《中论要解》第四卷－－观四谛品第二十四（下）

　　［苦若有定性，则无有修道若道可修习即无有写性］

　　苦若有定性，则苦不生，集谛灭谛皆无，则不须修道。同时苦若有定性，则不应因修道而灭，故破道谛。如果有道可修而能灭苦，便说明苦无定性。

　　［若无有苦谛及无集灭谛所可灭苦道竟为何所至］

　　若无苦集灭谛。苦灭道谛便无所至了。所谓道者有通达义，自苦至苦灭，其过程名道谛。既无苦集灭，便无道谛矣。

　　［若苦定有性先来所不见于今云何见其性不异故］

　　再者，若苦定有性，应该先前即有，因为定性有是无变异的。先来所不见，于今云何见？

　　［如见苦不然断集及证灭修道及四果是亦皆不然］

　　四谛围绕于苦，应曰苦谛，苦集谛，苦灭谛，苦灭道谛。今见苦不然，当知断集证灭修道亦无。故心经云无苦集灭道。既无四谛法，云何有修四谛证四果？

　　［是四道果性先来不可得诸法性若定今云何可得］

　　诸法若有定性，四道果即应先来可得。四道果先来不可得，今云何可得？

　　当知四谛者，乃因缘有，四道果者，亦因缘有。因缘有者，有而非有，非有而有，无决定性也。

　　［若无有四果则无得向者以无八圣故则无有僧宝］

　　四果曰四得，向果者曰四向。若无四果，四得四向则无，无四得四向，则无八贤圣。既无八贤圣，则无有僧宝。

　　［无四圣谛故亦无有法宝无法宝僧宝云何有佛宝］

　　以无八贤圣则无僧宝，无四圣谛则无法宝。无法宝僧宝，云何有佛宝？故汝谓法有定性，则坏三宝。

　　外人言，无上菩提应有，得无上菩提名成佛。答曰：

　　［汝说则不因菩提而有佛亦复不因佛而有于菩提］

　　因证菩提而有佛，因成佛而有无上菩提，二者相因而立。若如汝言法有定性，则佛有定性，不因菩提而有佛，法有定性，不因佛而有菩提。

　　［虽复勤精进修行菩提道若先非佛性不应得成佛］

　　若佛定性有，则修菩提道，不能圆显佛性而成佛。复次众生若非先有佛性，虽修行菩提道，终不应成佛也。例如矿中无金，纵经锻炼不能得金。佛性者即无性也，无性是为佛性。法华经云，佛种从缘起。缘起即无性也。既然众生能成佛，故知众生及佛，非是定性有。

　　［若诸法不空无作罪福者不空何所作以其性定故］

　　若诸法不空，则法各有定性。若诸法各有定性，则乐有定性，不由作福而来，苦有定性，不由作罪而来。故曰不空何所作，以其性定故。

　　［汝于罪福中不生果报者是则离罪福而有诸果报］

　　若法各有定性，则罪福不生果报。何以故？果报已有定性故。若果报已有有定性，则是离罪福另有果报。

　　［若谓从罪福而生果报者果从罪福生云何言不空］

　　若从罪福而生果报，既然果报从罪福生，当是未生时，果报无有，云何言不空？

　　［汝破一切法诸因缘空义则破于世俗诸余所有法］

　　诸法因缘生，即是空义，以因缘生无自性故。汝故因缘生，则破世间一切所有法。以世间一切法，无非因缘生故。

　　［若破于空义即应无所作无作而有作不作名作者］

　　性空方能应缘而有诸法之作，若破于空义，诸法便是定性有。法定性有，便不须更有所作了。所以破坏空义，一切法便无作无因。

　　无作而有作。以一切法有定性故，所以虽然无作无因，而有已作之果法。

　　不作名作者。若谓有作者，则是无有作业，便名为作者。例如虽不杀生，亦名为杀者。再者既是无作而有作，应是虽无作者，而有作业有果报。

　　［若有决定性世间种种相则不生不灭常住而不坏］

　　世间万物种种相，皆生灭无常。若法有定性，则世间种种相，应不生不灭，常住不坏。如果世间种种相不生不灭，则破世间相矣。

　　［若无有空者未得不应得亦无断烦恼亦无苦尽事］

　　若法有定性而不空者，决定凡夫不得初果，决定初果不得二果……如是则烦恼集决定有，决定有则不可断，故曰无断烦恼集。亦无修灭苦道，证苦灭谛者。以苦若决定有，则不可灭故。

　　［是故经中说若见因缘法则为能见佛见苦集灭道］

　　四谛法因缘有无自性，若见四谛性空，即为见法，见法即为见佛。

　　法以因缘有，因缘有故无自性，无自性故能应缘而有。于是可知，全空以成有，有全是空。全有以成空，空全是有，此谓真空妙有，妙有真空，四谛义如是。