略论一心不乱

　　净土法门是一代时教之特别法门。千经万论皆赞净土，独讽弥陀。唯此法门，三根普被，圣凡齐收；唯此法门极简极易，至顿至圆；唯此法门应时对机，稳稳当当，今生直趋解脱大道。

　　修净土者，皆以三经作为修持宗旨，而专修独行《佛说阿弥陀经》为最普遍。《佛说阿弥陀经》是对大智舍利弗所说，是释迦世尊慈悯悲天，观时应机，无问而自说。《阿弥陀经》文约义精，易修易行，为历代净业行者奉为圭臬，天下丛林定为晚课必诵经目。然修习者多，存疑、畏难、曲解、盲修瞎练者亦为数不在少。如经中所谓“不可以少善根福德因缘得生彼国”、“一至七日一心不乱”、“是人终时心不颠倒”等等，是众生常常论议也是争执最多的地方。特别对“一心不乱”四字，众说纷纭，谬误较多，困惑了不少人。

　　这还要从一件往事谈起。

　　八年前，有几位净业同修，刚开始每天念佛、诵经很勤奋，可时间不长便改修密宗，还专程到西藏认了师。后来碰到也劝我修密。我反问他们：为什么要改呢？有人就讲，净土境界太高，今生很难修成。《阿弥陀经》中所说的“一心不乱”，是要断惑证真、破无明的，最起码也要除灭见思烦恼。这不是我们这些下凡众生能够修持的。

　　还有人说，“一心不乱”是大禅定境界，念佛要禅净双修，否则很难成功。

　　又有人说，念佛时，必须除灭妄想执著，达到“一心不乱”才能往生得解脱。散心念佛，当生是见不了阿弥陀佛的。如此等等。

　　这些知见一定程度上表现了念佛行人的通病。所以有人便自设红灯，划方立界，强止心源，以求达到念佛时的“一心不乱”。末学初习净业时，也曾执著地采取过不少所谓制“一心不乱”之法，然而都没有套住心猿意马。相反，念佛时越是着力去控制心源的起动，思想杂念越是如潮水般奔腾不息。再伴之以烦恼、急躁、不安等情绪，有时习气会比以前更坏，甚至无法把这句佛号念下去。古德云：强求念佛“一心不乱”，乃是进一退二。此言不虚！

　　诸上种种，汇源归根，乃是凡夫无始劫来的贡高习气，自不量力、量机，舍易取难的狂妄行为。不求佛力加持，而以自力强求“一心不乱”，乃是断十里长流，自寻烦恼，难离生死。

　　大悲世尊既垂此普救末法障垢愚拙凡夫的易行之法，决不会又在修行中设障设难。这完全是无知众生错会佛意，自设障碍。《佛说观无量寿佛经》云：“以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝”、“无量寿佛一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”。大愿大力接引导师阿弥陀佛只要众生称念他的万德洪名，他老人家定会来此娑婆世界济度我们，他的无量光明永远在摄取着罪苦众生。这里，并未对念佛行人设任何限制，更没有要求念佛人必须达到“一心不乱”才给予迎救。

　　《佛说无量寿经》云：“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中”、“其佛本愿力，闻名欲往生。皆悉到彼国，自致不退转”。阿弥陀佛是以名号功德救度众生，众生只要依仗佛力称名者，都是被救度的对象。这里，也没有附加其它条件，包括“一心不乱”。

　　又《观经》中纵五逆十恶众生，得遇善缘，至诚恳切，十声称名亦得往生。这同《无量寿经》“乃至十念，若不生者，不取正觉”之大悲本愿相契。《无量寿经》中三辈往生，均为“一向专念阿弥陀佛圣号”即可。至于其中的“菩提心”问题，通言菩提心乃求取正觉之心，而深信切愿即为净业之无上菩提心。由是则两经都倡言仗佛慈力，专称名号，得大解脱，致不退转。

　　那么《阿弥陀经》中“一心不乱”又该如何解释？本人愚痴无智，只能从诸经论中寻章摘句，以期能助净业行人体察，了办往生大事。

　　《佛说阿弥陀经》是姚秦鸠摩罗什大师所译。唐玄奘大师再译此经时，改“一心不乱”为“系念不乱”。如此则把“一心不乱”融合为“系念”二字。“一心”可解为专心称念佛名，而非消除了见思二惑，破无明之至深状态下的念佛境界。龙树菩萨《十住毗婆沙论》亦云：“一心者用意即是念佛。”直截了当地指示净土念佛法门是易修易行易成法门，实为当下有些绞尽脑汁强求“一心不乱”之念佛人脑后一槌。

　　净宗历代高僧大德对“一心不乱”有着全面而深刻地阐释。善导大师言：“弥陀经中一日七日专念弥陀名号得生”，并没有专门拈出“一心不乱”，则知其唯在持名而已，除此都是迂曲，自寻烦恼。

　　莲池大师言及一心不乱，“上智乃克承当，钝根未能领荷，故此一心，不专主理，即亦通事，以事一心，人皆可行”。可见念佛法门普被三根，广摄全机，修净者当应机选法，不可错会佛语。

　　蕅益大师言：“一心不乱即是修慧，持至一心不乱便成修慧也。一心不乱有二种：事一心不乱，理一心不乱。事一心不乱见思任运先落，理一心不乱豁破无明一品，乃至四十一品。”大师明确指出，如果真在“一心不乱”上打转转，便是把净土易行道变为难行法，以此中下根器人想即生成就便成了泡影。

　　印光大师进一步阐明：“事一心若约蕅益大师所判，尚非现世修行人之身份，况理一心乎？以断见思惑方明事一，破无明证法性则明理一。若是内秘菩萨行，外现作凡夫，则此之二一，因皆无所难。若实系具缚凡夫，则事一尚不多得，况理一乎？”可见得一心不乱并非易事，末法具缚凡夫应顺次第精进，先求老实持名，带业往生，如是方为智慧之举。阿弥陀佛是万德洪名，众生称念，万法具备。只要称名不断，依仗佛慈悲愿力，今生定得解脱。

　　凡愚众生既然念佛心难归一，可提倡摄心念佛法，是由初心至归一的最好下手处。今依印祖开示供修净者奉习：

　　一、无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚。如是摄心，妄念自息也（耳听法）。

　　二、当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句，不可二十、三十，随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，可分为两气。则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念（十念记数法，印祖首倡，此法异于晨朝十念）。须知此摄心念佛法适合我凡愚众生修持。

　　总之，净业行人信愿持名，当以一心不乱作为精进的目标，用以增上往生品位。如或未能，只要深信切愿，恳切至诚，亦可得蒙佛力接引，带业往生。愿诸仁者，各自勉旃。