“凡入报土”辨正

　　弥陀净土思想当印度大乘教兴起时便已产生，后汉时弥陀信仰传入中国，至今已有1700余年。东晋慧远大师集众修念佛三昧，求生弥陀净土，肇净宗念佛法门之始。

　　其后，北魏昙鸾大师创二道二力说，论述往生弥陀净土可以成佛，以称名念佛为重，简化了修行方法，从而把印度的净土信仰改造为中国的净土学说。南北朝以前，净土学说成为一时之盛，隋净影慧远、天台智者、三论元匠吉藏等一大批当时名僧都在弘扬净土，各自提出对净土的看法，且大多否定凡身能生报土。在这股异说蜂起的热潮中，道绰坚持并发展了昙鸾的净土学说。

　　《安乐集》第二大门第二节明白标示“明破异见邪执”，绰云：“大乘深藏，名义尘沙。是故《涅槃经》云：‘一名无量义，一义无量名。’要须遍窨众典，方晓部旨；……但净土幽廓，经论隐显，致今凡情种种图度，恐涉谄语刁刁，百盲偏执，杂乱无知，妨碍往生。今且举少状，一一破之。”

　　他将诸说归为九种：第一、破妄计大乘无相，异见偏执。第二、会通菩萨爱见大悲；第三、破系心外无法；第四、破愿生秽国，不愿往生净土；第五、破若生净土，多喜著乐；第六、破求生净土非是小乘；第七、破求生兜率，劝不归净土；第八、会通若求生十方净土，不如归西；第九、料拣别时之意。

　　这九种“异见邪执”，都是当时名宿大德论争的重点。如晋宋之际竺道生提出“法身无色”、“佛无净土”、“善不受报”的命题，这本来是对般若性空观的发挥。可正当其时庐山慧远大师集123人在阿弥陀佛像前建斋立誓，期生净土。“佛无净土”之论与慧远的净土信仰相对立，形成对慧远净土信仰的批评。到了道绰时代，由于净土信仰势力大增，三论学者也加强了对净土信仰的批评。他们说大乘诸经都以无相为出离要道，要求观诸佛国及众生空，若愿生净土，便是取相，转增漏缚。

　　对此，道绰认为是对般若性空的片面理解，称之为“恶取空”。他先从真俗二谛之理说起，真谛又称“胜义谛”、“第一义谛”，是佛教的真理；俗谛又称“世俗谛”、“世谛”，指世俗的认识。俗谛是虚幻的、颠倒的。真谛本来无法用语言、名相概念表达，而不表达又不能使人了解和把握，为了使人们证得真谛，就必须为真谛而说俗谛，即以俗谛为阶梯，才能由俗入真。而证得真谛仍有俗谛，即由真化俗。真谛随顺世俗的种种语言、概念而作种种方便，逐渐提高众生的觉悟，趋向究竟。

　　按真谛说，诸法皆空，此“空”是说事物没有自性，只是各种因缘的暂时和合体。一方面是各种因缘暂时和合而有，为“因缘有”或称为“假有”；另一方面是没有自性，称为“空”。以事物为实有，不知其性空，是错的；而以事物为虚无，不知其假有，也是错的。综合真谛之性空和俗谛之假有，而成立“中”。不偏于真也不偏于俗，是为“中道”、中观。从来，佛或破诸相，令归无相，除我、法两执，见、思二惑，说一切皆空；佛又说因果差别，凡圣不同，净秽二土种种诸法，由真化俗，以成就佛法，利益众生。道绰引《无上依经》中释迦佛之说指出：不懂真谛空理，坚持俗谛的我见——以我为实有，即使此见大如须弥山，这种凡夫是可以教育的，他不坏因果律，不失果报，可由因果报应观度化他获得解脱。但如果不懂二谛道理，只知一切皆空，把因果、净土等都当作虚无，这种看法破坏因果，不能度化众生，是“恶取空”，或叫“堕灭空”，“若起空见如芥子，我即不许。”

　　而且“未来生处，必背我化。”道绰由此说明，尽管从真谛而言，往生即是无生，但由二谛之理，也即从中观学而言，往生为真实之生，真不碍俗。他引《维摩经?佛道品》说：“虽知诸佛国，及于众生空，而常修净土，教化诸群生。”又引《维摩经?文殊师利问疾品》：“虽行无作，而现受身，是菩萨行。虽行无起，而起一切善行，是菩萨行。”大师由此批判了恶取空(《安乐集》中多称“堕灭空”)说“如此计者，将谓不然。”

　　其他，对求生净土是否小乘，求生净土是否贪图“唯有乐事”，有的人“愿生秽国教化众生，不愿往生净土”等等异见，道绰都作了精当破解或有力批驳。特别针对当时势力强大的弥勒信仰，对弥勒净土和弥陀净土作了比较，说明弥陀净土远优於弥勒净土。

　　不过最根本的问题还在于：一形凡夫能否以十念之善往生弥陀净土。问题起自于对阿弥陀佛佛身、佛土的看法。大乘佛教认为，佛所说之法是因时因地因众生之方便说，要把握其精神，须用佛智，即般若，般若波罗密意译称为佛法，是佛教真理的代称。在佛法面前人人平等，人人都可以依照佛法，修习成佛，由此出现了无量诸佛。大乘般若学又将佛法人格化为“法身”，早在东汉支娄迦谶译的《说内藏百宝经》中就明确指出：“诸佛合一身，以经法为身。”

　　摄论学者提出了佛的“三身”说，一自性身、二受用身、三变化身，又称一法身，二报身或应身之化身。按大乘理论，既然有三世十方无量诸佛，且一佛一净土，那末，一佛有三身，是否净土也有三种呢?诸宗说法不一，最有影响的是摄论师主张的净土义门二种：一为报之净土、二为化之净土。报土是实证实修之土，化土为二乘、凡夫所见之土。其后各宗各代大师对“净土”有不同分法和叫法，大都认为净土是诸佛於因位修菩萨道，起净佛国土成就众生之誓愿，无量永劫积功累德而建立的庄严清净世界。

　　对阿弥陀佛净土亦即西方极乐世界，东晋隋唐各宗匠都有论说，但认识却大相径庭。摄论师认为：弥陀净土是报土，在三界之上，但凡夫不能往生，因为需要成就众多的善根之因，才能往生，凡夫做不到。《观无量寿经》第十六观说的具足“十念”便可往生，是“别时意”说。别时意，是为了消除懈怠的障碍而宣说的教法。如：众生修行，其利益将见于别时而非即时，但为免众生懈怠，用“即时可得”的机宜说鼓励。这种别时意说，对净土的流传很有妨碍。既然只有地上菩萨才能往生弥陀报土，凡夫念佛是别时(将来)而非即时，念佛之心自然削弱，甚至不愿去修了。

　　净影慧远是隋代地论学者，对净土有精细的分类，总的来说，业因不同，所感之国土因之有优劣。他认为弥陀佛是应身（化身），其净土为应土（化土）。在《观无量寿经义疏》中，他说弥陀佛另有真身真土，即便有妙刹，西方净土只是凡夫所居之土，是阿弥陀佛随众生机宜化现之土，至于报土那是诸贤圣所居之土，凡夫是不能入的。