佛七讲话[第一期] 一九八一年第一期 －第四天

　　第四天提起正念一心念佛

　　今天和大家讲，修净土法门一定要时刻提起正念，一心念佛；如果失掉正念，便将飘流业海，不得出离了。

　　为什么呢？因为一切境界，唯心所造，唯是一心。我们所见的一切境界，实是自见其心罢了。所以心存正念，则佛境现前，心失正念，则六道现前。“心如工画师，能造种种色。”心外本来没有境，境还是由自心所现的。所以说“境由心观，心逐念成。”若失正念，必成邪心，由于邪心因缘，必定出现邪境。

　　各位都想往生西方，但是临终的西方境，能不能提前现于目前呢？那就看你平时是否时刻存生西方的心了。

　　莲华何曾开在西方，但是临终时能见西方境，其实乃你自见其心罢了。所以十万亿佛土，一念即得往生。

　　各位平日心里胡思乱想，无非是娑婆世界的攀缘心，所以将来临终所现的境，恐怕不会是西方极乐世界，而仍是娑婆的正依二报吧。

　　例如，YIN欲念动时，身心象被欲火焚烧一样。那种心一定现八热地狱境，不可能现极乐清凉境。所以，地狱何曾地铁围山，只是在你心中罢了。就算你见到铁围山的地狱，其实，仍是自见其心罢了。

　　由此可知，现在起什么心，将来便由异熟因缘而现什么境。

　　第八识名异熟识，异是差异，熟是成熟。就是说，由因到果，是由异熟因缘而成就的。异熟因果不出一心，心念是因，现境是果，其间过程，叫做异熟。异熟有三种：第一种是变异而熟。譬如种子在地下，慢慢由种子抽芽，由芽生杆，枝杆开花，花落结成果实。这是由因到果变异而成的。

　　第二种是异时而熟。譬如种子种到地下要经过七八天的时间才能出芽，几个月的时间才能成熟。我们受地狱的苦，是我们起恶念造业时便种下因了，经过时节因缘，慢慢成熟地狱果报。所以我们不应在落到地狱时才起恐怖心，应该在起恶念，造恶业时便起恐怖心。同样道理，不只是往生到极乐世界时起欢喜心，而是当我们念佛时就应起欢喜心才对，因为往生极乐，是由“念佛因心”异时而熟的。

　　第三种是异类而熟。譬如造时颇觉快意，而将来投生恶道受报却是大苦；行善时受尽委屈，而来生却生到好处去；念佛虽觉辛苦，而往生极乐得大自在。人类造恶，堕落成鬼畜类；人道行善，上生天界。三涂众生若有善根，报尽饥渴报……”这都说明异类而熟。念佛往生西方，也是异类而熟。在娑婆是苦，生西方则乐。西方又有凡圣同居、方便圣居、实报庄严、常寂光等四类。每一类又有上中下等九品，如果广说，便有无量差别。但这许多类，总不出一心。有那一类的因心，便落那一类果报。所以往生品位高下，自己也能知道的。

　　因此大家七天念佛，要慎防其心，不使心恋娑婆，只存往生一念，因为即使是声闻缘权乘菩萨，都不究竟，我们都不要，只要往生极乐见弥陀。

　　大家念佛，要把佛号念到心里去，这样才能现出西方境来。一声声佛号由心中发出来，从口中念出去，由耳朵听进来，再回到心中去。这样心口相应，自然念佛心便与佛相应。如若自己的口不能和自己的心相应，当然你的心便不能与佛相应了。

　　假使不能与阿弥陀佛相应，便危险了。因为你心口不一，当然也不能与三乘圣人相应。如果你有戒善和定力，还可和人天法界相应，但是你口和心都不相应，能否有戒善定力，就难说了。万一你没有戒善定力，那只有和三涂恶道相应了。就算你来生还生在人道，十有八九是靠你过去的善根，一旦你往昔的老本钱用光了，还免不了去三涂中走走。

　　因此，我们一定要以这心口相应的念佛心，圆成佛净土。心成就，极乐境界自然成就。我们往生，是往生我们的极乐世界；因为心外无法，法外无心。所以说，“心净则佛土净”。原来心，佛，净土，本来无二，唯心所造，唯心所现，唯是一心。若说心外有一微尘许法，即是魔说。所以大家修念佛法门，首先必须心口相应，自净其心。

　　大家若能庄严自心，便是庄严佛净土了。若能这样念佛七天，一定可得受用。

　　念佛时，除了心口相应之外，还一定要系心于正念。什么是正念呢？念六道生死，不是正念；念三成境界，因尚不究竟，也算不得是正念；唯有念圆满究竟，过无不尽，德无不圆的佛世尊，才是正念。

　　念佛人能无间断地系心于正念，临命终时，正念现前，决定往生。否则，贪恋娑婆，只念六道生死，而不念佛，那只有流转六道，不得往生。因为心念贪而堕饿鬼；心念慎，而堕地狱；心念痴，则堕畜生。心有戒善，则生人道，心得定力，可生天道。就算生到非想非非想天，结果还要堕落，仍不得往生西方。

　　以前有个金碧峰禅师，证到虚空定（无色界有四种定一种空无边外定，即是虚空定；第二种是识无边处定；第三种是无所有处定；第四种是非想非非相处定。）他有一天寿命尽了，小鬼来抓他，他正在定中，小鬼找不到他。后来他心中还贪恋玉瓶，如果在定中听到玉瓶音声，必然出定，那时你便可以捉他了。

　　果然，金碧峰听到玉瓶响声，便出定了。

　　出定后，自然现形，因为虚空定是离色才能得到的。小鬼见金碧峰现了形，便要捉他。金碧峰暗想，我已证到虚空定，因为放不下一个玉瓶，被小鬼来捉，实在不值得。于是摔碎了玉瓶，又入定去了。

　　入定后，又离了色相，小鬼又见不到他，也就无可奈何了。

　　这个故事为我们说明了贪恋心的危害性，而且禅师虽入了虚空定，但是报尽还要堕落，这和我们往生西方，寿命无量，简直不可相比。往生西方，以后就进入正定聚，可以直接超出三界，永远不会再退堕。所以古德有句话说：“纵生非想非想，不如西方一去来。”

　　我们现在已经知道，若能弥陀正念不失，命终必生极乐。但是有两种‘法’，最能坏正念，大家需切实注意。当临命终头起来，往生便没有希望了。哪两种念头呢？一个是散乱，一个是昏沉。念佛人临终时能不散乱不昏沉，正念现前，肯定可以往生。所以七天念佛，便应该对治散乱与昏沉。

　　对治散乱的方法，以念佛最有效。自念自听，念得清，听得明，用出全身力气，将一句佛号看得稳，把得牢，象捧油钵走路，丝毫不敢松懈，不休不息；以如将军临阵，高举一声佛号，要和八万四千烦恼作殊死战。一句如此，一心不乱；句句如此，一心不乱。一句净念，句句净念，要把句句净念打成一片。这样念佛，一念万年，万年一念，决定往生无疑。如果大家名义上来打佛七，而妄想不歇，散心不除，纵然弥陀有怜悯心，也救不了你。

　　我看见大家念佛时，有人不知不觉笑出来，那都是在乱打妄图想。乱打妄想不老实念佛，决难往生，这不是佛不度你，只怪你自已悄想去。应该想到地狱就在左右，牛头马面的铁叉，就在我们身边，恐怖都来不及，那有时间生喜笑呢？

　　散乱心伏下后，可能昏沉心便要起来。对治之法，最好是高声念佛。如静坐时不便出声，默念佛号又提不起来，可试观佛白毫光，使它非常明了，尽量使心明照。如果这样还不能对治的话，应想到正念一失便是地狱 ，起大恐心。若是还不能对治，干脆就起来拜佛去。

　　对治散乱。用止，对治昏沉多用观，然而散乱和昏沉往往是更迭互起来的，或是昏沉中有散乱，散乱时也有昏沉，所以对治时必须“止观“双运。

　　事实上，用观必须于止，修止必归于观。没有观难以成止，没有止难以成观。观的时候不伴随着止，必然要趋向散乱，止的时候不伴随着观，就必然导致昏沉。止是体，观是用，用不离体，所以止观必起作用，观用必依止体。

　　若论念佛法门，止也阿弥陀，观也阿弥陀。借弥陀名号功德，圆净一念而成佛。

　　总之，对治散乱和昏沉，只有自己精进，别人帮不上忙。有人说：“我实在想睡，这许多办法都没有用，还有没有更好的办法？”没有了。假使这许多办法都对治不了你的散乱和昏沉，那只有等你向阎王老子报到以后，由他替你想办法了。

　　所以不论散乱或昏沉，都要靠弥陀名号功德，仗我们信愿行的精进力去对治。一定要高举一声佛号，凭信愿行，突破生死关，归向极乐。