夫至人冥真体寂，虚空其怀，虽复万法并照，而心未尝有，则真智无缘，故无念可名。俗智有缘，故念想以生。又想不异空，空不异想，名第一义中道之理也。此显法身矣，空即是想，名俗谛之理也。恒沙万德，皆依俗谛，此显报身矣。想即是空，名真谛之理也。破二十五有，得二十五三昧。常空常化，和光利物，此显化身矣。是则以三观观三谛，证三德，成三身。乃至十种三法，有何不可。而欲摈于清净之想，取无想之想耶。塞于禅定之门，而取成佛之阈耶。楞伽密严经，皆曰：宁起有见如须弥者，谓信有因果，存想念佛，生极乐净国，故曰宁起有也。不起空见如芥子者，谓拨无因果，谛于念佛，生阿鼻地狱，故云不起空也。吁可畏者，其在兹焉。（《念佛三昧宝王论》）

　　三业供养，佛在灭后，献福何多

　　若如来在世，金山晃耀，严相赫然，谁有睹之，不发道意。献华伸恳，不亦易哉，洎世雄晦迹，月隐重山。不奉真仪，但传贝叶，对之形像，发无上意。能献一华，此志此心，足可嘉尚。有如是者，不亦难哉。涅槃云，乃至献一华，则生不动国。是则一香一华，一灯一乐，及以饮食，尽心乐得奉荐三世诸佛者，净土妙因，成圣元始安得轻易其事，而不遵之哉。若离于此行，而听无稽之言。献心华，点心灯，焚心香，礼心佛，而欲求于正觉者，亦何异骋猿猴之巧，守梅林之望欤，及令彼衣心衣，饭心饭，则困拒不已。至于六度万行，何乃排于空见之心哉。指心望空之言，其过若此，不可不慎也。（出处同上）

　　问：既然知土如影像，西方净土和地狱到底有没有？在什么地方？

　　答：这个问题不能说有，也不能说没有。要问你自己，我们现在这个地方有没有？如果你说有，地狱也有，极乐世界也有；你说这个地方没有，那告诉你，极乐世界也没有，地狱也没有。一空一切空，一有一切有，佛在经上给你说有，是从相上说的，给你说空，是从性上说的，这是对初学讲的。到达你有一定的程度，告诉你“性相不二，空有一如”。现在说这个话我们听不懂，我们愈听愈胡涂。所以我们小学程度，还是念小学教科书，不要拿博士班那些论文来搞，那不是累死了？怎样搞也搞不通。要知道现在是什么程度，用现在的方法来学习，就能得利益。

　　现在就学蕅益大师的教诲，肯定有。肯定有我们现前这个娑婆世界，肯定有极乐世界，肯定有三途六道，然后你才真正肯断恶修善，提升你自己的境界，对你有好处。如果说一切都是梦幻泡影、都是假的，那你就起心动念都在造恶业，为什么？假的。作梦是假的，大家都知道。每天晚上作恶梦，每天晚上吓得一身冷汗，那个日子舒服吗？还是不舒服。所以学佛一定要知道自己的程度，不能够躐等。知道自己的根性，认真好好的修学，我们才能得利益。（净土法门法师《学佛问答》21-90-76）

　　问：“既然佛说万法皆空，可是在日常事相上又千变万化，如何处理即为正法？”

　　答：“万法皆空”说得很深，不是初学人的境界。如果你真的懂得万法皆空，你在日常生活当中，千变万化与你都不相干，你就没有事了。你还有事，你还想如何处理，可见得你没有空。真正到万法皆空的境界，不是凡夫了，是法身菩萨，不但你超越六道，你超越十法界了。所以我们今天明了万法皆空的理，在事上我们还是空不了，事上还是依照佛的教诲去做。佛的教诲在哪里？《无量寿经》就非常好，夏老居士的会集本言简意赅，容易懂，他把原译本中生涩的句子统统都舍掉，把简单容易的句子会集起来，意思又能保存这么完整，非常希有难得。我们常常读诵，总的纲领就是佛教给我们的三句话：“善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染”，我们能用这个纲领过生活，用这个纲领处事待人接物，与佛法就相应。细节你在经里面细细去看。（出处同上 21-90-88）