禅与净土（三）

　　如何靠他力了生死

　　无始劫以来，众生都是生生死死，死死生生，在六道里头出头没，实在没半点自由，可悲可悯。假如我们不能凭自力断尽妄想和执著，了脱生死，那么只有走第二条路—求生佛土，仰仗佛力。在佛力加被之下，容易断尽生死根，为什么呢？如世间的学校，它有好的读书环境、师资、设备、图书、仪器等，一切作为都是为了帮助我们在那里安心学习；在佛土里，在佛力加被及有利的条件之下，帮助我们了生脱死，因此往生佛土，实在是靠他力了生脱死的最好方法。

　　大般若波罗蜜多经，文殊师利菩萨问佛：‘世尊啊！既是十方佛土都可以往生，为什么世尊多称扬赞叹西方极乐世界呢？’佛说：‘因为阿弥陀佛与此土众生有大因缘故，求生西方极乐世界比较容易。’各位晓得，假如不能往生佛土，像今天台中来的一位，他说他不念佛，不念阿弥陀经，不求往生西方极乐世界，他要生生世世在娑婆世界。我就问他：‘你有这个自由吗？’

　　求生西方极乐世界，求生佛土，实在是解脱的一条捷径，怎么说呢？人当临死时，心想到那里，魂就在那里。各位可由人在临命终时，可以托梦给在千万里远的亲人，就可以证明这一点。换句话说，人在临死时，若能猛力忆念西方极乐世界，这一刹那间，他即能往生极乐世界，不待阿弥陀佛接引他，他都能往生；就阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛累劫勤苦，就是要接引各位往生西方极乐世界，乃至一切有情，他如何不接引你往生呢？基于这两种原因，在理论上来讲，求生西方极乐世界实在是并不难。

　　各位一定会问：台湾念佛的人这么多，而往生的为什么没有几个呢？是不错，问的不错。为什么原因呢？

　　第一、多人念佛，但没有一念向往之心。一般人念佛，想起来念它三句两句，并不恳切。

　　第二、纵然在念，他想到将来总是要死，万一有天要死，阿弥陀佛再来接我，最好我千年万年都不死。换句话说，我永远也不要到西方极乐世界，万一有一天真的要死了，再来接引我，你想这种态度往生西方极乐世界有希望吗？

　　无论我们修什么法门，都得如实认真修持。在台湾多是依持名求生净土法，求往生西方极乐世界。持名求生净土法，主要依据的经典就是佛说阿弥陀经。在阿弥陀经里讲到往生有几个先决条件。

　　第一要深信

　　经里一再提到，若有信者，应当发愿，愿生彼国。换句话说，若是不相信，你根本不会发愿，就不能往生。可是各位晓得，信有深有浅，你绝对不能怀疑半点，修任何法门，若有半点怀疑，就难以成就。你应当深信有西方极乐世界，深信佛是真实语，法是真实语，僧是真实语。你要怀疑半点，这个法修得实在是难以成就，这是第一点各位要了解的。另外，各位常听到的两句话‘信为道源功德母’‘佛法大海，唯信能入’各位会问，我根本没见到西方极乐世界，我怎么会相信呢？我就跟著人云亦云。各位晓得，佛法不同于其他宗教，其他宗教说你信就得救，而佛法不是，佛法必须要求证。你信佛后，要了解怎样去实行，怎样去求证，了解了实行的方法，就依教奉行，依照佛说的方法去实行，自己去求答案，这是最科学最重要的。

　　第二要发愿

　　愿力是往生西方世界的原动力，若不发愿，根本往生不了，佛念得再多再好，都难以往生。为什么呢？因你根本不想往生，又如何能往生呢？这是第二个条件。

　　第三要执持名号

　　一天至七天一心不乱，阿弥陀佛与诸圣众必定接引你至西方极乐世界。最要紧的是临命终时，心不颠倒，即能往生无量光佛刹。不要今天做这个，明天做那个；今天这样修，明天那样修，就想往生有份。经上说：不可以少善根、福德因缘得生彼国。怎样才能往生呢？执持名号，一心不乱，坚持尔愿，自能感应往生无量光佛刹。

　　由此可知，往生有几个基本条件：

　　第一、深信有西方极乐世界。

　　第二、发愿求生西方极乐世界。

　　第三、执持名号，一心不乱，临命终时，心不颠倒，即能往生无量光佛刹。

　　※ ※ ※

　　曾经有一位医生问我：‘有人说往生西方极乐世界比较困难，要达到一心不乱；往生兜率内院比较简单，不要一心不乱。这样说法正确吗？’我当时就告诉他：‘绝对不正确，为什么呢？举例来说，各位今天约好来我这里，若临出门还在犹豫，时间一过车子也开走了，你也来不成了。又好比大家约好到台北，临走前还在想：是到台北还是台东好呢？心意犹豫不定，这趟车你是赶不上了。’接著我又举智者大师与玄奘大师之事迹给他听。

　　天台智者大师，有大神通，他能六根互用。而在他临终时，有一小师在旁哭叫，他马上讲：‘出去！恶魔！妨我正念。’由此可见临终正念多么重要，心一颠倒，就往生不成了。

　　玄奘大师临命终时，感觉身体微有不适，怀疑自己翻译的经典是否有错误。一起这念头，他面前即刻出现两个金甲神人，脚踏白莲花，向他说：‘不要多疑，你所翻的经典没错误。这是你累劫以来，损恼有情，以此小病苦而消大罪障。’跟著弟子们问他：‘大师得生兜率否？见弥勒菩萨否？’玄奘大师回说：‘得生！快别多问，妨我正念！’

　　我再举台中一个例子，差不多将近十多年前的事。

　　台中有一位老先生，念佛念得相当不错，他已经知道什么时候要往生西方极乐世界，他事先请好了人到家里帮他助念。到时候大家就去助念，念了一阵子，他老先生问：‘现在是几点钟？’大家说十一点了，他说：‘对！对！我还有些信件，拜托帮我烧掉。’大家就帮他烧信件，这么一烧，他太太看见了，悲从中来，嚎啕大哭。这一哭，十二点到了，他知道十二点要往生。阿弥陀佛来了，他就向阿弥陀佛一合掌，说：‘阿弥陀佛！西方极乐世界我不能去了，我去了，我太太没办法。’阿弥陀佛当时就走了。在这以前，毫无病容，亦如常人，但是阿弥陀佛一走，他的脸马上呈死灰色，延到下午四点死了，这是发生在台中真实的事。

　　想一想！一个颠倒，你就往生不了，由这事情，各位可以警觉，这个情不断，想往生好难好难！由世间法来说，夫妻几十年一起生活，听老太太这一啼哭，心里上当然不忍。为什么他不愿走，阿弥陀佛就不接引他呢？因佛不夺众生愿，所以心一颠倒，即不能往生无量光佛刹。换句话说，要求往生极乐国土，须注意在临命终时，心不颠倒，维持坚强的求生意愿，往生才有希望，否则的话就难以往生了，这就是为什么念佛人多往生人少。

　　民国初年，有一小兵，他一天到晚念佛。有一天他跑去跟排长告假，说：‘排长！再见了，我今天要往生了！’排长理都不理他；他向连长告假，连长把他撵出去了！向营长告假，营长也把他轰出去了。他反正也不管，向全连弟兄说：‘告假！告假！我要走了。’他向大家告假，大家都说：‘这个傻瓜！年纪轻轻的，你在干嘛呀？’大家看他跑到操场，恭恭敬敬向西方叩三个头，就地下一坐，以自己的三昧真火，把自己焚化了。各位想想，要是修到这种程度，还有什么障碍呢？假如你平时认真的好好修持，临命终时是不会有任何障碍的。

　　再举一例，这是不久前的事。

　　丰原烟厂有位退休的老太太，由于三八妇女节放假，烟厂里有位理发师—陈信子，在这一天早上去看她。老太太说：‘我要回老家了。’陈信子说：‘老太太！您讲什么嘛？您身体很好啊！干嘛回老家嘛！’老太太说：‘真的！我不是乱讲。’她们聊完以后，陈信子就告辞了。老太太说：‘你明天上班时候，叫我女儿回来一趟。’她女儿在烟厂当会计。第二天三月九日早上，陈信子到烟厂上班的时候，路过老太太家门口，又进去看老太太。老太大说：‘来来！我们再来讲两句话，这是我们最后一次见面。她们又聊了一阵子，老太大说：‘请你一定要告诉我女儿，在九点以前赶回来，送我到台中住医院。’

　　陈信子到了烟厂就跟她女儿讲，于是她女儿请了假赶回冢。一看她妈妈好好的，就说：‘妈！你好好的，为什么要住医院呢？’老太太跟著说：‘你要送我入医院。因为我很久没有去看医生了，我要是死了，医生一定不肯开死亡证明，不开死亡证明，埋葬不了。一定要请地方法院检查官验尸，检查官来验尸，我们隔壁刚好要娶媳妇，触人家霉头不好。你今天把我送到台中医院，明天往火葬场一送，不是万事大吉吗？’她女儿说她不过。就雇车送她到台中医院。十点钟时，她们烟厂的同事听陈信子讲，赶到台中医院看老太太，跟她聊家常。老太太两腿不良于行，跟烟厂的人很久没来往了，但她能知道她们同事的家庭大小事情，了如指掌，好像常来往似的。

　　到了十日清晨三点，她跟丈夫说：‘老伴！我先走一步。’她丈夫正在洗东西，就说：‘好吧！你先走吧！’停一下，他想：‘我怎么这样说呢？’放下东西，跑去一看！老太太鼻息已无，走了！第二天早上，她儿子上班以前再来看她妈妈，看她妈妈坐在那里，容颜如生，他抓著妈妈的臂膀，摇著说：‘妈！您是活著还是死了嘛！’

　　假如各位能修到这程度，临命终时，心不颠倒，一定会往生的。

　　再举一事实——

　　在宋朝时候，开封相国寺有一小沙弥，这小沙弥掌管客堂里洗脸用的手巾和盆子。他必须随时保持水盆和手巾干净以便待客。有一天早晨，来个卖花的，挑了一担花，搞了两手的污泥，就用他的盆子舀水洗手，洗了又拿他的手巾擦手。小沙弥来了一看，不禁火冒三丈，就拿起卖花的扁担往他的头上狠狠的就是一扁担，因他在愤怒之下打，所以一扁担就把卖花的打死了。小沙弥一看不得了，闯祸了，扁担一扔，逃到五台山总持寺。

　　二十年以后，他熬到住持的地位，有一天早晨，他击鼓集众，大众心想：‘这不是集众时间，和尚怎么要集合大众呢？’大家集合在法堂，一看和尚已高高坐在法堂上。和尚说：‘二十年前一段公案，今午当了。’大众问：‘什么事？’和尚说：‘至午方知。’到中午时候，这时张浚的部下从五台山经过，有一小兵一上法堂，看到和尚坐在那里，张弓搭箭就要射他。

　　和尚合笑点头说：‘请射！请射！’小兵当时一愣，把弓箭放下，说：‘咦！和尚！好怪！我们素不相识，往日无仇，近日无冤，为什么我一看到您就想要射杀呢？’和尚说：‘请射！请射！我早已等候多时了。’他越是这么讲，小兵越不愿意射他，他说：‘和尚！请您跟我说个清楚明白。’和尚就把二十年前这段公案讲了。这小兵一听，就把弓箭折断，说了一首偈：‘冤冤相报何时了？累劫纠缠岂偶然？不若与公俱解释，如今立地往西天。’于是小兵立地而化。和尚一看小兵走了，要了纸笔也写了一首偈：‘三十三年飘荡，做了几番模样，谁知今日相逢，却是在前变障。’投笔而化。

　　各位想想！小兵他怎么走的这么干净俐落呢？这完全是凭他的愿力，因为他坚强的求生愿望，只要一念坚强求生的愿望，即刻往生西方极乐世界。换句话说，各位可以了解，求生西方极乐世界，主要是靠愿力，愿力是多么重要呀！假如平常不爱念佛，对世间法太贪恋，对各种物欲享受太贪恋，就跟佛法背道而驰。就如今天台中来的孩子，他说自己对世间法还有贪恋，不愿舍弃，那么他修净土法门，就难以相应。你要贪恋不已，难以往生。为什么要各位尽量多念阿弥陀佛，就是希望转变你的心意识，增强你的求生意愿。假如你对世间法贪恋太深，你就很难以往生。

　　如果各位真要求往生，要怎么修持呢？

　　‘忆佛念佛现前当来必定见佛，如染香人，身有香气。都摄六根，净念相继，坚持尔愿，一心不乱，自能感应往生无量光佛刹。’

　　都摄六根，净念相继，就是集中全副的精力，保持阿弥陀佛圣号与求生西方极乐世界的坚强愿力不间断。久之久之，世间法的欲望就会逐渐减少，求生愿望日益增进，临命终时，心不颠倒，自然你就可以往生。没有坚强求生愿望，是不容易往生的。

　　接著我要介绍求生西方极乐世界应注意的事项，以及如何防止临命终时的障碍，我想对各位求生非常有助益。各位一定想：是啊！万一在临终时有其他的障碍，要怎么往生呢？

　　在我前面提到的那个医生，还问了一个问题，他说：‘我是医生，我知道人临死时，多半要昏迷，在昏迷的时候，容易丧失求生的愿望，那就往生不了。’我说：‘这问题问的很好，也不是你才有的问题，平森释迦牟尼佛时代，就有人问佛：“世尊！您叫我们求生西方极乐世界，假如说我们被狂象所踏死（在世尊的时代，有些运输动力必须靠象，如果象发狂会到处乱跑踩死人），我们怎么往生呢？”释迦牟尼佛说：“佛子！假如有一棵树，它生长时倾向西方，将来它倒的时候，是向西方倒呢？向南方倒呢？向北方倒呢？还是向东方倒呢？”弟子说：“当然向西方倒。”“为什么向西方倒呢？”“本来倾向西方故。”换句话说，你只要有坚强求生的愿力，这一愿力，就是在昏迷之中也不会亡失，将导引你往生西方极乐世界。这是非常非常重要的事。’

　　有坚强的求生意愿，再老老实实如理如法认真的修持，你就必能往生。

　　十方如来怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛现前当来必定见佛，如染香人身有香气，都摄六根，净念相继，坚持尔愿，一心不乱，自能感应往生无量光佛刹。你在临命终时，能猛力忆念西方极乐世界，就必定能往生西方极乐世界。如平常修持很得力，虔诚祈求阿弥陀佛慈力加被，临命终时，阿弥陀佛一定会来接引你。

　　祈祷回向

　　现在再跟各位介绍祈祷回向文——

　　‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，预知时至，预为料理，顺缘俱足，无有遗憾，勿累他人，宿业清净，身心自在，无诸病苦，无诸粪秽，无诸贪恋，心不颠倒，意不散乱，熙怡愉悦，舍报安祥，正念分明，如入禅定，种种祥瑞悉皆现前，得见世尊阿弥陀，即能往生无量光佛刹，立即成就无上大菩提，普济一切诸群迷。’

　　世上有两种力量不可思议，这两种力量大到不可说不可说的程度，能竭巨海，能敌须弥。那两种力量呢？一是愿力不可思议，一是业力不可思议。你每天念佛发愿求生，就包含了这两种力量。每天做功课，功德一定要回向求生西方极乐世界。你平常念佛，若不培养求生的愿力，光顺口溜，念来念去，到临命终时都难以得利，为什么？因你嘴里虽然念佛，心中并无一念向往，临命终时，意识迷糊，就不能往生，因此祈祷文中提到‘心不颠倒，意不散乱’。

　　第一、要预知时至。为什么要预知时至呢？如不预知时至，会害怕，会慌乱，会对世间有念恋，也不知何时死。

　　第二、要预为料理。如自己不能料理好，会想到这事、那事，还有儿子、女儿，还有妈妈、爸爸，还有先生、太太，左想右想，就完了，怎能走得了呢？能预知时至，预为料理，对世间没有贪恋，没有任何遗憾了。

　　第三、无诸病苦。有病苦、痛苦也会妨害你的往生，所以最好没有任何病苦。

　　第四、无诸粪秽。人在临死之前，生理器官便逐渐丧失作用，粪便排泄不出来，慢慢会产生很多瓦斯，当快临死前，瓦斯已积压很多，扩约肌已丧失控制的能力，在瓦斯的压力之下，粪便被压迫出来，口也会流出很多黏液，而第八识还没有离体，意识仍然很清楚。在平常人裤子一尿湿，感到好窝囊，到临死时也同样会感到窝囊，就会妨害正念影响往生。因此平时必须祈求临命终时没有这些障碍，走得干干净净。

　　第五、心不颠倒，意不散乱。我们离开这世间，总会有悲凄、恐惧、恋恋不舍，要求能够熙怡愉悦，快快乐乐，高高兴兴的，毫无遗憾的走。

　　第六、各种祥瑞，悉皆现前呢？我们求佛法的目的是上求下化，往上祈求诸佛菩萨，往下化导众生。我们平常不能利益众生，死时各种祥瑞，让众人知道了，晓得念佛不是虚妄，使他也能生向往心、菩提心，利益众生，都能往生无量光佛刹，因此这份祈祷文非常重要。

　　希望各位要参看佛说阿弥陀经、观无量寿经、无量寿经和往生论。为什么呢？现在我再跟各位说个真实故事——

　　有位老和尚，晚上正在打坐，忽见来了一队人马吹吹打打抬著八抬大轿来接他往生西方极乐世界。老和尚心想：‘我没有修净土法门啊！怎会接引我往生西方极乐世界呢？再说，往生西方极乐世界是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、与诸大菩萨，手持莲花来接引，也不是抬八抬轿子吹吹打打来接引呀！’这时老和尚感觉有无比压力压在身上，逼他上轿，不得已，就把座旁的引磬从窗口放进轿内。一放进轿子，那一队人马就吹吹打打抬走了。

　　老和尚心里感觉好纳闷，仍继续打坐。当天一亮，一个平常供养他的大施主来了，手里还拿个引磬，一看正是他的引磬。这施主开口道：‘老和尚！好怪好怪！昨晚我家母驴生了一个大肉团，把它剖开来看，发现里面有一枝引磬，仔细一看，原来是老和尚的引磬，您说这怪不怪？它怎会跑到驴胎里去呢？’

　　老和尚一听，吓得通身流汗，他心想：‘假如我当时稍失正念，就已经投生做他家的驴，来还他的信施了。’

　　地藏经上讲人到临死时，有些恶鬼化成你的眷属引领行人堕入恶道。因此各位在临命终时，无论如何心不要颠倒，祈求西方极乐世界的阿弥陀佛来接引你。只要不失这一念，有坚强求生的意愿，念念不离阿弥陀佛，念念求生无量光佛刹，你一定能往生。为什么呢？因为阿弥陀佛慈悲无穷尽，威德无穷尽，誓愿无穷尽。因为阿弥陀佛慈力加持故，你必能安然往生无量光佛刹。千万不要去附会传说，明明是佛法，偏要做世间法解。如果去传说传说，永远想不完，这对你未来会有无比绝对大的障碍。应当深信，只要老老实实认真念佛，绝对没有任何障碍。平时在观念上，稍有半点障碍，到临命终时你就走不了了。

　　各位：应观法界性，一切唯心造。在打佛七发生那些什么蛇精、狐精，都是他自己打妄想打出来的。这些现象实在是一无所有，都是由于他的幻想想出来的，只有极少部份是他的业力、冤业债鬼起现行。一个本来心地很清醒，头脑很健全，精神体力状态很正常的人，或者根本不相信这一套的人，他们永远不会遇到这种事，绝对没有任何魔障，也没有任何障碍。只因为在观念上渗有这一点印象，又好穿凿附会，东想西想，自作聪明，这种人最容易招障。佛法不能像世间法，用思考去推想。希望各位解多少是多少，不要猜测附会，绝对不能够像作文章那样，东扯葫芦西扯瓢。这里扯一段，那里扯一段，七拼八凑凑一盘，这一凑就出毛病，各位要深深晓得这个利害。各位还要晓得任何外力，都阻止不了你，也伤害不了你，能伤害你的，是你自己，能阻止你成就的，也是你自己，一切唯心造。

　　有一个人夜晚在公墓打坐，他觉得口渴得不得了，发现旁边有一潭清水，于是就舀来喝。喝了觉得很甘、很美、很好喝、很舒服！然后他又继续打坐。坐到第二天天亮，他回头一看，我的天啊！昨天喝的是什么呢？原来是个死人头骷髅里面的脏水，水都臭了，里面还有好多小虫。他这一发现，‘哇！’就吐了，这一吐他开悟了。‘一切唯心造，一念不生，万法无咎。’

　　再举两个实例——

　　西藏一喇嘛在闭关，看到他前面有一只蜘蛛，一天比一天大，大到最后有拳头这么大，逐渐逐渐接近他，于是他就修诛法要来诛这蜘蛛，结果诛不了。他想干脆拿刀子把它剁了，他就准备了一把刀子放在旁边，等第二天它再来要把它剁死。他的指导喇嘛有通力，就跟他说：‘出家人不可以杀生，而且你也剁不了。假如你真想杀它，我给你一只笔，你明天在那蜘蛛肚子上划个十字，后天再拿刀对准那十字捅进去，这样才能把它杀了，其他方法你都杀不了它。’这喇嘛果真照做，等到下座后，指导喇嘛就问他：‘你十字划了没？’他说：‘划了。’指导喇嘛就叫他把裤带松开，一看！那十字正划在自己的肚子上。你看！危险不危险？假如他拿刀子一捅，他把他自己的命要了。而那蜘蛛是他自己幻想出来的，可见心的力量是多么大。

　　再说天童寺，有位和尚，一打坐就看见一只狮子，张牙舞爪要吃他，他想拿刀子把狮子捅死。老和尚有通力，就对他说：‘你不可以这样做，这样做是破戒。那怎么办呢？我给你一个锥子，明天狮子一来，你就用锥子在它屁股上狠狠一锥，就会把它锥跑。不过你要用力锥喔！锥得深深的，它疼了才会跑掉。’第二天打坐时，这和尚又看见狮子张牙舞爪要来吃他。于是他拿著锥子狠狠地朝著狮子屁股一锥，这一锥，他‘哇’地叫了起来，他自己也跳了起来，原来锥子正好、锥在自己的屁股上。

　　各位：一切唯心造。为什么你在念佛时，往往见到这个，见到那个，这实在一无所有，只因为你平常好幻想，想太多就会产生这些现象。在八识田中，各种种子都有，那一个种子力量强，那个种子就突出来，这是八识田中的种子起现行，实在是一无所有。所以你必须维持心理和生理的正常和平衡，这样就不会觉得这里不痛快，那里不舒服。如果平常下意识中，深深地有所恐惧，到时候就会起现行，要是心中坦坦荡荡地，一无所有，就什么也都没有。

　　我再跟各位举个例子——

　　从前有个儒家的读书人，他晚上拿著灯到厕所去解手，看见旁边有一个大鬼头，头好大好大，他就把灯放在鬼头上，并且说：‘不要动！不要动！我正愁这个灯没地方放，放你头上正好。’你要跟他心地一样一无所有，实在也是一无所有。

　　希望各位，千万要注意，不要多打妄想，东打一个妄想，西打一个妄想，再穿凿附会，自己害自己，坦坦荡荡老老实实念佛最好。你看古德为什么叫你老实念佛，他怎么不叫你勇猛精进的念佛？因为现代人不老实，念佛时就要东一个问题，西一个幻想，不断的问。就像今天台中来的这孩子，他说阿弥陀经不重要，我说：‘十方诸佛之所护念，此经怎么不重要？’他问题一大堆，就是不肯念阿弥陀佛。

　　‘一切业障海，皆由妄想生，一念不生，万法无咎。’在念佛的时候，一定要保持头脑清醒。所有种种幻想，多是在体力不支头脑不清楚，迷迷糊糊的时候产生的，实在是一无所有。万一你体力不支精力不够，怎么办呢？你就拜佛求忏悔求加持，再不然睡一觉，起来再念。

　　有一位密宗的祖师苏聪巴，初学佛的时候很苦、很穷，他供养了他师父以后就没得生活，他没得生活又要跟师父学佛法。没得吃的时候，他就把师父施出去的食子拾回去，泡水吃。

　　他的师父看见他这么苦，就跟他讲：‘你干脆同我一块吃吧！孩子！’他说：‘我不能分享师父的供养。’他师父悲悯他，于是有一天就跟他讲：‘你有东西给我吃吗？’他说：‘有。’就舀了一碗泡食子的水给师父，他师父喝了说：‘不错！还有吗？再给我一碗。’他又舀给师父一碗，师父说：‘很好吃，还有吗？’他说：‘还有！我再给师父舀一碗。’‘不要了！不要了！我要是再吃，你会成为西藏最富有的人。’你看他这么穷苦的在学佛法。

　　他幼年的时候，绕塔脚离地一肘，脚不著地，在空中跑，他师父看到晓得他是再来人。他修马头明王法，他想造马头明王像，工人没有见过马头明王，他马上现出马头明王像，工人一看，当时就吓晕倒了。他能说没有神通吗？神通非常大。他在胡须崖闭关，有很多蚂蚁，他把蚂蚁都弄在一块，拿石头把它们砸死。乡下老百姓一看，这个喇嘛是出家人，怎么能杀生呢？因他有通力，乡下人一想，他就知道了。他把蚂蚁咕噜咕噜全都吃了，然后一张口，吐出来都变成飞蚂蚁，飞到天空了。乡下人才晓得他是真有修持的人，就虔诚供养他。

　　有一阵子很久很久没看见山上冒烟，他们想这个喇嘛大概是圆寂了！赶上去一看，他满脸都是蛛网尘封，这些乡下人感念他的圣德，就痛哭流涕。这么一哭，他就出定了，深深的叹了一口气，说：‘我本来今生可以了脱，因为你们的搔扰，使得我修习次第错乱，害得我还要再来一趟。’修持主要目的是要了生脱死。

　　我再跟各位举个例子——

　　五祖戒禅师，他不能说没有神通吧！他的神通大到什么程度？他能知人三世因果。有一次他看到一个人骑驴，打得驴子直掉泪，他就摸著驴头说：‘谁叫你当初花他太多的钱，所以你才受此苦报。’少年人深感惊讶！就下驴问他原因。他说：‘这驴子前生是你爸爸，他用你太多的钱，所以今生作驴来还给你。’你们看他有如此大的神通，可是因为他生死根没断，又转世为苏东坡，苏东坡一生风花雪月，颠沛流离，死后的结果更是难以想像。

　　善财童子五十三参，正齐诸佛之后，华严海会佛菩萨仍以十大愿王导归极乐。华严海会的诸菩萨多是十地的菩萨，这些大菩萨仍是发愿求生西方极乐世界。

　　普贤菩萨说：

　　愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

　　文殊师利菩萨亦发愿求生无量光佛刹，祂的发愿文和普贤菩萨的发愿文文字大同小异。

　　很多大菩萨都发愿求生极乐世界。持名求生净土法，实在是最简易易行，最容易成就，也最容易修。大菩萨都发愿求生，因此我希望各位也发愿求生。

　　讲到这里，我要跟各位说个真话，我所接触的真正大善知识，他也开示我修净土，我要求他加持我开悟，可是他加持我念佛求生西方极乐世界。我早年不肯听他的，我现在非常非常的感念他，我也很懊恼，丧失这么多年的光阴。换句话说，我希望各位不要重走我的冤路，专心一意的，以无比虔诚的愿力祈求阿弥陀如来接引你往生西方极乐世界。千万千万不要再拖，死后实在是很可怕。光阴非常短暂，转瞬成空啊！世上的事情，实在是无一可恋，无一真实。你要是不相信，你回忆回忆昨天的事情，何尝不是一场梦呢？你再逐渐逐渐的拖延，那么你就是自己害自己，你就是倾尽毕生之力，也不见得能修得成。为什么？因为我们世间法的观念太深，对世间法贪恋太深太深，贪念太深，一入迷就陷下去，再不容易有第二个机会像现在这么容易求生了。你只要坚决求生，必定可以念到一心不乱。

　　念到一心不乱实在并不难，为什么我们不能念到一心不乱呢？因为我们没有坚强求生的意愿。

　　真想求生西方极乐世界，以无比的愿力祈求往生。最低限度念到一天一心不乱绝对是可以，一定能办到。还有一个方法，把功课定的重重的，每天最少念十万声佛以上。因为这十万声念下来，就得须要些时间，在醒著时就不容易打妄想，久之久之，佛号就占著重要的地位。天天念天天念，念到最后连睡梦中都在念佛，连睡梦中都能念佛，往生就有希望。以无比坚强的愿力求阿弥陀佛加持，不断地祈求祂加持你，接引你，你只要不断地念阿弥陀佛，你必然能够往生。

　　我曾经跟各位讲过金陵俞道婆的故事，她怎么修成的呢？

　　她一天到晚不断地在参禅，别人告诉她：‘俞道婆！你的房子失火了。’她说：‘随它去。’‘俞道婆！你儿子掉到水沟里淹死了。’她说：‘随它去。’各位想想，还有妈妈不爱儿子的吗？她一切放下都不管了。有一天早晨炸油条，油条一下锅，‘嘶—’地一响，她开悟了。她把油锅掀了，她先生说：‘老婆子，你疯了？’她打他先生一巴掌说：‘非公境界。’这也就是说修任何法门，必须一切放下，专心一意的修，你一定可以成就。否则浪费光阴，实在是太可惜太可惜，希望各位千万千万不要等闲视之啊！一失人身，万劫难复。

　　一片白云横谷口 几多归鸟误迷巢

　　千种言语万般喻 只为劝君早归去

　　眼前一片黑云生 休教迷却山前路

　　忆佛念佛现前当来必定见佛，如染香人身有香气，都摄六根，净念相继，坚持尔顾，一心不乱，自能感应，往生无量光佛刹。

　　各位要想专修净土，怎么修呢？切意：早晚定课，先念‘往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨求您慈哀悯我、救护我、加持我、亲近我、开示我、左右我、成就我、接引我、预示我、永远永远不离我。’三遍。再念

　　南无本师释迦牟尼佛 三称

　　南无祗园会上佛菩萨 三称 （饮水思源故）

　　南无本尊阿弥陀佛 三称

　　南无莲池海会佛菩萨 三称

　　佛说阿弥陀经 一卷

　　（持名求生法主要依据之经典）

　　往生咒 三遍

　　大势至菩萨念佛圆通章 一遍

　　（本经将持名求生法的修持方法，说得非常完整、详尽。）

　　般若波罗密多心经 一卷

　　（为什么介绍各位念心经？因为往生西方极乐世界的主要目的是求证无上菩提，念心经就是希望也能依之证入观世音菩萨所证入的境界，也就是叫你能证无上菩提，经上说诸佛菩萨都是依之而证阿耨多罗三藐三菩提。）

　　赞佛偈 一首。然后再念

　　十口气的阿弥陀佛。 再

　　祈祷回向发愿求生

　　另外每天必须念一万到十万声阿弥陀佛，若能至诚恳切，力行不怠，必可往生无量光佛刹。

　　※ ※ ※

　　最后我虔诚恭敬的，向各位推介一部宝典，这是我们在生死苦海中的灯塔和指北针，就是尊者密勒日巴全集（传记和歌集），这是尊者和他弟子们为了悲悯后世有情，所遗留下来的，非常非常尊贵的训示，以纠正一般人在世出、世间法的观念上、思想上、行为上所犯的各种错误，导之正途，趋向佛道同证阿耨多罗三藐三菩提，希望各位每天抽点时间，虔诚恭敬的阅读，必能获得无上无上大利益。

　　今天我就报告到这里为止，敬请各位不吝慈悲赐予教诲！谢谢各位！

　　临终祷词 心想：

　　我今往生西方极乐世界，时机已至，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨求您救护我，接引我。（三遍）

　　然后万缘放下，不断的念佛。如果今天没来接引，明天再求三遍，继续念佛，时间到了，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨绝对绝对会来接引，也一定一定会往生。