索达吉堪布：般若摄颂浅释 第四十六课

　　下面继续学习《般若摄颂》，今天从“认清菩提心之处般若”这个科判所剩的颂词开始讲。

　　此行明智之菩萨，不缘能证佛诸法，

　　不缘视为讲求法，是求寂喜德者住。

　　这里主要讲无有所住或无有执著。如是借助堪为无上甚深密咒不住而住之般若的加持，可以随心所欲行持圆满资粮、成熟众生的解脱、修行佛刹之理的明智菩萨，由于他已通达一切万法的空性本体，就不会住于任何有相的法当中：既不会为自利而耽著或缘执能证悟的道，和所获得的一切佛陀圣法；也不缘视为利益他众的讲经说法，以及讲经说法的对境——求法者众生。为什么呢？因为他已经了达了一切万法无所得的自性。

　　也就是说，在他的境界中，自他所有的法全部得以平息。为什么呢？因为，自性他性唯在名言中假立，在胜义中自与他都没有。所以，与自利有关的道果功德，或者说遣除烦恼的方法与离开烦恼的清净无为也不存在，通过讲经说法让别人获得法利之类的利他执著也不会有。

　　龙猛菩萨在《中观根本慧论·观有无品》中也讲：“若人见有无，见自性他性，如是则不见，佛法真实义。”所以，如果有人见到了有的法、无的法，以及自性、他性，那他就没有见到佛法的真实义。因为，在一切万法的本体中，一切所缘都没有。当然，这并不是因为我们没有得到才不存在，实际上它的本体就无法可得。

　　以前汉地有一位道光法师，有一次他问大珠禅师：你平常用功，是用何心修道？他说：老僧无心可用，无道可修。道光说：既无心可用，无道可修，那你经常聚集多人讲经说法有何用呢？禅师说：我上无片瓦，下无立锥之地，哪里有什么地方可以聚众？道光说：如果这些没有，那你怎么给他们讲经说法？禅师说：我连讲经的口和舌头都没有，讲什么经啊！后来道光也知道，在胜义中，讲法的对境众生、能讲的法师及舌头、语言等全部都没有。

　　佛陀也说：虽然世俗中转了八万四千法门，但胜义中什么法都没有说。若谁通达了一切法都没有说过，那他就是真正的佛子。《父子合集经》中，妙眼阿修罗王以偈赞曰：“牟尼之所说，虽说而无说，少分不可得；说者既亦无，听者亦如是。善达如是义，不著一切法，则能行大行，是名真佛子。”可见，谁对一切万法没有所执著和能执著，谁就能行大行，他就是真正的菩萨。

　　在座的各位都是修行人，所以我要强调：除了按照汉传佛教和藏传佛教的威仪或行为（比如出家人要上早晚课，穿着、吃饭、走路等威仪要如法，在家居士要放生、念经、做慈善事业等）来行持以外，在自己心中看能否对大乘空性法门有所认识，这非常关键！因为一切都依赖于自己的心。所以，不管是出家人还是在家人，大家都应往这个方向努力。

　　如果你有大信心、大精进，还有坚强的毅力，我想证悟空性也指日可待。当然对大多数人来讲，获得大圆满和禅宗所讲的大彻大悟境界也不容易，但若平时对闻思修行空性法门有着强烈的意乐，对世间的地位、感情、财产等就会看作如幻如梦，或者把它们当作痛苦之因，以及压力、负担、包袱，从而断除希求、羡慕，内心根本不愿再去追求、寻找，会达到这样的境界。

　　经过多年学习空性法门，回首所走过的路，我不禁要问：现在世间每天都忙忙碌碌的芸芸众生，为什么不求一个真正息灭一切痛苦的法？因为依靠它，内心会非常宁静、快乐，也会平等看待一切，行为上也能减少很多不必要的琐事。我们看见世间上，很多人都在为各种追求目标而努力奋斗：有人为了高楼大厦，有人为了高级轿车，有人为了显赫名声……但这些有没有实义呢？真正懂得般若空性的人都明白。

　　但我特别羡慕做帮助众生的事情，因为，虽然万法都是空的，但如梦如幻的可怜众生还是需要帮助。作为一位发大乘心的人，有机缘帮助他们，这是特别好的事情。不要说天天闻思的大乘修行人，就是从来没有听过这样甚深法的人，他们也有对可怜众生的同情心。前一段时间，我看见青海广播电视台播放的新闻中，一些新闻记者去地震灾区采访，当病人和穷人哭诉自己的经历时，记者也一边询问一边哭起来了，因为他们讲的状况特别凄惨。看到这些后，我感觉这些记者很伟大，也特别羡慕他们，因为这个社会为自己流泪的人非常多，为众生流泪的人非常少。

　　如果听到一些富贵人说：我在杭州有一栋房，美国纽约有一幢楼，巴黎有一座别墅……我就会觉得他们很可怜。因为这并不是轻而易举就能得到的，而且以我们的身体、寿命根本享用不了多长时间。所以，一看到他们的行为、一听到他们的语言，心里自然而然就会生起悲悯之情。相反，如果有人内心深处很想帮助众生，或真正感悟到了般若空性的深奥意义，我就会发自内心地随喜。

　　颂词讲：虽然胜义中自利和他利的一切法皆了不可得，但在世俗中也可以说这“是求寂喜德者住”。也就是说，这是希望解除一切众生的身心痛苦，让他们获得寂灭果位，自己欢喜大乘道果一切功德的菩萨的安住。或者说，在名言中他们住于这样的善德上。

　　大家都知道历代的高僧大德，虽然他们的证悟境界高如虚空，无有阻碍，一切皆了达无余，可是在显现上仍然一丝不苟、一点一滴地帮助众生。道宣律师在《净心诫观法》里讲：“菩萨不住道，随逐利益行，常处于三界，救济苦众生。”我觉得这个偈颂讲得很好！其意是说，菩萨虽然有不住于道或万法皆空的胜义境界，但因愿力、大悲所致，也会随顺众生，经常行持饶益之事，即一直住于三界轮回救度苦难众生。

　　当然，这也是我们经常强调大乘行者不能极端的原因。有些人只是做慈善，或一味行持利益众生的事，一听到般若空性就说：不要、不要，我们帮助众生就可以了，所有法都包括在里面。虽然利他的功德非常大，但因自己不修真正的圣法，或者说心已离开正法的轨道，也不可能有长期利益众生的勇气和毅力。那为什么要帮助众生呢？最主要的原因，因为有些众生没有证悟，还特别耽著名声、地位等虚幻不实的对境，而我们依靠大乘佛法和上师教言的加持，在佛法方面确实比他们懂得多一些，自己也没有那么多的执著，所以很想将所了解的空性传给他们。

　　可见，要想长期有利益众生的动力，关键要有闻思修行空性的境界。如果闻思修行空性的境界很不错，就不会舍弃利益众生的行为，即使遇到再大的困难，哪怕历尽千辛万苦，也不会倒下去，就像高山的松树一样——永远挺立。也就是说，只有这样才能拥有坚强不拔的毅力。所以，认为对空性的闻思修行不重要，只要一心一意利他就可以的人，一定要看看自己有没有稳固的境界，或者说有没有扎实的佛法基础。如果没有，利他的动力就不会足，因为这跟证悟的境界有很大关系。

　　在这方面，希望在座的各位都要好好领会这个颂词的意义。从胜义空性来讲，对任何法都不要有任何所住，也就是说没有执著，这样便能灭除对世间各种各样事物的贪执。真的，世间人非常可怜！该执著的不执著，不该执著的反而执著；该有的东西没有，不该有的东西样样齐全。而我们非常荣幸地遇到了大乘佛法，相续中也有不同程度的证悟空性的境界；有了这样的境界以后，做包括利益众生在内的任何一件事情，就不会有自我和实执。我以前也讲过，修行最大的障碍有二：一是耽著实有，这对很多人来讲都是很大的障碍；二是天天都为自利而奔波。如果这两者减少了，修行就会成功，也不会放弃利益众生。

　　癸二、宣说为一切余处之最：

　　罗汉解脱如来外，此住堪为诸声闻，

　　缘觉息具寂乐定，众住之最是无上。

　　这里讲，菩萨安住的般若空性境界非常殊胜。怎么殊胜呢？断除二障的大阿罗汉佛陀的无上解脱等持和如来的安住境界除外，菩萨的此安住，堪为所有证悟人无我的声闻，证悟人无我和部分法无我的缘觉，具有各种世间境界的仙人、外道等众生，所获得的止息烦恼、具足寂灭和无漏安乐的禅定或安住之最。也就是说，与他们所拥有的功德相比较，菩萨的境界至高无上，谁也无法超越。

　　大家应该知道，在整个三千大千世界中，佛陀的智慧无与伦比；除佛陀以外，菩萨的境界最高、最无上。为什么呢？因为他安住于不住而住的善安住中。《大宝积经》中也讲：“一切法无高，一切法无下，如是无所动，法界善安住。安住不动故，便得无上住，不住住相应，斯为勇猛者。”什么叫无上住呢？就是安住在一切法无有高下的境界中无有动摇，或者说安住在法界一味一体的境界中，就像虚空无有任何变化和高下一样，始终住于这样的境界。那这种境界谁拥有呢？唯一菩萨拥有。当然，这也是大家都要学习大乘佛法空性的原因。学习之后，我们就能完整无缺地得到。

　　虽然现在很多佛友在显现上是凡夫人，但凡夫人所希求的境界还是要选择菩萨的境界，这很重要！就像在学校读书的学生，所学的课程一定要选择有甚深意义的内容一样。而我们现在学习的空性法义，就是特别甚深的法要，所以大家一定要认真学习。

　　总而言之，般若所讲的内容就是无住而住，这种无有任何耽著、远离一切戏论的境界就是最深、最妙、最殊胜的禅定。（在有些论典中，禅定与智慧只是不同名称而已。）若能安住这种境界，任何耽著或执著都不会有。以前萨绕哈尊者说过：芝麻许的执著也会带来无量痛苦。所以在学般若的过程中，大家一定要息灭烦恼、获得快乐，但这唯一仰仗精通窍诀或理论，之后再通过实修来断除。

　　在明朝时，五台山灵鹫庵方丈金璧峰禅师有这样一个故事：禅师开悟后对其他法都没有执著，唯对朱元璋所赐的特别精致的钵盂很耽著，每次入定前他都要摸一摸、看一看。后来阎罗王看到禅师的寿命要结束了，就派手下的鬼神去把禅师带来。（一般来讲，中阴法王认准一个人要死时，会专门派一些狱卒去拿命。）因为当时禅师正在入定，所以鬼神到处去找也没有找到。禀告阎罗王后，阎罗王要求当地的土地神去找。（所以人们说：跟当地政府的关系很重要！）土地神说：禅师入定于法界中，不可能找得到，唯一的办法，如果敲他最执著的钵盂，他就会出定。

　　鬼神敲钵盂后，禅师就从定中出来了。鬼神对他说：你现在就要离开世间，阎罗王找你去。禅师说：等七天后再说。他一观察，发现是自己对钵盂执著导致的，然后就把它摔破了，并口述一偈（有些历史上说，是空中传出来的）：“若人欲拿金璧峰，除非铁链锁虚空，虚空若能锁得住，再来拿我金璧峰。”之后他就入于禅定当中。我觉得这个教言讲得非常好！意思是说，如果真正想抓我，那就用铁链把虚空锁住，若锁得住虚空，你们再来拿我。言外之意，我已住于虚空般的境界中，你们不可能拿得到我。

　　无垢光尊者在《实相宝藏论》中说（该论中还引用了类似的经典教证）：白色的云也好，黑色的云也好，都能遮住太阳；金子做成的绳索也罢，其他绳索也罢，都能将我们束缚。尊者还说：汉地阿阇梨摩诃衍的观点实际上是对的，只不过当时极个别寻思者没有懂得他的密意。记得无垢光尊者在抉择无取无舍的境界时，讲了这么一段话。所以后来藏地有人说：无垢光尊者的观点跟汉地和尚宗无有差别。实在说，讲到最高境界时，大圆满的一切不执著与禅宗不执著任何法的观点是一致的。

　　其实，这里所讲到的至高无上的境界，我们现在也可以希求。对修学大乘佛法的人来讲，不管是学密宗还是学显宗，都有这种机缘。而一些小乘行人，或自私自利的执著特别强烈的人，就很难接受这种境界。《实相宝藏论》引用《宝积续》中的比喻说：无上密法在声闻乘前不能传讲，甚至由他们那里吹过的风能吹到的地方都不能宣说这样的法要。为什么呢？因为他们以前世的业力，对这样的甚深法无法接受。就像小小的针眼只能穿进非常细的线，根本无法拉过布匹一样。以这样的比喻说明：小乘人或大乘行者中根基比较差的人，对密法和般若空性的甚深意义很难接受。

　　这里也说：无论从智慧、禅定哪方面讲，菩萨的境界都远远超过所有声闻缘觉和其他世间外道。因此我们在希求佛法时，一定要获得般若空性的境界，若没有得到，仅在口头上说这个是声闻乘、那个是外道，就没有必要。为什么呢？因为，最关键的是心里对空性法门生起定解，行为上的差别并不是很重要。其实外道也可以穿红色的衣服，声闻乘跟大乘在穿着上也没有什么差别。以前讲过，小乘大乘的差别有二：一个是菩提心，第二是远离一切执著的空性境界（这最关键）。

　　对很多道友来讲，说不懂佛理的话，也多多少少了解一些。但真正说懂，即使五六年、十几年求法的人，有些境界跟他讲起来时，好像跟从来没有学过佛的人一样，一点空性的感觉或觉受都没有，遇到任何一个外境都会照样去执著，甚至比没有学佛的人还强烈。这样的话，也只不过在相续中种下一个善妙的种子，意义并不是很大。所以我觉得，在求法的过程中，一定要有受益，而不能停留于形象上。现在世间读书就是为了得文凭，因为只是为了证明自己是大学生等身份，所以拿到毕业证就可以了；但佛教徒千万不能执著相，在求法的过程中一定要得到真实的法义。

　　另外，就像在人生短暂的求学阶段，不可能有两次、三次读大学的机会一样，大家对学佛的时间一定要珍惜。不管你正式参加一个班去学习，还是通过光盘和书本来学习，在人的一生中，这样的机会并不一定非常多。因为，我们的生命有限、精力有限、时间有限，如果里里外外的因缘有一个不具足，学法的重大事情就只有从根本上放弃。所以大家不要认为：人生有的是时日，学法并没有什么。相信很多人在学完一年法后都会想：在这一生中我已学了一年的法，很不错！自己对自己有一种安慰或提醒。其实，人的勇敢、毅力在学法、利生等方面都非常重要！

　　飞禽住空不坠地，鱼住水中无闭死，

　　如是菩萨依定力，到岸住空不涅槃。

　　刚才也讲了，菩萨住于无所住的远离戏论等持，并非声闻等所获得的禅定所能相比。比如，飞禽在空中遨游、飞翔时一无所住，即没有任何所依的法，但它在这样的无依无靠中，依靠翅膀、业力等因缘，也不会轻易掉在地上。对飞禽来讲，它有这样一种特殊的本能。还有，鱼虽住在水中，但并没有眼耳鼻闭气而死的情况。如果是人，在水里呆几分钟马上就会离开人间，尸体也要么浮在水面上，要么沉在水里。但鱼完全不相同，这是它的特殊能力。

　　对凡夫来讲，要么执著有的东西，要么执著无的东西，或者说，在分别念中，要么耽著这一边，要么耽著那一边，除此之外便走投无路。但实际上，通过修学般若空性的意义，到一定的时候就可以证悟中道。在这个时候，就不会住于有的边，也不会住于空的边。菩萨依靠这种不住而住的禅定力量，就可以到达轮回的彼岸，或者说彻底安住在本来如是的空性境界中。

　　正因如此，他根本不会像声闻缘觉那样堕入一边寂灭，在多少多少年中住于寂灭的状态，就像“飞禽住空不坠地”一样。也不会像世间凡夫，每天都对万事万物的法有特别强烈的执著，就像“鱼住水中无闭死”一样；也就是说，虽然证悟空性的菩萨住在轮回中，但他不会被各种世间贪嗔痴所染。我跟麦彭仁波切的解释方法有点差别，大家可以作参考。

　　以前，有很多证悟空性的高僧大德都不受环境的影响，所以他们的行为无有阻碍，很洒脱、很快乐，无论到城市里还是在寂静处都很自在。但我们并不是这样，很多人到城市里时，觉得城市各种各样的烦恼染污了自己，于是很害怕、很痛苦地跑回来。住在寂静地时，山里又很孤独、寂寞，看到天空只有一个月轮，旁边的院子里只有一个山兔，身边又没有人，于是特别伤心，然后又前往城市。这样一直换来换去，没有固定的生活，但无论到哪里都是痛苦、争吵之因，不会成为快乐、开心之源。而真正的修行人到红尘中时，看见的所有众生都是修行的顺缘，见到敌人也不会生嗔恨心，看亲人时也不会有贪心，甚至全都成为利他的助缘；而住在寂静处，不管多长时间，也不会有任何痛苦。

　　的确，菩萨的境界凡夫人很难推断。以前韩国有这样一个故事：有一位了不起的开悟大德叫镜虚和尚，他一直住山修行，境界很高。他有一位比较调皮但很重视戒律的弟子满空跟他住在一起，其修行也很清净。有一次，上师从外面带回来一个女人，并让她住在自己的屋子里。这位弟子特别担忧，他想：不能让外面的人说各种不好听的话诽谤上师，于是一直把门关着。如果有人来，要么说上师已经休息了，要么说上师生病了，要么说上师睡觉了，将所有拜见上师的人都挡回去，不让见上师。上师也一直跟这个女人一起吃饭、睡觉，白天也住在一起。有时上师还要出去专门买一些东西给她，甚至晚上还做夜宵给她吃。

　　后来满空实在没办法接受，他打开门一看，只见那个女人躺在法师床上，法师正在给她按摩。从背后看，这位女人身材很苗条，体形非常好。他实在忍不住，说：您是出家人哪！怎么能跟女人这样。法师说：既然你这样不理解我的行为，那你就看看她吧！她一转身，才知是位麻风病人。然后师父要求他马上出去，不然会染上他。那时满空心里想：真正的大德为了利益众生是不会管自己的。的确，对世间人来讲，让这样的麻风病人住在自己屋里，这是谁也做不到的。后来他特别惭愧地在师父前说：您能做到的我做不到，您能见到的我见不到，从此之后我依教奉行。后来他也获得开悟，弘法利生的事业也很广大。

　　在世间中，圣者的行为很难了知，因为真正住于空性时，利益众生的方法就会有很多。但是，作为凡夫人，千万不能乱学圣者，否则自欺欺人、毁坏自他，没有任何意义。现在有些人只是听一个故事，或者只是听到一个教证，就觉得自己已经达到了这样的境界而不取舍因果，这非常可怕！

　　此偈也说：这样的菩萨跟凡夫人和处于灭定的声闻缘觉完全不相同。《佛说摩诃衍宝严经》（《大宝积经》的一会）中讲：“不住生死，不乐涅槃，不求解脱，亦不求缚。”所以，到了最后的时候，解脱、束缚都没有。相信学过《中观根本慧论》的人，从理论上对无束无缚都能讲得很清楚，但结合心相续时，做到无有束缚就很困难。尤其遇到对境时，马上会以执著来束缚自己的相续。本颂以非常好的比喻，宣讲了如何安住不堕两边的境界，大家务必珍惜！而且，还应以《华严经》中“犹如莲花不著水，亦如日月不住空”的比喻来了达空性的真正教义。

　　欲成众生功德最，证最稀有佛胜智，

　　发放上胜妙法施，当依利者此胜处。

　　这里讲，凡是希求成为一切众生界尽其所有的功德之最，（很多世间人都认为：在这个世界中，文学水平很高、经济财富非常丰富、地位权势很显赫……这就是人生最崇高的目标或最大的功德。）或者说想获得众生中最大的功德，以及在最快的时间中获得特别稀有的佛陀智慧，为了利益天边无际的众生作上等、殊胜、微妙的法施，也就是说，若有人有这三种希求：在众生中最高尚、最快的时间获得佛智、做三种法施，他就要依靠利益天下无边众生的佛菩萨的来源——甚深般若波罗蜜多，因为它是唯一的途径或方法。所以大家一定要求到这样的波罗蜜多，否则上面所讲到的三种法就不可能获得。

　　对在座的各位来讲，除了极个别低劣种姓的人以外，每个人都会把这三种希求作为人生最主要的目标。谁不想很快的时间像佛陀一样呢？应该每个人都希望自己具有最殊胜的功德，这是第一个希求；第二个希求是获得佛果的智慧；第三个希求是通过佛法来利益众生。如果谁真的想得到这三者，般若法门就不能舍弃，也即一定要依止般若法门。《大般若经》中说：“依止般若波罗蜜多，方能趣入一切智智。”因为，唯一依靠这样的般若波罗蜜多，才能得到佛的果位。

　　当然，要想达到这样的目标，也需要长期努力，不断闻思。但闻思的教义相当多，如果我们能了达汉地的禅宗公案，或藏地密宗大成就者的行为，就能对般若空性生起信心和定解，这在前面也讲过。而且，在密宗的《集密意续》等典籍中，也讲了许多般若的教言。

　　下面简单介绍一下宁玛派大成就者鲁钦·桑吉益西：鲁钦·桑吉益西是宁玛派《经》、《幻》、《心》三部等法非常重要的传承祖师之一，尊者17岁时国王赤松德赞圆寂，他一共活了113年。在小时候，他就精通般若和一切世间明处。传记中说：依靠一位上师的授记，他依止了一位印度的萨卫迦上师。这位上师住世1600年，比宝掌禅师的寿命还长。他在上师那里得受了许多灌顶、教授和教言，最终成为一位非常了不起的大成就者。如果没有他，在前弘期藏传密宗全部会被毁灭。

　　刚开始朗达玛想把藏地的显宗法和密宗法全部灭掉，当他准备杀鲁钦·桑吉益西时，尊者用契克印指向他，那时天空像降雨一样出现很多特别可怕的铁蝎，国王特别害怕。第二次用契克印指向他时，整个山岩全部被雷摧毁，这时朗达玛特别害怕地说：我从现在开始发愿，对所有密咒士都不危害，任何人都不会伤害你的眷属。虽然显宗和戒律方面的传承被朗达玛毁灭了，但密宗法依靠桑吉益西的威力并没有毁坏。

　　自古以来都是这样，很多佛法的修行境界真正得到后，就能示现不可思议的感应和成就。这方面的事迹，禅宗公案当中也有，密宗历史或传记中也特别多。

　　下面讲《金刚橛修法》中记载的，金刚橛大成就者郎·香曲多吉的公案：在藏地，莲花生大士传下来的金刚橛法，有国王派、明妃派、那南派三种派别[13]，它们一直传到现在。我们这里很多道友都拿着金刚橛，但金刚橛到底是什么样的东西很多人都不懂。不过很多人都有信心，这一点倒是好事。去年我们传《项袋金刚橛》后，第二天学院商店里的金刚橛全部都卖光了，后来成都武侯祠、北京法源寺等地的金刚橛也卖光了，听说生产金刚橛的厂里还重新做了很多。但光有信心也不行，还要认真修学，比如通过莲花生大士留下来的很多《金刚橛续》了知金刚橛的功德等。

　　我今天讲的郎·香曲多吉，有跟米拉日巴一样的痛苦遭遇：他小的时候父母就死了，还受到亲戚的迫害，后来他通过金刚橛降伏了他们。有一次他在一个地方弘法时和热罗扎瓦（即热译师）相遇，（看过热译师传记的人都知道他很厉害，有些传记里说：他降伏了玛尔巴罗扎的儿子达玛多德为主的十三位菩萨，还降伏了酿译师为主的十三位大翻译家，在整个藏地，在神通、咒力、财产等方面，都没有人能比得上他，当时特别有名声。当然，菩萨的游舞、幻现是不可思议的。）香曲多吉没有向他顶礼。热罗扎瓦有点不高兴，说：这个小和尚很傲慢，实则愚不可及。香曲多吉则对别人说：他若不忏悔，其寿命只到今晚上为止。晚上的时候，热译师修勾招仪轨，香曲多吉修金刚橛。刚开始，在热罗扎瓦身上很多铁金刚像雨一样降下，他的眷属很多都受伤了，房屋也摧毁了，但他还不投降。最后，像山那么大的金刚橛本尊在火光中出现，且显现各种各样的神变，热译师特别害怕，只好祈祷、忏悔，从此之后他就变成了一位特别虔诚的弟子。所以大家对这样的成就法门一定要重视。

　　其实，不管是修般若法，还是任何一个密宗法，就像无垢光尊者所讲那样：只要以大信心去修持，最后都能获得成就。虽然我们现在不一定能获得大成就，但保护自己的修行，自己的境界不被各种外魔所摧坏，我觉得这样的境界人人都能得到。所以我也要求大家，在修行中应经常念度母心咒、莲花生大士心咒和金刚橛心咒，因为在末法时代，非常需要做这样的保护。很多人都想参加保险公司，但保险公司到底能不能保也不好说。所以大家皆应依靠特别有加持、力量和功德的上师、本尊来维护自他一切众生，这非常重要！

　　另外，此颂所讲的三个希求，可以分别对应法报化三身。在法布施中，上等法布施对应随福德分道，最胜法布施对应随解脱分道，微妙法布施对应大乘之法。尽管有此等对应来解释的，但不对应只以前面所讲的那种方式来理解也是合理的。

　　壬三（是一切修学所知之最）分二：一、从本体角度说为最；二、从生无尽之果角度说为最。

　　癸一、从本体角度说为最：

　　此学处乃导师说，诸学之最是无上，

　　智者欲学到彼岸，当学佛学此般若。

　　这一般若的学处，实际上是圆满导师释迦牟尼佛所说的种种法门中最好、最妙的。为什么呢？因为，所有甚深法全部包括在这里面，或者说，所有甚深法皆从此法中流出。因此我们可以说，在所有法门中般若至高无上。当然，净土宗也认为净土法门至高无上，其他宗派也有类似承许。为了度化众生，从自己所修行或弘扬的法很殊胜的角度，是可以这样讲的。但在这里大家都要知道，如果般若空性没有通达，从轮回中解脱，通达一切万法的实相就不可能。因此希望达到一切学处彼岸的智者，皆应修学佛陀所有法或学处的精华——般若波罗蜜多。如果般若波罗蜜多已经通达，其他法都会通达。

　　《胜思惟梵天所问经》中说：“诸佛慧无碍，

　　不著法非法，若能不著此，究竟得菩提。”意思是说，佛陀的智慧是无碍的，在这样的智慧前，是没有法和非法的；如果我们真正通达般若，一切万法都不执著，那获得殊胜菩提就不会有困难，或者说菩提就在自己手中，并非在遥远的地方。

　　可是，很多道友都放不下来，以至对般若法门的闻思修行非常欠缺；即使有，时间也特别短暂。我们来看一看我们这个人生，比如说已经活了五十岁，那我们有没有一年时间在般若空性方面用功呢？如果四十九年全部用在世间法上，一年时间全部用在般若空性方面，依靠般若，你以前的世间执著也许全部会被摧毁。但是很多人都没有用功，因此自己也不要怨天尤人，还是要反观自己：到底在般若方面下了什么样的功夫？

　　确实，般若乃一切万法之最，但这并非打广告吸引人才空口无凭乱说。如果你有智慧，通过长期闻思以后就会知道：人生中其他都没有意义，唯一在般若法门方面得到一些境界，才最有价值。但人的价值观并不相同，有些认为穿漂亮的衣服最有意义，有些认为人民币最好……我是这样想的：世间法并不是很重要，内心对般若空性有甚深定解，才是至高无上、价值连城的珍宝。

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