《中论要解》第四卷－－观涅槃品第二十五（下）

　　最后明涅槃离非有非无一句。

　　非有非无则不可分别，不可分别，云何名涅槃？故曰若非有非无名涅槃，此非有非无以何而分别？

　　［分别非有无如是名涅槃若有无成者非有非无成］

　　有则非无，无则非有。如果［有］［无］成立，可说非有无非成立。今有与无皆不成立，非有非无云何成立？是知涅槃离四句绝百非也。

　　［如来灭度后不言有与无亦不言有无非有及非无如来现在时不言有与无亦不言有无非有及非无］

　　离四句者简凡情也，故如来灭后，或现在世时，均不说有、无、亦有亦无、非有非无。以四句者，非为正义。

　　［涅槃与世间无有少分别世间与涅槃亦无少分别］

　　涅槃与世间，世间与涅槃，无有少分别。何以故？无性随缘，涅槃即世间。随缘无性，世间即涅槃。

　　［涅槃之实际，及与世间际如是二际者无毫厘差别］

　　缘起无自性即是性空，性空无自性即是缘起。涅槃与世间之实际，即是无性为性。故如是二实际，无毫厘差别。

　　［灭后有无等有边等常等诸见依涅槃 未来过去世］

　　灭后有无等，有边等常等。（可参阅大智度论卷二，十四汉文，及参阅摩诃般若波罗蜜经卷十四佛母品）

　　灭后即事来涅槃后。外人执见，谓如来灭后，为有，为无，为亦有亦无，为非有非无？

　　有边等常等，世间为有边，为无边，为亦有边亦无边，为非有边非无边？世间为常。为无常。为亦常亦无常，为非常非无常？此三种为十二见。

　　如来灭后，有无等四见，依如来涅槃而起。世间有边无边等四见，依未来世起。世间常无常等四见，依过去世起。故曰诸见依涅槃、未来、过去世而起也。

　　［一切法空故何有边无边亦边亦无边非有非无边何者为一异何有常无常亦常亦无常非常非无常诸法不可得灭一切戏论无人亦无处佛亦无所说］

　　此段文旨在破六十二邪见，不过文中略说而已。六十二见略见于三处，一、长阿含梵动经，二、般若经佛母品，三、天台嘉祥等所立。般若经开十四难为六十二见，于五阴，计常、无常、亦常亦无常、非常非无常，有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边，如云、不如去、亦如如不如去、非如去非不如去，合为六十句。加上身与神一，身与神异二句，成六十二见。

　　天台、嘉祥于二十种我见，立六十二见。即一、五阴是我，二、离五阴有我，三、我在五阴中，四、五阴在我中，合为二十句。历三世成六十句。加上断、常二见为根本，成六十二见。

　　梵动经文繁不及备引，请读者参阅长阿含十四。

　　一切法毕竟空不可得故，实无［边无边］等四句。变无身神一、身神异。亦无［常无常］等四句。

　　诸法不可得，灭一切徒有言而无实之戏论。一切法毕竟空，于毕竟空中，无人亦无处所，佛亦无所说。佛说法度众生，是依世俗谛说，非依第一义边说。