之诏翻译的。在汉地，唐宋元明等朝代的很多皇帝不仅信佛学佛，对佛教的弘扬也非常重视。像菩提流志活了一百五十六岁，武则天、唐中宗、唐睿宗、唐玄宗四朝皇帝对他的译经事业都很支持。

　　一般来讲，佛经共分七种：一是佛陀亲口说的经典，如去年我们学习的《般若摄颂》。二是佛陀用身体加持的经典，如佛陀加持金刚藏菩萨宣说的《十地经》。三是佛陀用语言加持的经典，如佛陀加持文殊菩萨宣说的《未生怨王忏悔经》。四是佛陀用意加持的经典，如佛陀加持观音菩萨和舍利子宣说的《心经》。五、六是佛陀的功德和事业加持的经典，包括佛陀加持凡夫、声缘宣说的经典，树林传出的法音以及天鼓传出的四法印等法音。（佛陀的加持不可思议，有些人原来不太懂佛法，但通过佛陀的加持，后来慢慢会讲经说法了。甚至动物也是如此，有些小鸟叽叽喳喳叫，我们不知道它们在叫什么，但很可能是诸佛菩萨加持它们在说法。在有些高僧大德的境界中，甚至空调也发出法音。）七是佛陀开许的经典，即佛陀开许弟子在结集佛经时增加的字句。如佛经前面的“如是我闻”、中间的“舍利子白佛”、最后的“人非人诸天大众欢喜赞叹”等。这部《无量寿经》就是佛陀当年亲口宣说，后来由弟子们结集而成的。

　　关于佛经的结集者，虽然有不同的说法，但公认是三位结集者：多闻第一的阿难尊者结集经藏，持戒第一的优波离尊者结集律藏，头陀第一的迦叶尊者结集论藏。三藏主要是由他们三位结集的。此外，也有很多具足不忘陀罗尼的阿罗汉辅助他们结集。

　　下面看经典正文。

　　如是我闻，一时佛住王舍城耆阇崛山中。

　　我是这样听佛说的，在某一个时候，佛陀住于王舍城附近的耆阇崛山中。

　　“如是我闻”意为我是这样听佛说的，这是结集者后来加的。为什么佛经前面有“如是我闻”呢？这表明结集者对于当时佛陀怎么说、眷属怎么说等过程一清二楚，以证明经文的真实可靠。

　　如果写一篇世间的记叙文，一般要涉及时间、地点、人物、事情，佛经也是如此。下面对这些依次介绍：

　　“一时”，在某个时候。此处并没有说某年的一月三十号等固定的时间，为什么不这样说呢？因为每个众生听闻此经的时间不是一定的，所以要确定一个时间是不合理的。有些众生可能是夏天听到这部经，有些众生可能是春天听到，因为佛陀的加持不可思议，所以每个众生前显现的说法时间也不尽相同。表面上看，佛陀说法有个固定的时间似乎很好，但实际上不一定很好，有一定的灵活性反而更好。

　　如果按照大圆满来讲，此处的“一时”可以解释为三时无时的本来清净时，或者包括了过去、现在、未来，其意义非常深广。

　　“佛住王舍城耆阇崛山中”，佛陀安住在王舍城附近的耆阇崛山中。“耆阇崛山”指的是灵鹫山，《大唐西域记》中对此山有详细描述。为什么这座山叫灵鹫山呢？一种说法认为，在这座山顶有一块大石头，它的形状特别像秃鹫，所以这座山叫灵鹫山；还有一种说法认为，当时王舍城的人死后送往附近的尸陀林中，经常有秃鹫从这座山上飞下来吃尸体，吃完后又飞回山上（就像我们学院附近栖息秃鹫的护法神山），因为这座山上有很多秃鹫，所以人们称其为灵鹫山。灵鹫山是释迦牟尼佛宣讲《妙法莲华经》、《无量寿经》等很多大乘经典的地方。不过个别小乘宗信徒对此不承认，他们去印度时只去鹿野苑、金刚座等地，不去朝拜灵鹫山。

　　与大比丘众万二千人俱。

　　与大比丘众一万二千人俱会一处。

　　对于此处的人数，各个版本的说法略有不同：支谦和康僧铠的译本也是一万二千，而藏文译本和法贤的译本中则是三万二千。这些差别的原因我在前面讲过，可能跟每个众生的因缘有关。

　　众生的业缘各不相同。我们学院举办首届极乐法会时，有些人说参加者有二十万人，有些则说有七十万人，差别很大。每个人都认为自己说的准确，但实际上也许确实存在不同的数量。有时候我在外地讲课，有人统计说听课者有一千五百人，有人说有三千人，还有人说有一千人，差别也特别大，也很难说到底哪个数字是对的。所以面对佛经的不同说法，我们也不能轻率下结论，认为一个是正确的、另一个是错误的。

　　《无量寿经》有四个会集本，我不知道每个会集本对此处的数量是怎么定的，但不管怎么样，想定一个“准确”的数字的确很困难。由此我也想到，会集佛经确实不是一件容易的事。这几位会集者对佛教应该是出于好心，不可能怀有恶心，但这样会集佛经到底有利有弊真的很难说。很可能像有些法师说的那样，会导致别人认为佛经是后人伪造的。所以我们对佛经要尊重，不允许随意添加很多字，甚至一个字都不能更改。即使看到明明是错别字，也要想：这是不是有密意？我印法本就是这样，即使在原本中看到明显的错别字，也不敢随便改。佛教的经论与世间的书籍不同，希望大家在这方面要引起注意。

　　皆是诸大声闻，众所知识。

　　这些比丘都是远离一切烦恼、获得漏尽智慧的声闻圣者，为大众所知所识。

　　下面对这些圣者作代表性介绍。在举行成千上万人的大会时，主持人不可能提到所有人的名字，只介绍主要的领导。佛陀转法轮时，与会者也特别多，所以也只能对主要人物加以介绍。

　　这里没有从大乘菩萨开始介绍，而是从小乘比丘开始介绍，否则小乘行者可能会生气，开玩笑。现在国际上发奖时，往往先发第五名，然后发第四名、第三名、第二名，最后发第一名。这里也差不多，先从小乘开始介绍，然后再介绍大乘。

　　说到大小乘，现在有些人说不应该提小乘、大乘，应该提声闻乘、菩萨乘。为了各宗派之间的和谐，现在有些国际会议上已经不提大小乘了。但我想，提大小乘应该没什么问题，小乘行者不至于那么小气吧。

　　其名曰：尊者阿若憍陈如、马胜、大名、有贤、无垢、须跋陀罗、善称、圆满、憍梵钵提、优楼频蠡迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首王、住彼岸、摩俱罗、难陀、有光、善来、罗睺罗、阿难陀等而为上首。

　　他们的名字是：尊者阿若憍陈如、马胜、大名、有贤、无垢、须跋陀罗、善称、圆满、憍梵钵提、优楼频蠡迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、摩诃迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃劫宾那、摩诃注那、满慈子、阿尼楼驮、离波多、上首王、住彼岸、摩俱罗、难陀、有光、善来、罗睺罗、阿难陀，以这些人为上首。

　　阿若憍陈如是最初追随佛陀的五比丘之一，在释迦牟尼佛的教法中，他是第一个证悟者。

　　马胜也是五比丘之一，他的行为非常寂静如法，在佛陀的教法中是威仪第一。当年舍利子看到他的威仪，以此因缘才皈依佛门。

　　憍梵钵提即牛主尊者或者牛呞尊者，在佛陀的教法中，他是受天供第一。

　　优楼频蠡迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶是三兄弟，迦叶是他们的姓氏，这三个人在皈依佛门以前是外道。“优楼频蠡”是一种树，因为老大经常在这种树下搭茅棚修行，于是人们称他为优楼频蠡迦叶，他有五百个弟子。“那提”意为河，因为老二经常在河边居住，于是人们称他为那提迦叶，他有三百个弟子。此人修行非常精进，在佛陀教法中是精进第一。“伽耶”意为城，因为老三居住在王舍城南，故人们称他为伽耶迦叶，他有二百个弟子，在佛陀的教法中是教化众生第一[6]。他们三位后来发现释迦牟尼佛的教法才有解脱道，便和弟子们一起皈入佛门。

　　摩诃迦叶即我们经常说的大迦叶，也就是在鸡足山入定的那位迦叶尊者，在佛陀的教法中他是头陀第一。

　　舍利弗、目犍连大家都应该很熟悉，他们分别是佛陀教法中智慧第一与神通第一的弟子。

　　摩诃迦旃延善能分别佛经的甚深意义，他经常到饿鬼和地狱界度化众生，在佛陀的教法中他是论议第一。

　　摩诃劫宾那经常说软语，为众人所爱乐，在佛陀的教法中他是软语第一。

　　满慈子就是富楼那尊者，在佛陀的教法中他是说法第一。

　　阿尼楼驮就是阿那律尊者。他原来很爱睡觉，后来佛陀严厉呵斥他，他心生大惭愧，便一直精进不睡觉，以致眼睛都瞎了。佛陀哀悯他，为他传授金刚照明三昧，他通过修持开了天眼，在佛陀的教法中他是天眼第一。《楞严经》云：“阿那律见阎浮提，如观掌中庵摩罗果。”意为，阿那律以天眼能无碍彻见整个南瞻部洲，就像看手中的庵摩罗果一样清楚。（以后大家瞌睡时也不要睡，一直睁着眼睛，到一定的时候肉眼瞎了，然后通过修行开天眼，那时什么东西都能看见，晚上出门也不用拿着一个大大的手电筒了，开玩笑。）

　　离波多是禅定第一，难陀是护根第一，罗睺罗是密行第一，阿难是多闻第一。

　　除了这些上座比丘以外，在场的还有无量比丘、比丘尼。这些都是声闻乘眷属。

　　复有菩萨摩诃萨众，所谓普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨及贤劫中诸菩萨摩诃萨众前后围绕。

　　还有菩萨摩诃萨众，所谓普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨，以及在贤劫中成佛的诸菩萨众前后围绕。

　　普贤菩萨在菩萨中是大愿第一，他发了著名的十大愿王。

　　文殊师利菩萨是三世诸佛之母，十方如来都依靠文殊菩萨教化而发菩提心，如《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣尊，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。”文殊菩萨也是一切诸佛智慧的总集，所以大家在闻思修行的过程中要经常念文殊心咒，随时不离文殊菩萨像。

　　法王如意宝特别重视祈祷文殊菩萨。我记得去五台山前一年，法王要求我们学院每个人念一亿遍文殊心咒。他老人家给别人加持时，基本上都是念文殊心咒。很多老道友也清楚，在上师面前得加持时，上师经常是拿着经书或者佛像搁在弟子头上，然后口中念“嗡阿巴匝那德”。

　　很多授记中都说，法王如意宝就是文殊菩萨的化现。通过多年闻思和依止上师，我对此深信不疑，自己也经常想：上师一定是大菩萨的化现，只不过我们这些末法众生业力深重，所以看不到上师的相好庄严，只能看到人的形象。

　　不管在藏地还是汉地，法王如意宝的传承弟子在讲经说法、弘法利生方面都有不共的能力，这应该是得到文殊菩萨加持所致。1987年，法王带领众眷属朝拜五台山，回到学院后法王常说：“我的眷属们得到文殊菩萨的加持后，智慧之火突然炽燃起来，不管显宗还是密宗的智慧都极其炽盛。”我并不是自赞毁他，从方方面面来看，上师跟文殊菩萨的确有特殊的因缘。

　　有些人闻思的能力比较差，背诵一部论典后很快就忘了，佛法的道理一直搞不清楚。这也许是被前世的业力所覆，所以本具的智慧一直体现不出来。如果这些人精进忏悔，虔诚祈祷文殊菩萨，未来生生世世都不会离开智慧的明灯。因此大家要经常祈祷文殊菩萨。

　　弥勒菩萨是生生世世修持慈心的大菩萨，佛经中说，弥勒菩萨从最初发心开始就不害众生、不食众生肉。在梵文中，“弥勒”就是“慈氏”的意思。

　　又与贤护等十六丈夫众俱。所谓善思惟义菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、善化神通菩萨、光幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、慧愿菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨等而为上首。

　　又与贤护等十六位在家菩萨众俱，所谓善思惟义菩萨、慧辩才菩萨、观无住菩萨、善化神通菩萨、光幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、慧愿菩萨、香象菩萨、宝幢菩萨等为上首。

　　总之，佛陀说这部经的时候，有成千上万的声闻、菩萨眷属在场，其它人、非人等众生应该也有，但此处代表性地介绍了这些圣者。

　　下面介绍这些大乘菩萨的功德。这段文字在康僧铠的译本中有，而在藏文译本和法贤译本中都没有。当然这不可能是译者随便加的。既然经中有这样的内容，我们也从字面上作一个简单的介绍。

　　咸共遵修普贤之道，满足菩萨一切行愿，安住一切功德法中，到诸佛法究竟彼岸，愿于一切世界之中成等正觉。

　　（这些菩萨）都遵修普贤之道，满足菩萨的一切行愿，安住于菩萨的一切功德法中，已经到达了佛法的究竟彼岸，并且发愿于一切世界之中成正等觉[7]。

　　下面讲这些菩萨发愿像释迦牟尼佛一样，在不同的世界以十二相[8]成就佛果。

　　第一、第二、第三相：从兜率天下降人间、入胎以及出生。

　　又愿生彼兜率陀天，于彼寿终，降生右胁，见行七步，放大光明，普佛世界，六种震动，而自唱言：我于一切世间最为尊贵。释梵诸天咸来亲奉。

　　（这些菩萨）发愿转生到兜率天，在兜率天命终后下降人间，入于母胎中安住，然后从母亲右胁降生，示现向四方各行七步，放出光明普照整个世界，大地出现六种震动，然后一手指天、一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”释梵诸天都前来亲近供奉。

　　六种震动是东涌西没、西涌东没、南涌北没、北涌南没、边涌中没、中涌边没。佛经中说，一般的人觉察不到这六种震动，只有天人或者有天眼通的人才知道。这六种震动不是世间的地震，如果释迦牟尼佛降生时出现大地震，那所有的人都会非常害怕，但这是不可能的。昨天日本又发生了七点几级的地震，佛陀降生的震动不可能是这样。

　　第四相：精通工巧。

　　又见习学书计、历数、声明、伎巧、医方、养生、符印及余博戏，擅美过人。

　　又示现学习文字、算术、历算、文学、工巧、医学、养生、符咒、武功，在这些领域独享美名，所有的人都没办法相比。

　　“博戏”可能是指武功，义成王子在家时，经常跟释迦族人比赛箭术、摔跤，当时没有一个人能胜得过他。

　　第五相：受用后妃。

　　身处王宫，厌诸欲境。

　　身处王宫享受五欲，后来对欲妙产生厌恶心。

　　第六相：舍国位出家。

　　见老病死，悟世非常，捐舍国位，踰城学道，解诸缨络及迦尸迦[9]。

　　出游时见到老病死的现象，由此体悟到世间无常，于是舍弃王位，半夜骑马出城前往寂静处学道。解下珍宝璎珞和迦尸迦质地的妙衣，交给马夫带回王宫。

　　第七相：六年苦行。

　　被服袈裟，六年苦行，能于五浊刹中作斯示见。

　　出家后披上袈裟，在尼连禅河边苦行六年，能在五浊世界作如是示现。

　　第八相：前往菩提道场。

　　顺世间故，浴尼连河，行趣道场。龙王迎赞，诸菩萨众右绕称扬。菩萨尔时受草，自敷菩提树下，结加趺坐。

　　为了避免众人讥毁，随顺世间在尼连禅河沐浴，接受牧牛女供养的饮食，享用后恢复了金色的身相，之后前往金刚座。到达金刚座后，受到龙王、天人和诸菩萨的迎接赞叹供养。菩萨接受卖草人供养的吉祥草，亲自敷草为座，然后金刚跏趺坐于座上，发下誓愿：“我今若不证，无上大菩提，宁可碎此身，终不起此座！”

　　第九相：降魔。

　　又见魔众合围，将加危害，菩萨以定慧力降伏魔怨。

　　又示现被魔众合围，将要加以危害，菩萨以禅定和智慧力降伏了一切魔众。

　　魔众首先用美女引诱菩萨，但无法损害菩萨的禅定和智慧，后来他们又用武力进行攻击，菩萨又以禅定和智慧的力量将魔众投来的兵器化为朵朵莲花。

　　第十相：成正等觉。

　　成无上觉。

　　最后夜睹明星大彻大悟，成就无上正等正觉果位。

　　第十一相：转法轮。

　　梵王劝请转于法轮，勇猛无畏，佛音震吼，击法鼓，吹法螺，建大法幢，然正法炬，摄受正法，及诸禅定，雨大法雨，泽润含生，震大法雷，开悟一切。

　　大梵天王劝请世尊为众生转法轮，世尊接受了劝请，勇猛无畏地发出佛音的震吼：击大法鼓，吹大法螺，立大法幢，点燃正法的火炬，摄受正法以及诸禅定[10]，降大法雨泽润一切众生，震大法雷醒悟一切众生。

　　释迦牟尼佛刚成佛时并没有说法，后来梵天和帝释天供养千辐金轮和右旋海螺并反复祈请转法轮，世尊才应允说法。自从释迦牟尼佛在鹿野苑说法度化五比丘开始，这个世间才有了佛法和解脱者，众生才有了光明的前途。

　　诸佛刹土，普照大光，世界之中，地皆震动，魔宫摧毁，惊怖波旬，破烦恼城，堕诸见网。

　　转法轮时放出大光明，普照无量诸佛的刹土，一切世界普皆六种震动，摧毁了魔王的宫殿，使波旬恐怖无比，破除了一切烦恼城，摧毁了一切恶见之网。

　　远离黑法，生诸白法，于佛施食，能受能消。

　　因为已经大彻大悟，远离了一切黑法，出生一切白法，所以堪能接受、消化人们的供养。

　　为调众生，宣扬妙理。或见微笑，放百千光。升灌顶阶，受菩提记，或成佛道。

　　为了调化不同的众生，宣说初转四谛法轮、二转无相法轮、三转善分别法轮等显宗法门以及《时轮金刚》、《文殊真实名经》等密宗法门。为了度化众生，或者示现破颜微笑，或者身体放百千光明。令无量菩萨升至十地灌顶位[11]，为根性成熟的菩萨授记成佛，最终令其成佛。

　　第十二相：入涅槃。

　　见入涅槃。

　　最后示现入于涅槃。

　　虽然释迦牟尼佛八十一岁时色身入于涅槃，但就像《法华经》里说的那样，实际上佛陀的法身是永远不会涅槃的，佛陀的正法也不会隐没。

　　使无量有情皆得漏尽，成熟菩萨无边善根。如是诸佛刹中皆能示见。

　　使无量有情都获得漏尽果位，成熟菩萨的无边善根，在各个佛刹中都能示现如是十二相。

　　总之，像释迦牟尼佛一样以上述十二相广利一切人天大众，这就是上述诸大菩萨的发愿。

　　我认为这段经文这样解释可能比较好，方便的话你们跟康僧铠的译本对照一下，看这样解释怎么样。汉地大德对《无量寿经》历来解释得不多，道友们以后要发愿宣讲《无量寿经》。当然，自己首先对这部经典从头到尾要明白，否则自己都不懂，给别人宣讲是很困难的。从这个时代开始，大家要大力弘扬《阿弥陀经》和《无量寿经》。

　　学习《无量寿经》后，我们的心要跟佛法相应，经中的这些道理是阿弥陀佛和释迦牟尼佛悲心和智慧的流露，如果自己经常处于这样的悲心和智慧中，邪见会一天天摧毁，正见会一天天增上，这样往生极乐世界就不困难了。

　　如果自己的心没有和佛法相应，即使你口中说“我一定要往生，我现在就想往生”，手中拿着转经轮往西方拼命跑，这也不一定能往生。有些人一边生嗔恨心一边念：“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样念佛也不是个办法。大家应该通过佛法摧毁相续中的烦恼，对阿弥陀佛生起清净的信心，将所有众生都观为佛菩萨，把他们当作修布施、持戒、安忍的对境。要知道六波罗蜜多全部是依靠众生而成就的，如果有这样清净的境界，往生极乐世界应该不会很困难。总之，净土宗的修行人应该将闻思和修行相结合、修行和生活相结合，这一点非常重要。

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