索达吉堪布：般若摄颂浅释 第四十四课

　　下面继续讲《般若摄颂》，今天讲第二个问题。

　　壬二（虽无分别然行事不相违之比喻）分三：一、以幻人之喻说明不分别对境有情；二、以幻化之喻说明不分别作者；三、以木匠工巧之喻说明不分别果。

　　癸一、以幻人之喻说明不分别对境有情：

　　人中幻人无此想：取悦此人彼亦行，

　　见显种种之神变，彼无身心亦无名。

　　在座的各位都清楚，般若法门跟其他佛教内容比较起来比较难懂，所以在理解的过程中，肯定会有一些困难；而净土法、加行法等简单法门，在讲述的过程中可以用大家能理解的浅显易懂的语言来解说，所以比较好懂。而般若不管怎么样用语言来描述，实际上它就是一个超越分别思维境界的深奥之法。一般来讲，没有一定境界的人讲也讲不出来，即使依靠经典和论典作一些讲解，若对空性法门没有前世的串习，即生中又没有信心和欢喜心，这种人就很难解开其中的密义。所以在听受般若法门时，大家一定要有正确的态度。

　　故我希望出家在家二众：如果能听懂，依靠甚深空性教义就能遣除或烧尽我们相续中的轮回种子，对未来的生生世世来讲，这都非常难得；如果实在听不懂，哪怕听一堂课，它的功德和利益也无量无边。而我们来到这个世界后，每天都迷迷糊糊、浑浑噩噩地虚度时光，并没有真实地修行，即使有些修行也成为人天乘之法，所以我觉得最有意义的就是闻思修行般若。

　　下面我们就以欢喜心和清净心来共同学习般若。一切万法本来都远离四边八戏，所以并没什么好分别思维的，因为真正佛菩萨的境界，并不是我们心里的种种妄想能分别执著的。而安住远离言说思维、超越分别妄想的不可思议境界时，自然而然能利益无量无边的众生。可能有人会想：我安住空性时能不能利益众生呢？即使你在显现上并没有亲自去利益众生，但若有一定的修行境界，通过入定或观修，也能间接让无量无边众生得到真实利益。

　　若有人问：获得无分别境界者是怎么利益众生的呢？因为要利益众生，首先要思维，然后才能去帮助，如果没有分别，怎么能利益呢？实际上无分别也可利益众生。

　　首先讲比喻：比如，在大庭广众中，幻化师幻化的虚幻人（其实机器人也可叫幻人），其行为可以造作种种事情，语言也能种种描述或与人沟通，但它有没有思维、分别、执著呢？没有。因为它毕竟是幻化人。所以它不可能想：我今天来到这个表演场所，一定要让观众生起欢喜心。虽然没有，它却能逼真地表演。

　　2005年，中科院经过4年研究，完成了我国第一台有表情的智能仿真机器人。它有各种各样的表情，能唱歌、背诗，以及做一些简单的动作。它能通过精确采集人发声的频率，进行分析，迅速找出对应的话，并做出回答。有些女孩子问它：“我漂亮么？”它回答说：“你比我漂亮多了。”有人开玩笑地问：“你有女朋友吗？”它无奈地说：“妈妈说了，现在不准谈恋爱。”当时，这种机器人每台售价30万元。

　　面对这样的幻化人，虽然能让人们生起欢喜心或好奇心，但它有没有执著呢？绝对没有。虽然没有分别念，但它却做了许多取悦众生的事。尽管人们看见它显示各种各样的神变，即展示各种行为和表情等，可是它既没有身体，也没有心识。既然没有设施处，那真实的名称也是没有的。通过学习这个比喻，大家一定要明白：虽然世间中有这样的幻化，但却没有分别念；虽无分别，也可造作很多事情。

　　若我们懂得这个同品喻，就能了知菩萨无分别而行极为合理。《大宝积经》中说：“分别涅槃者，不住斯胜道，愚为分别害，不能趣涅槃。超过分别者，无想无分别，于斯大道中，以是而发趣。众圣之胜道，愚夫皆远离，若行此法者，斯道为无上。”《华严经》中亦云：“譬如工幻师，示现种种色，于彼幻中求，无色无非色；菩萨亦如是，以方便智幻，种种皆示现，充满于世间。”可见，利益众生的菩萨在幻化的世界中，可以示现种种无实的行为，但他却没有任何分别执著。

　　本经亦云：

　　如是行慧永不思，证悟菩提度有情，

　　种种生具众多事，如幻示现无念行。

　　同样，行持般若波罗蜜多无分别、无执著、无相之义的菩萨，永远都不可能这样执著：我已发了无上菩提之心、我已获得证悟空性的境界、我现在已经大彻大悟，所以我有度化众生的能力。但有些人恰恰相反，比如今天度化了很多众生，不但心里非常欢喜，还到处去宣传：我今天度了特别多的众生，你们应该值得欢喜，还应对我生恭敬心，因为我并不是一般的人，在这个世界上，这样的大菩萨、大圣者很难得到。

　　当然，个别菩萨或上师有甚深密意，比如为了让众生生起欢喜心，进而趋入佛门、解除烦恼，他们也会这样说。前一段时间，我们讲上师的密意如虚空、智慧如大海、悲心如激猛的水流……有很多以分别念无法描述的境界，如果真有这样的境界，就可以这么说，即使讲凡夫人认为特别不如法或极其可笑的词语也是开许的。现在很多人说：我是第几世活佛，你的前世是什么、我的前世是什么，所以我有度化你的因缘；如果你各方面不供养我、不配合我，就破坏了缘起，后果将自负。但不知他们是否有特殊密意。

　　对真正利益众生的菩萨来讲，今天度化了多少众生或帮助了多少众生，他心里根本不会去惦记、执著。但凡夫人并不是这样，比如今天以布施食品等方式帮助了乞丐，那终生都忘不了。若今天害了别人，可能一会儿就忘得一干二净。这就是凡夫人的特征。

　　虽然真正具有境界的菩萨并不会执著“证悟菩提度有情”，但事实上，他在世间会示现种种投生，比如转生到飞禽、水生动物等中，以各种各样的身相来利益众生。尽管菩萨为了度化众生，过去、未来、现在一直不断地在示现，但全是以无分别的方式行持的。《华严经》四十四卷中也说：“菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。”

　　但凡夫人在得到地位、财富、名声等时，就开心得不得了，甚至忍不住地哈哈大笑；一旦遇到家人死了、东西丢了、地位没有了，就非常伤心，甚至“呜呜呜”地哭。而菩萨已把世间的利害、得失、兴衰等视为如幻如梦，他在度化众生的过程中，就不会起真实的分别念，或像凡夫那样执著。《大乘庄严经论》里也说：“不起分别意，成熟去来今，处处化众生，三门常示现。”其意是说，菩萨在度化众生的过程中，不会起这样的分别念：我过去曾成熟众生，我未来当成熟众生，我现在正在成熟众生，虽然没有此类分别念，但因他的发愿力极其殊胜，度化众生的事业却任运自成——一切时以诸善根于十方世界遍以三乘教门成熟众生。

　　的确，有些大菩萨或大圣者，并没像凡夫人一样勤作，天天都操劳，但无量无边众生都信任他、喜欢他，慢慢慢慢他的事业也自然而然成就。我经常想，上师如意宝住世度化众生时，非常快乐、开心。为什么呢？因为他老人家除了每天上午花一两个小时给大家讲课以外，其余时间全部都在修行。长期住在学院的金刚道友都清楚，法王在学院时，从来不会像我们一样：上班时天天跟人斗争，别人失败了自己就高兴，别人胜利了自己就伤心。为什么真正的大菩萨无论到哪里人们都自然而然恭敬他呢？因为他真正通达了一切万法在胜义中是空性，在世俗中是如幻如梦的境界，也即在心中现前了证悟。因此，获得这种境界非常重要！

　　对在座的道友来讲，无论你是在家人还是出家人，只要努力闻思修行决定可以证悟，就像《窍诀宝藏论》里面所讲的一样。如果没有努力，甚至没有信心，整天都拿着内容不清净的小说看，或者看电视、看电影，那甚深的般若空性绝对不可能在你心里面生起来，因为世间法与出世间法相违之故。

　　就像火存在的地方水不可能存在，或水淹没的地方火焰不可能熊熊燃烧一样（此乃就一般而言），当世间的杂念越来越强盛，贪嗔痴越来越猛烈时，相续中的信心、悲心、智慧，或圣者七财慢慢慢慢就会灭尽。所以，在座的道友皆应对圣者不可思议的境、行生起信心和希求心，否则想真正学习空性法门，乃至通达、证悟都不可能。

　　无论是藏地还是汉地，很多大德从小都对空性法门有信心，因为有信心才会去追求，追求后自然会有结果。如果一生中都像世间的猪狗一样，除了吃的东西以外其他都没兴趣，那就是没有理想的人。所以，除了衣食住行以外，人还应有最上等的追求。因为，想生生世世获得快乐，必须希求能带来光明的佛法。如果没有这样的希求，也要追求世间中其他有价值的真理。所以，大家在即生中皆应希求真理，而不应散乱于无意义的琐事。

　　癸二、以幻化之喻说明不分别作者：

　　如佛化现行佛业，于行骄傲毫不生，

　　如是行慧巧菩萨，亦如幻化显诸事。

　　就像寂慧如来的传记中所讲的一样，一切佛陀化现为一位佛陀，这位佛陀在众生前讲经说法、示现种种神变，以及以十二相妙行：兜率降凡、入胎、出生、学艺、受欲、出家、苦行、诣道场、降魔、成道、转法轮、入涅槃等方式来度化众生。虽然他显现了佛陀的事业，但因他是佛陀的幻化，就不会像世间人一样产生成功感和骄傲心：我来到这个世界作了如何了不起的事业，也没有“我事业已经圆满了，或我佛事已经成功了”等分别念。原因是什么呢？因为他仅仅是现而无实的幻化显现，或者说在佛陀的境界中根本不可能有如是执著。

　　同样的道理，先闻思、再串习、最后领悟了现而无自性的空性，这样具足现空双运智慧的菩萨也没有分别念。那他不管是讲经说法，还是以种种身相、语言、禅定来利益无量众生，都不可能去执著，即生起实执。所以大家皆应了知，对真正的佛菩萨来讲，不要说生起不清净的执著，就是度化众生的清净执著也不会有。而凡夫人，一旦成功就高兴得不得了，还生起成就感；一旦不成功或有些地方不顺，就开始愁眉苦脸，心里也极其伤心。所以，从度化众生的心态与行为上，也能看出谁是真正的菩萨，以及他所悟入的境界。

　　《维摩诘所说经·观众生品》亦云：“尔时，文殊师利问维摩诘言：‘菩萨云何观于众生？’维摩诘言：‘譬如幻师见所幻人，菩萨观众生为若此。如智者见水中月，如镜中见其面像……菩萨观众生为若此。’”的确，这些比喻非常好！但不信佛教尤其不信大乘空性的人，会觉得这些比喻也没什么。而真正对空性有兴趣、有信心的人，慢慢思维其中的甚深意义就能了知：虽然在名言现相中诸佛菩萨会度众生，但他们却没有实有的执著；就像有智慧的人看水月一样，虽然水月在他面前有显现，即有恍恍惚惚的水月存在，但他绝对不会像猴子捞月一样，跑到井里去把漂亮的月亮捞出来。可见在世间中，智者和愚者之间的差别还是相当大的。

　　如果谁有真正的佛教教育，也即了知万事万物虽然显现不灭，但它们的本体却是空性的，那在他面前，人们所贪、所嗔、所求的各种眼花缭乱的景象，就会像老人看孩童的玩耍一样。也就是说，虽然在他面前有显现存在，但根本不会像凡夫人一样执著；即使有时看来他会执著，但都是假装的。比如，一个小孩玩具坏了后一直“呜呜呜”地哭，老人见了后也跟着哭，那是不是老人心里真的很伤心呢？不是。他只是随顺孩子，因为他不哭就没办法停止小孩的哭声。在这种情况下他也会说：好可怜，这么好看的东西都坏了，甚至他也会“呜呜呜”地假装哭起来。但这并非真实。

　　以前，佛印禅师和苏东坡有这样的故事：有一次，苏东坡准备到佛印禅师那里去，并提前给他去了一封信，说：我要去你那里，但你不要来接我，应像赵州禅师迎接赵王一样。

　　以前，赵州禅师有三种接待。上等接待：禅师一直睡在床上不起来，来了以后打个招呼；中等接待：他下床在自己的门口等着；下等接待：他到山门外去迎接。有时我去学校，有些老师到院子门口来接，这是下等接待；有些在自己房子门口接，这是中等接待；有些干脆不接，去了办公室也不起来，还用特别恨的眼光看着，这是最上等的接待。按赵州禅师的习惯来讲就是这样。

　　虽然苏东坡要求禅师以无接而接的方式来接待他，但苏东坡来时，佛印禅师却站在寺院最外面的门口隆重接待他。这个时候，苏东坡觉得找到了很好的理由，便通过禅话来取笑禅师。他说：我本来让你不要来接，但你偏偏要接，那说明你没有赵州禅师那样的境界。当时佛印禅师说了一个偈颂：“赵州当日少谦光，不出山（又作‘三’）门迎赵王；怎似金山无量相，大千世界一禅床（或‘大千都是一禅床’）。”意思是说，赵州禅师当年缺少谦虚的美德，所以不出山门迎接国王；这怎能比得上无量无边庄严法相的金山寺，和我以三千大千世界作为禅床的无相境界呢！言外之意，你苏东坡只能以肉眼见到有形的床，而在我的境界中，所有世界全部都是禅床，或者说虽然我出来迎接，但根本没有离开过禅床，即禅定的境界，只不过你的境界太差了，根本看不见。自然苏东坡又败给了禅师。就像这样，他们以前世的因缘，经常在禅宗的境界上作一些辩论。

　　本颂也讲，真正的善巧菩萨，他能如幻化、幻术般地在众生前显示一切事。但我们在看到某位菩萨、上师、大德显现各种各样的形象时，也许会很难接受。比如赵州禅师，国王来了他还在床上睡着，甚至打招呼也是睡着的，如果换了我们，可能会特别不高兴。以前法王在世时，有一次法王坐在法座上，一位领导坐在下面铺的地毯上。后来那位领导特别不高兴，他说：“怎么堪布坐在高高的法座上，让我坐在特别硬的地上。”但实际上，真正有一些佛教的境界，就不会这样。当然，我们对这些人要求太高了也不现实。

　　因此，平时我们心里就要观清净心，因为很多佛菩萨化现的大德都有甚深密意；我觉得这样的教言凡夫人都应记在心里。如果完全按我们的分别念来揣测、衡量，那就成了以小人之心度君子之腹。在世间学生也不理解老师的行为，如果老师用鞭子打，学生就会特别讨厌老师，但他长大后就会明白：我如今有如是智慧和能力，全来自当年老师的严格要求，所谓“严师出高徒”是也。

　　以前读小学时，有一位老喇嘛对我很严厉，现在我越来越感激他。当时，我每次打篮球或跟其他小孩玩的时候，一想起来他的脸色就特别害怕：不行，现在必须离开玩耍的群体。虽然当时自己也认为：其他小朋友都很快乐，可是我因为有了这么一位老师，一点自由都没有，我什么时候才能离开他啊！虽然自己想了很多办法离开他，但都没有成功。前两天我还梦到自己已经离开他，而且修了一个小小的房子。但结果，依靠这位老喇嘛，让我学了很多知识。话说回来，凡夫人对菩萨的行为很难接受，这也是情有可原的。

　　癸三、以木匠工巧之喻说明不分别果：

　　巧木匠造男女像，彼亦能做一切事，

　　如是行慧巧菩萨，无分别智行诸事。

　　比如，擅长工巧的木匠能造作男身和女身的像，而所造的男女像还可以做很多事情，比如干木活、跳舞等。但它们有没有我做了这件事情、那件事情的分别心或执著相呢？没有。为什么呢？因为它们根本没有思维。同样的道理，行持智慧、具足善巧方便的菩萨，在度化众生的过程中，虽然显现各种各样的身相，也圆满了许多众生的资粮，但他们也不会有执著。《华严经》五十九卷亦云：“一身能示现，无量差别身，无心无境界，普应一切众。”这一卷经文很好，希望大家能看一看。其意是说，虽然菩萨能以一个身体示现无量无边不同身相来利益众生，但他也是安住在无分别智慧中行持的。以前，宗喀巴大师、萨迦班智达、上师如意宝等高僧大德，在利益众生的过程中，也在各个地方示现不同身相来帮助众生，但他们都没有执著。

　　《华严经》五十九卷还说：“菩萨住法性，能以自在智，广出随类音，亦复无分别。”意思是说，菩萨安住心的本性时，能以自在的智慧在广大有情前显示各种各样的声音、身相等来利益他们，但他却没有分别。的确，真正了不起的菩萨或上师都不可能有分别心。以前，莲花生大士刚来藏地时，很多人对他的行为都不能接受，但智者们都认为莲师有甚深意趣，或者说没有分别心。达摩祖师在汉地弘扬禅宗时，也有很多人不能了解，但也有一部分人认为他的无分别显现不可思议。

　　也可以这么说，因为菩萨把众生观作幻化人，所以他不可能有“我度化了他们”的执著。圣天论师在《中观四百论》中这样讲：“若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。”意思是说，如果谁能把众生看作机关幻人一般，那这位菩萨很明显能趋入殊胜的境界。

　　在《杂譬喻经》[9]和月称论师的《四百论释》中都有这个故事：北印度有一位特别善巧的木匠，他无论制作男人的像还是女人的像，都栩栩如生，跟活人没有差别。印度南方有一位画师，他画技特别惊人，其所画人也跟真正的人一模一样。一次，这位木匠用木头制作了一位美女，给她穿上衣服，打扮得跟真人无二无别，而且这位美女还可以做供茶、供酒、微笑等服务，但不能说话。然后他请这位画师到他家做客，并让这位美女招待他。到晚上，木匠留画师住在家中，并让这位美女与他共宿，然后就回房间休息去了。

　　因为它从早到晚提供的服务非常到位，再加上极其美妙，那位画师早已对它生起贪心。木匠一走，他就想跟它一起入睡，虽然打了招呼，但它一直不来。后来他觉得可能它不好意思，就去拉它的手，一拉才知是个木头人。他特别不好意思，于是不但心想口中也说：我一定要报复这位木匠。然后他在墙壁上画了一幅像，其穿着打扮跟他一模一样，而且画成已用绳索吊死，并且尸体上还有很多苍蝇和鸟在吃着，看起来特别可怕。然后他就藏在床下。

　　第二天早上，那位木匠对他一直不开门感到诧异，于是从门缝中往里看，只见客人已吊死在房中。他特别着急，也特别害怕，于是马上撬开门，用刀去割绳子，这时才知是画像并非实际情况。这个时候，画师也哈哈大笑地从床底下出来了。

　　在当时印度来讲，他们俩是非常出名的画师和木匠。通过这两件事情，他们也了达了世间上的所作所为特别奸诈、虚妄，也即虽然表面上看来实实在在，实际上并不真实。或者说，通过这次交流，他们悟出了一个道理——一切万法并无真实性可言。后来他们俩都出家了。可是我们这里很多画家和木匠都没有出家。拿圆胜师管的几个木匠来说，可能他们都不会出家，是不是因为做得不太好？不能这样说，应该说好。

　　据新闻报道：2010年4月1日(今天是5月1日)那天，在泰国首都曼谷的一家日本餐馆中，机器人服务员为客人上菜。这家日本餐馆是泰国首家拥有机器人服务员的餐馆，顾客可以通过电子触摸屏进行点菜，点完菜后机器人会带来相应服务，比如上菜等。它还能以种种表情在客人前唱歌、跳舞，还可以自动到餐桌为客人收走空盘。当时这件事很哄动。

　　虽然世间有各种各样的幻化人，但它们都没有真实的分别心。拿刚才这个机器人来说，它不可能有这个客人好、那个客人不好的分别念。就像这样，菩萨在利益众生的过程中也不会有执著。所以，修行人有很大执著的话，那就说明他证悟空性的境界并不一定很高，应该从这方面来了解。

　　壬三（获得如是证悟之功德）分二：一、受到众天顶礼之功德；二、能击败恶魔之功德。

　　癸一、受到众天顶礼之功德：

　　如是行持诸智者，众天合掌亦顶礼，

　　十方世界诸佛陀，亦作赞叹众功德。

　　前面所讲的，通达一切万法为空性、具有无分别境界的菩萨，世间众天尊皆会双手合掌，以最大的恭敬顶礼他。可能有人会问：石头、茶杯等无情法也无分别，它们是否受到诸天恭敬呢？其实并不是这个意思。而我们现在虽然分别念很重：因痛苦、快乐交替出现，便一会儿高兴、一会儿不高兴，或者说，除了酣睡以外，基本上都在患得患失的分别执著中度过；但我们若能好好修行空性，最后达到无分别境界，也能得到诸天的赞叹与礼敬，就像世间中具足无分别慧的智者或高僧大德一样。

　　为什么在禅宗和密宗的历史上，无数高僧大德受到那么多人的崇拜呢？其实，人们并不是崇拜他们的身体，也并不是崇拜他们的声音。当然，这也是身体素质非常好的运动员、嗓子特别好的歌星，在老年时不一定能赢得人们崇拜的原因。那人们崇拜他们什么呢？就是智慧和禅定。所以，如果谁真正了达一切万法为空性，那不管他是什么样的身相，人们都会崇拜他。

　　这里讲，对如是善巧行持无分别行为的诸位智者，包括世间智者在内的人道众生，和梵天、帝释天、四大天王、三十三天的天人在内的天界众生，还有夜叉、罗刹、魔众等非人，自然而然会向他恭敬、顶礼；不仅如此，十方所有佛陀，如东方不动佛、南方宝生佛、西方阿弥陀佛等，皆会交口称赞或宣说这位安住在空性中的菩萨的功德。

　　若我们想获得这样的称赞，那就不要看各种各样的世间杂书，也不要在无意义的琐事上浪费时间。如果心能经常安住在空性的境界，一切万法都看得很淡，也就是说，拥有看破、放下、自在的空性境界的话，那包括同行道友在内的所有众生都会敬仰你。我们这里有些法师，相信看见过他们说话、办事的人，都能了知他们有一些境界，心里也会生起恭敬心；而有些相续中并没什么境界，只不过嘴巴会说、身体整天奔波而已，那就不一定能受到人们的尊重。如果人中如此，那非人和天人就更不用说了。

　　在《大般若经》中说：行持般若波罗蜜多的人，人和天人皆会恭敬，预流果、一来果、无来果、阿罗汉、缘觉等圣者也会恭敬他，所有诸佛菩萨也会恭敬他，而且这样的菩萨还能远离一切魔障和疾病。

　　现在有些爱睡懒觉的人说：“我爱睡觉，通过睡觉可以降伏魔众。”这种说法太愚痴了，因为谁爱睡觉魔王最高兴，那怎能降伏它呢？如果真的想降伏魔众，就要多看一些般若空性方面的书。其他经论实在不能学习的话，你就念《金刚经》和《心经》。若念《般若心经》，所有外魔都不能接近你。《金刚经》中也说[10]：读诵、受持此经的地方，就像塔庙一样，所有魔众都不可能靠近。

　　所以，人天一切众生皆应恭敬、受持般若法。《大般若经》中也说：“能疗一切病，世尊今所说，般若微妙药，我等顶戴持。”意思是说，我们皆应顶戴、受持世尊所说的，能治疗一切病的最甚深、最微妙的般若法。所谓“顶戴持”，指以恭敬心受持，并不是说对般若经念也可以、不念也可以。

　　现在世间的领导或学者都认为自己的讲话很精彩、很有价值，其实他们的话过一段时间就会作废。比如，七十年代很多领导的讲话现在有没有人行持或接受呢？没有。八十年代、九十年代……一代一代的领导都是这样。世间名人所说的话基本上也是这样。前一段时间，我看了华盛顿、林肯、里根等美国总统的演讲，但它们现在对西方文化还有多大影响呢？在东方文化的历史长河中，现在又能取出多少真正有价值的东西呢？可是，佛陀在两千五百多年前给我们宣说的万法皆空的道理，包括科学家、文学家在内的世间智者都极为赞许。那天有一个人说：“佛陀说的法很好啊！科学家也是破不了的哟！”因此大家皆应了知，佛法是颠扑不破的真理。而我们能受持这样的妙法，应该说非常有意义、有价值。

　　因为，安住在般若空性中的人，十方诸佛菩萨也会赞叹他，就像诸佛菩萨赞叹文殊菩萨和普贤菩萨一样。在文殊菩萨和普贤菩萨的传记中说：十方世界都会赞叹他们的功德。为什么会这样呢？因为他们恒时安住于空性的境界。可见，并不是仅仅赞叹他们的行为。

　　前面也讲了，一切万法的本体本来是现空无别的，若我们慢慢在这样的境界中修行，最后心完全到达这种境界，那个时候就可以做到无分别。其实，无分别智有道位无分别智和果位无分别智两种。一般来讲，凡夫人相似的无分别智可以包括在道位无分别智中，虽然我们现在并不能做到完全像佛菩萨那样，但也可以相似修行。我们每天念修上师瑜伽时，都要观想三世诸佛菩萨的智慧跟上师的密意一味一体，最后上师的无分别智慧跟自己的智慧融合，并如是安住，其实这就是相似的无分别智慧。

　　汉地、藏地有些禅师刚开始坐禅时，分别念很重，安住一分钟也觉得很漫长。他们会想：时间到了没有？或者要么动眼睛、要么动嘴巴，一直忍不住。有些在安住的过程中，连自己的语言都克制不了，到时就开始咳嗽等。其实，如果心真正能安住，各种声音和分别念全部能控制。

　　当然，现在我们很多人还在道位，有些连相似的无分别境界也不一定有，那要达到无分别念的境界就有一定的困难。但我们要逐渐学习，而且还要长期地学。我希望道友们在一辈子中，都要修学般若空性法门和利益众生的菩提心，千万不要正在讲《中观根本慧论》等时看一看，然后就扔到一百公尺以外的地方，从此之后完全断绝关系。我觉得这样做并不是很好。

　　现在有些人生活习惯特别不好，看见她们的行为我就失去信心，觉得特别可怜，除此之外也没办法说什么。她们对有意义、有价值的法本始终生不起信心，而对世间中具有正常智慧者根本不会看或不会想的东西，却当作如意宝那样来对待。这种人无可救药，可以这么说。所以希望自己观察自己：自己来到这里到底是要做一个有用的人呢，还是做一个无用的人？千万不要把自己推到垃圾桶里去，否则诸佛菩萨想拯救你也很困难。人活在这个世界上，并不是为了饮食，也并不是为了肉体的快乐，应该追求更高的精神目标。所以，为了解脱，大家皆应不断努力。

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