佛学问答类编（通问第一之八）

　　问：我们皈依三宝的人，除礼拜佛菩萨之外，对偶然进了神庙，及佛寺内附设之‘老爷’，即不礼拜及烧香，此举对吗？（杨乘光）

　　答：烧香通其诚也，佛子之心，应念念在佛，又何必多事，与一切神鬼通诚，礼拜亦有大礼常礼种种之不同，如偶进神庙，但向之合掌一问讯足矣。因彼为一庙之主，客至主家，见面应有礼节，自是理之当然。

　　问：又有人说：凡是皈依三宝的人，遇著以上各等之神，而须行礼，并祝念‘愿尊神发菩提心，往生极乐’或者念佛及持往生咒，此念对否？（杨乘光）

　　答：广行法施，乃大乘佛子应为之事，某君之说是也。

　　问：鄙虽向佛多年，或因忙之关系，无暇阅读佛典，故其天地万物之起源由来，不得知之，未知佛解何说祈详之！（罗贯通）

　　答：此岂三言两语，所能详尽，假欲略明大意，只‘诸法因缘生’一句，可概一切矣。

　　问：晚上难得入睡，又入睡后常由恶梦惊醒，恐怖非常，心神未安，为何缘故？其影响如何？有何方法可治？（翁明标）

　　答：宜右胁睡眠，卧后闭目，观想‘落日’形状，心中默念四字佛号，久久自安。

　　问：现世俗所行带著金银纸香烛去排在墓前拜拜，但我们佛教徒要不要扫墓？（翁明标）

　　答：慎终追远，民德归厚，我国敦俗，自宜保存，佛家对多劫父母，尚思报恩，何能现世祖先，便废祭扫？

　　问：可否在墓前念经？（翁明标）

　　答：此为最佳，亡人真得益者惟此耳。

　　问：要带什么东西去排在墓前？（翁明标）

　　答：香花水果饭足矣，万不可杀牲以祭，金银纸等，亦无所需。

　　问：现世俗是在年头及三月节等日要去扫墓，但我们是不是照时日去，或是不时都可以？（翁明标）

　　答：似宜从俗，如有时思慕，随时礼祭，亦未尝不可也。

　　问：身体时常生病，有何方法祛除病根？（翁明标）

　　答：清心寡欲，每日定时运动，饮食起居，要有规律，此为外治；一心念佛，戒杀放生，莫作诸恶，奉行众善，此为潜转。但须持之有恒，不可以少作为足也。

　　问：有人说大部分的出家人都受了世上万般的刺激而对世生起厌恨，遂身入空门者，所以是生存竞争的淘汰者，故不足以为人师；又出家人皆以往生极乐世界为目的，这样的欲念论真过甚于俗人，如何答之？（陈武吉）

　　答：此问有数意，须分别答：一、‘受刺激入空门’。（空门改佛字好明白，空之一字，世人多所错解，余尝有学佛十年，不解一空字之语。）试问世上一切事，何种是不受刺激去做的？刺激就是感触，若有无感而做的事，就是无目标的盲动，何以但加到学佛的身上？二、‘生存竞争的淘汰者’，此大别有两种，甲是不求不义富贵，不妨安贫乐道，席不暇暖，黾不暇黔，老吾老，幼吾幼，博施济众，天下为公，不使少背此等原则，这是君子的生存竞争。乙是寡廉鲜耻，强取豪夺，牺牲大众。奉养自己，这是小人的生存竞争。出家人自是乙种生存的淘汰者，不然佛门不少青年僧，凭其年富力强，若专为衣食谋，只求不择手段，何患不得些许耶。三、‘不足为人师’，人有人的界格，备足仁义礼智信，不犯杀盗YIN（指邪YIN）妄酒，是为完整之人。令不能如是者，向他看齐，这就是人师。某人莫非以二段乙种之竞存者，方足为人师乎？四、‘往生极乐’，这是佛度众生八万四千法门之一，此名净土法门。出家人所修，各随其机而择其法，并不皆以极乐为目的。五、‘极乐欲念真过，甚于俗人’，这全是外行话，净土之理，八面玲珑，普契群机。实则极乐种种庄严，皆是说法，此必精研净土经典，方解其理。佛以娑婆众生，欲爱太浓，故先以欲方便牵引，使借此转入正法，获得究竟。

　　问：佛教教理博广深邃，经典颇多，经句文字多是翻梵音译梵语，使一般人无法研究。有对佛教羡慕的人，即想研究教理，未知从何经典次第研读？又无师授何能研通？（潘玉泉）

　　答：梵语不翻者，数量有限，但初读经典大是难题，因台省经典甚缺也，敝意宜先看入门小册子，待少知门径，再看经典不迟，佛经并非文深，实义理深耳，台中成功路瑞成书局及本刊读者服务部，均有流通之‘歧路指归’，‘学佛浅说’，‘佛法导论’，‘佛学常识课本’等，可购读之。

　　问：敝人看经虽然不能彻底了解，中心亦觉得十分趣味，但是看不多数头脑昏散睡魔扰乱，欲看不能自主，此是如何？是否业障深重？（潘玉泉）

　　答：固为有障，然理深难解，不起兴趣，亦原因之一也。

　　问：现为减劫时期，人寿每百年减一岁，每百年矮一寸（安士全书），现在人类寿命就七十岁而论，身长就五、五尺而论，则五千年后寿只二十岁，身长只五寸，则不成其为人矣。日本人民身体短小，明治维新以来，提倡体育，身长较前人且有增长，此理应作何解释？（宗瑞锡）

　　答：事有通常及其例外，安士全书所言乃是通常；日人身体加高，乃是例外。此亦因缘关系，是名为增上缘，喻如冬令严寒，室中装置暖器，可受温和，然仍得谓之冬；夏令酷热，装置冷器，可受清凉，亦仍得谓之夏。

　　问：在信笺上加印自检劝世，亦会犯不恭敬罪否？（谢普扬）

　　答：信笺宜取艺术化，尤宜注意雅俗共赏；如采加劝世诗歌，录印古人之浅显作品为佳。

　　问：亚里士多德所云‘人’是感情的动物。照佛教的看法，‘人’是什么？（林国栋）

　　答：中国世间圣哲，对人的看法，是有礼有义的动物，书上说过：鹦鹉猩猩都会说话，但仍然是禽兽，因他不懂得‘礼’。书上又说：懂得‘义’的就是人，不懂义，只图利的就是禽。佛的看法，人身是最易解脱的众生，因著「天’贪乐，‘畜’太愚痴，‘鬼’‘狱’被苦逼的太紧，皆不易解脱故。

　　问：若有魔外轻视佛子，佛子虽不因此而有所嗔损，此魔外之人，自是罪有应得，佛子视此遭遇，系业感所致当否？（林国栋）

　　答：彼因愚迷而如此，宜存悲悯之心而婉化之。

　　问：依书所言，世界以须弥山为中心，未知须弥山在何地何山？如世界如佛理所讲，即日月运行如何解释？（许再兴）

　　答：须弥为世界中心，是指一个单位世界而言，此单位世界，环山为四个大星球，八个中星球，数万小星球等，下至空轮际，上至初禅天，是其范畴，我居之地，乃四大球之一，可知此须弥山非指此土矣。佛典所讲日月绕须弥山，若明此山不在此球，则日月运行，已无疑问。盖科学家以此地球属太阳系，佛典以此地球（南瞻部洲）属须弥山，中心目标虽异，其理与事则相通也。

　　问：佛力六神通是否真实？现今有如此高僧否？而科学上其所以然又如何解释？有专门书籍否？与禅理有何关系？（许再兴）

　　答：岂必佛有神通，其他外道亦有神通，不过无漏尽通耳。此有因报所得及因修所得二种，修得者乃得定以后之境界，然佛家注重漏尽一通，此通不得，若现他通尚有招魔之虞，今未必无是高人，但有通者多养晦韬光，决不显示。科学当分精神与物质两系，只迷信物质者，自然不明其理。

　　问：世尊在世的时候去海底龙宫说法。海是全水境界，云何能入？甚且数千弟子皆能带去，何以能去？鱼是水族皆来闻法，何以能闻？海龙王有生死轮回否？（宽珠）

　　答：有神足通者，穿山无阻，入海不溺。诸大弟子，皆阿罗汉，俱有神通，故可同往。佛语说法，能出一音，使多类众生闻之，皆与本类之语相同，有此奇妙，故水族亦皆能闻。经云‘佛以一音而说法，众生随类各得解’者是也。海龙王未出六道，自然轮回。

　　问：在最近的朝代，有哪一朝代的国王皇帝，最笃信佛教的？最好有历史根据的，请例举几位。（愚居士）

　　答：最近朝代，便是前清。顺治康熙雍正乾隆，无不笃信。此四帝之文艺中谈佛理者甚多，而雍正御选语录，尤为脍炙人口者。既言历史，又限最近，范围狭矣，实则我国过去之帝王信者，无代无之，而显著历史，或散见文集者，备举则太繁矣。

　　问：吾所居住地球，若行坏时，六道灵性要寄托何界？（陈明哲）

　　答：一个地球，乃大千世界中所有星球的几万分之一。一个大千世界，又为尽虚空大千世界的几万分之一。一个地球坏，尚有无量星球，何悉无有生处。

　　问：怜悯众苦，不觉油然而生，而己身顾不得，且人缘稀薄，要怎样修养才能达到悯救众苦，以免自误误人？（翁德和）

　　答：身虽残病，眼与舌尚无恙。除自修外多读佛典，以求开智，多劝人念佛，多讲因果，以求利他，自是悯救众生。若徒发心而不实行，或于佛法，不求深解，而不正说，便自误误人矣。

　　问：佛法的教义包罗万象，其真理高于一切，我们何须以神通宣显，致使世人误疑佛教为迷信？（黄槐庭）

　　答：佛法宣扬，或演说，多系阐述义理，并未闻有宣耀神通者，惟经中有言及神通处，只得照文述说，然有者亦不能讳而不言也。

　　问：俗学‘唯心论’是否由佛学唯识论变出来的？两论有何差异？有何特征？（黄槐庭）

　　答：唯心论者，亦非一人，是否有人从唯识演变而出，此是考据问题，必有一番深切工作，方可以言是否，我未从事于此也。论其异同，可说大体相近，惟精粗及相似彻底有别耳。如帛菜‘实在论之心观’，霍尔脱‘论心’皆主心外有境，而亚里士多德亦主外境存在，此皆粗而相似也。唯识则主心外无境，此两派之特征处。

　　问：十二因缘头一支的‘无明’是过去的果，‘行’是过去的因，无始前何来的因？渺茫不解请赐示！（黄槐庭）

　　答：去今来如环无端，故曰无始，然实亦无古今来，不过为便言说，以当前刹那作‘今’，此刹那‘今’之前后，曰‘去来’耳。向前推有不尽之过去，只可曰无始，向后推有不尽之未来，只可曰无终，此无始之真理也。而居士则问无始前，无始者如上说义，是无能得其开始，何云再有开始前耶？必细思之，方能有悟。十二因缘前二支云过去之因者，亦以当前之‘识’为假定‘今’位，既有假定今，则假定今前，即名过去，更不必泥求远近，定过去也。

　　问：欲修六度，是否须读完三藏十二部经典，或各宗派主要经典，内有包含六度教义？（黄槐庭）

　　答：求学之道，闻一分行一分，佛家重行解相应，儒家重温故知新，是即知即行明矣。六度是大乘整个教义，不分任何宗派，散见各经。

　　问：世尊普度众生，是主张一律平等的慈悲，使其自修自觉自证，何以独修净土一门得以临终时受佛接引？（黄槐庭）

　　答：平等普度是原则，能度之方法，所度之愿力，则有各别。愿自力成就者，则说断惑之法，愿他力出要者，则说接引之门，与平等之义无乖。

　　问：有人问地藏菩萨誓愿‘众生度尽方证菩提，地狱未空誓不成佛’。是此娑婆世界地球到了成住坏空，空的时候，‘众生即能尽，地狱即能空’。是不是？以上意义，甚不明白。（朱幼）

　　答：娑婆世界，大千之内，地球不知若干万千，此球坏，彼球成，如水中浮泡，聚散无常，安有尽时。有界即有三恶道，是地狱永无空时，众生永无尽时，而菩萨永无成佛之缘，此愿所以为大也。

　　问：经是佛所说真理，教人趋向解脱的方法，依之而修方能有益。何以读诵就能拔度亡灵，消灾解厄。不知读诵有什么功德？各经何以多赞读诵？（洪荣保）

　　答：灾厄，乃身口意所造恶业之果报，诚敬诵经，能净此三业，故可转变。万法唯心，念经者如能心想亡者，得其交感，亦能消亡者之业。盖能念为心，所想为境，心境一如，心清净时，境亦清净，故可超亡。

　　问：出家的男女众和在家的男女众有什么差别？（庐淑珍）

　　答：出家众应远离欲尘，专心修持。在家众未脱尘劳，随分修持。

　　问：请问大藏经是佛所说四十九年之法全包括在内，或是一部分？（周慧德）

　　答：经藏自是佛说，惟佛四十九年所说之经，究有若干，尚无定说，我国之藏，不过就汉文译者而论，闻未经译来者，为数尚多。以此论断，我国藏经，可说是佛说之一部分。

　　问：释迦牟尼佛说法四十九年，谈经三百余会的宇宙人生真理流传世间，使众生即能脱离生死，未知世尊未降生以前的时代有佛法没有？假使有佛法是什么佛说的？（王慧香）

　　答：世界无尽，劫波无尽，佛亦无尽，释迦世尊以前如无佛，何以云蒙燃灯授记乎，若问何法，应知佛佛道同，今日所读之三藏经文，其旨与古，并无二致。

　　问：世尊在世，见一蚂蚁，说七佛出世，未脱蚁身，七佛出世是若干年？（王慧香）

　　答：一佛成就，三阿僧祇。至于出世距隔之时间，则未见经文。但知弥勒佛降生，距释迦佛是五十六亿万年，再此住劫为二十小劫所积，载有千佛出世。据此，佛与佛出世，似亦无一定时间。假若以五十六亿万年之少数论，以七乘之，已是三百九十二亿万年，其长可知矣。

　　问：唐懿宗供养悟达国师以沉香座赐之。害国师起一念名利心，有损高僧清德，致左膝生人面疮，未察懿宗须负罪过之责否？（赖慧繁）

　　答：帝王以珍品供养国师，自种福田，又能引起庶众恭敬三宝之心，大有功德。国师贪著，乃是自起颠倒，若责因供养而起，将断绝众生布施善根矣。不闻佛见黄金而避之；禹饮旨酒而恶之等事耶？

　　问：有客问西洋各国人民多信基督教，杀生特重，而亚洲各国多信奉佛教，尤其我国对于杀戒是为一般佛徒所遵奉，杀戳当较西洋各国为少，何以我国近百年来刀兵不息，此于因果报应将作何解？西洋文明而我国偏多魔劫何以故？（杨慈晞）

　　答：东西两处杀生之种类繁简，与数量之多寡，未有精确调查，不能遽云谁多谁少。中国虽连年刀兵，大战皆发自欧洲，然小战亦时有见闻，究竟何地死伤最多，亦须合观比较。中国兵劫因之遇难者，戒杀者与好杀者；数位有统计否？以上问题，如不清楚，自难与以论断。纵如所问估计，尚应知者‘共中共，共中不共，不共中共，不共中不共’四义，又当知轮回酬因，既不定在一趣，亦不定拘一方也。

　　问：若有一出家人，忽然与饿虎相遇，无林荒山，出家人如身携武器，此时出家人应执枪以杀虎，抑是弃枪以饲虎？（杨慈晞）

　　答：各有各之愿力，饲虎是大乘菩萨，平等无我之大悲。逃避是善人之中道。持枪防卫，亦是常人之常情。然此出家人，既已预先携枪矣，又何须我辈再代为划策耶？

　　问：蛇食蛙时，适为吾人所见，此时应与其排解还是任其吞食，如排解则蛇必含恨，岂非多一怨怼，否则蛙为蛇吞，所谓见死不救，岂非教他杀乎？（杨慈晞）

　　答：救死是大慈大悲，结怨因布施无畏；救死是利他，怕结怨是利己。何去何从，请自择之。

　　问：佛说十方世界无量无边，是否是空中各方无量无边之星球？三界（欲、色、无）各天是否亦是星球？无色界天无形无色它的星球是否亦能看得见？（王耀华）

　　答：世界有单位，小千、中千、大千之别，以单位言，亦是若干星球之组合。诸天众生所依，有地居空居不同，自忉利天以上，尽是空居矣。

　　问：经载四大洲为人道居集之所，如西牛贺洲等是否均地球范围之内？大铁围山之地狱境界是否是在地球之内？否则究在何处？（王耀华）

　　答：四大洲乃四个星球，并非一星而列四洲也。地狱种类甚多，大别可分三类，一根本，二近边，在群球聚成之世界周边；铁围山夹间，或在地中。三孤独，山林旷野，随处皆有。

　　问：龙舒净土文卷四第五页有段‘敬礼诸天天帝天人。日月星辰、南斗北斗、司中司命、风师雨师、一切主造化灵神、诸地灵只大燞冥海、群山众水’等，现在所谓正信三宝弟子可拜此否？（静修精舍）

　　答：此要分清，拜是敬礼，不是信仰皈依，三宝弟子不再皈依其他，自有正式戒条！如有违背则非佛子矣，但慈悲平等，应一体于对方加恭敬耳。

　　问：南瞻部洲（娑婆世界）是指我们居住的地球么？（巫前亭）

　　答：南瞻部洲，虽是指此地球，然此地球，不过娑婆世界星球几万个之一，并非南洲即是整个娑婆也。

　　问：弥陀经内东方南方西方北方下方上方皆有佛土，但是无中方之佛土，我们在三千大千世界上，是不是指中方佛土吗？（巫前亭）

　　答：四方上下，安有一定！如我辈居台，则指中国大陆曰西，居欧美者，又指中国大陆曰东。云六方者，不过依言者所居之处作中心，假设之语耳。弥陀经在此土所说，自以此土称中方。

　　问：赞佛偈白毫宛转五须弥怎样解？（何永丁）

　　答：佛两眉之间，有一根白毛，宛转是盘旋之义，有五座妙高山之大。

　　问：五荤菜之菖一种，本省有吗？称何名？（何永丁）

　　答：本省有，俗名独头蒜，科名薤。

　　问：焚神衣，灵屋，魂轿，往生，寿生神钱，缴库，灯座，金银纸钱等类实哪教提倡之，可否打消？（何永丁）

　　答：非佛教所倡，佛教徒自不需此。

　　问：鱼肝油是触荤类，而持长素的人，因眼睛有一点花病，不知可食否？（谢智元）

　　答：眼病之因甚多，鱼肝油未必恰合，且心有疑，不如另寻他药，如从方便言，此油比于五净肉，尚是药品，病必须时，亦可以通融用也。

　　问：观世音菩萨是食素，普通一般人用鸡用肉来敬菩萨，有无关系，有无罪恶呢？是不是会对不起菩萨呢？（黄天送）

　　答：观音大慈大悲，视六道众生，皆同己子，杀生既违观音之心，自然是对不起，杀生如不是罪恶，放生便是罪恶矣。

　　问：佛法在世间，不离世间觉。它的意思是否学佛者要深求世间学问。然学佛之心贵乎专一，旨在除妄，若深求世学，岂非使心杂乱，如是能得学佛吗？使我疑情一团，无法知其妙处？（章伯生）

　　答：一切法皆是佛法，如五欲六尘法也，染之是迷，离之是觉欲尘原在世间，必就迷处，方能言觉也。二句大旨如此，人依世间，世法固应晓了，若云教深求世学，则误矣。

　　问：斯里兰卡，泰国，缅甸是佛教最发达的国家，为什么它们的文化并不高超？国运并不兴隆？（黄冠中）

　　答：斯泰缅之国，皆行小乘佛法，不能称为最发达，此节姑且不论。至言国家兴衰者，乃是政治问题，不能责之佛法。譬中国以前推崇儒术，历代因之，然有兴有亡，谓兴由儒，则不应亡；谓亡由儒，则不应兴。梁武帝崇佛法，而享祚不永；唐太宗崇佛法，而威服四夷，是非如何而定？日本崇信佛法，称雄于世界者数世；非洲未闻佛法，沦为殖民属地，以至于今。此又当全面而观，不宜偏指一隅。再言文化，此亦复杂，伦理物质哲学艺术等，皆文化也，不能因一端而抹煞一切，更不可以时尚取为主观。如美国斥中国以牛耕田为不科学，而中国亦笑欧美男女拥抱接吻为不伦理。二者皆属文化，似当分别批评，未可一概而论也。

　　问：佛经中之须弥山意义为何？（朱幼）

　　答：须弥山乃妙高之义，并非一山之专名。凡假画一个界线，此界内之最高一山，即可以是名之。至经中尝言之须弥，多指大千世界中之最高一山。而大千无量无边，须弥亦如之耳。

　　问：妙法与妙理，有何差别？妙字意义请解释之！（朱幼）

　　答：妙之一字，中国法华宗智者大师，曾经讲解九旬，然犹以为未尽。兹只能说其大概，借一斑可想全豹耳。此字代表精微深远，无与等伦，且不可思不可议也。

　　问：超度父母，以念哪种经为佳？我家乡习俗所念之‘救苦经’与‘血盆经’是否可以？个人在野外清净处念经超度，是否可以？（张椿萱）

　　答：救苦血盆等，皆非正式佛经，信奉者，多系无正知见之人。若欲超度尽孝，以弥陀经为最佳。

　　问：收皈依弟子和收学生（指在家学佛者言）有何不同？（陈心愿）

　　答：佛法僧三宝一体，前已言之，皈依僧时，自必一体皈依，僧是代佛摄受众生者。佛已三德圆满，不生不灭。皈是投托，依是依靠，乃谓众生投靠佛陀，方能了生脱死。除佛法僧，何者堪受众生皈依？此等大事，安可妄为。若夫以佛学教人，收几个学生，此名师生，则不限出家在家，皆可为之也。

　　问：地藏菩萨发愿地狱未空誓不成佛，但是在地狱中苦恼众生用何方法求菩萨即能得度？（慧香）

　　答：菩萨大慈大悲大愿，自往地狱救之，不待彼求也。

　　问：外道说万物皆是神造，我佛说一切法皆从缘起，但如一世界初成之时（如以人言）彼时既无所缘之父母如何能生众生？如言劫初之众生是从光音天来或从化生而有，为何现在又未听说某处，忽然由天空坠落一人，或忽然由地上生出一人来，这等于说上古之人是由猿猴进化成的，现在则否，一样的令人不解，固然学佛人所重‘明心见性’，但此亦为佛知见之一，被他人问及避而不答，或答而非尽理，怎能取他人之进信？（胡正临）

　　答：真如本性，无始无终，法尔如是，不假构造。由覆隐故，名阿赖耶识。此即三界众生之亲因缘。再合缘所，增上，无间等缘，便成无色界之众生，此识梵语质多，能变根身器界种子，故能现色界众生之相。然此变幻，渐趋复杂，种子起现行，现行薰种子，迷妄递增，遂现欲界五趣众生之相。谓人从光音天来此，省文而权说也。但幻众生某相，亦是偶尔，如一梦现一事，不能万梦皆同一事。惟是众生生出，即各具繁殖能力，从此交感既多，无非四生六道造形机缘。业力牵引，识神往投，如水就壑，而以前幻现之法，自被其夺矣。此亦对门外人易于明了，设是权说，实则缘生一语，言简意赅，经论莫不主之。若言其始，则乖‘缘’生，义不能通，诸法如义，众生岂在例外。居士有疑缘生乎？试举一喻，虱生虮，虮生虱，繁殖不息。然虱实生人身，请问人身生成以后，身上并无虱之父母，其第一只虱，从何而来？眼前事道得出，便可推测邈远。

　　问：观世音菩萨是以大悲水饶益众生，千处祈求千处应，且为施无畏之菩萨，古来有闻菩萨灵感之记载甚多，但菩萨之慈悲救度有否限量？以何为限？不然如乐生院中众生为何不教令勤念菩萨圣号以治此难治之病，以免终生受罪，若谓前生所造罪业甚大能敌须弥，今生须受此苦痛，但彼经中不是说菩萨能施无畏，有求必应吗？（胡正临）

　　答：居士信日能消冰乎？兹有百丈之冰，酷夏不终日而解，春则二三日可解。严冬之际，不见其解，实则对日之时，无不消化，不过成分少耳，日消冰原则也。而消之多少，缘分深浅也。乐生院栖莲同仁，统修净土，一句洪名，能消八十亿劫生死重罪，其法更为彻底，何以未见罪消病去，居士亦有疑乎？

　　问：虚空无边故，世界无边，乃至众生无边，但佛出世说法亦称不可量、不可说之恒河沙数相喻，且竖穷三世，亦以无量无边阿僧祇计，是以有众生处时即有佛出世说法，广长舌所及遍覆三千大千世界，为诸众生说法，度济，何以众生未见其少（就四生众生说）反见其多，若说由他界来，则此界原有者，亦应应缘往生他界才对，不可能专向此界来生？但此仅能就未蒙佛教化所有现象而论，否则当应见其少，因佛教之诞生已是无始故，若说大乘法在体取生即无生，（诸法实相）则从无始来至今天在此世界至少也应多生上根上智之人，此方不违因律及无果，何以上根上智人竟日渐其少，少根少智之人甚至无根无知之人遍处皆是，此实不解？（胡正临）

　　答：此问语繁，可析二段。（一）从首至‘不可能专向此界来生’，本不足怪。然各各世界有成往坏空，各各众生有生住异灭，世界喻如沧海桑田，众生喻如海中浮浪，皆无定相。居士居此地，居此时，所言‘专向此界来生’，是未见沧桑变改，及未见全海之浪也。（二）再至‘无根无智之人遍处皆是’，地上菩萨，不到七地尚有退转，况凡夫乎？且头出头没，又有隔阴之迷，俱生二惑未断，分别二惑再增。佛法如帚，众心如地，帚虽扫尘，明日复生，此不能尽出上智之理也。

　　问：五戒十恶杀为首，屠夫既未放下屠刀，自无成佛之理，佛教团体对屠夫一类之加入，可否因系‘谋生之技’，给予‘方便’？盖佛之同体悲心是不弃半个人不成佛，吾人岂可拒之门外？（林光忱）

　　答：可容加入，使其薰染佛法，渐生慈心，然须善巧方便，诱其改业。若借口谋生，终操屠刀，是无补于彼，而为佛门腾讥矣。权实之机，须善运用！

　　问：从化石考据中，说明人从猿猴变化而来，三皇以前茹毛饮血，巢居穴处，蛮争触斗，显系从洪荒野蛮之中日益进化。此与业感缘起，同合科学。未悉华严经中论人从天降如何记载？（后学无华严经。）是否有断章取义之弊。且释尊生于二千多年前，印度文化亦仅数千年，洪荒野处，人兽几稀，释尊亦必有所见，断无如此不合因明（逻辑）之见。如断章取义，固持一说，我等又拿不出更科学的论据来推翻考古学的证据，处此科学时代又遇障矣。（黎明时）

　　答：世界成住坏空，释尊应身现灭，均难算其次数。经中佛言，原有本迹权实之不同，说本则尘点劫与尘点劫前，说迹则尘点劫来，一次复一次，至于今之二千五百年前，说实则一乘无相，说权则万法宛然。明乎此，‘人从天降’，乃言往劫，‘释尊生二千多年’，仅是近迹，以近迹凑合往劫，何能相符，此中却也有个消息，今人曾见古时月，今月未经照古人。

　　问：菩提树二十四期答何玉居士问：自觉觉他，觉行圆满，方得成佛一则。解答“圆满”二字：所谓圆满者，指一个时期之机熟众生，皆被度尽而言，喻一树之果千颗，生熟有异，必分期采摘。今日熟五十，则来摘五十，明日熟百颗，则来摘一百，今明二日所摘，皆可向人说，应摘者已摘尽矣。金刚经云：“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”又大佛顶首楞严神咒：“如一众生未成佛，终不于此取泥洹”以一个时期之机熟众生皆被度尽而言，学人愚意以为未究竟圆满，愿再教正？（黎明时）

　　答：觉行圆满，区区所知者，仅指一期之机熟众生度尽而言。此只就事迹立解也。请看世尊入灭时，不尚有许多异国众生，未闻佛法乎？若合本迹而言，佛实未曾安住涅槃！因众生永不会尽！故世尊在空间，而有百千万亿恒沙化身；在时间，已有八千余次来应娑婆矣。倘从理上立解，净名经云：‘一切众生，毕竟寂灭，不复更度’，既云灭竟，称曰觉行圆满，有何不通。凡此皆宜意会圆观，设拘泥文字一面，试问华严‘未出母胎，度人已毕’，又当何解？

　　问：六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，未见神道，世俗所供养神明鬼魂应属何道〉（黎明时）

　　答：神有属天道者，如道家之玉皇三官等。神有属鬼道者，如世奉之城隍土地等。

　　问：观世音菩萨常以三十二应身说法度生，祛三毒，施无畏，救八难，倘若我人发大愿，观机方便说教度生，善巧契机引祛三毒，广施无畏，救人八难，如此愿力与观世音菩萨愿力相应时，自心即佛，我人能否即称为观世音菩萨应身？（黎明时）

　　答：倘蒙加被，可云如是，密宗观成本尊，其理相通。惟此仅是短时间事，至如本问中：所称观音种妙行，我辈万万分不得其一，倘不自量，以凡滥圣，恐招罪无边矣。

　　问：有友人问，世尊于往昔因中修行时，尝舍身饲虎，慈悲精神固然钦仰，但虎乃食人之兽，何如听他饿死，于众生中既除一害物，又可减少其作恶之罪，且其饿死乃其平日作恶之报，似不足堪以救之。学人愚痴，当时仅以佛家物我一体之圣人境地及慈悲之义，向彼释之，此外即不知答彼，是故彼疑犹未释故乞指示！（胡正临）

　　答：居士所答，即甚正确，我执甚者，自难领会，区区所答，多取权便，不能如是言简义赅。兹再重申其意，佛法慈悲平等，无人我相，但观他苦而已。若谓虎恶，是在人之立场语；若在虎之立场，反说人恶也。（虎虽偶尔食人，亦非入城求而食之，人则于空于海于山于野，设置机械，猎取一切动物，尽屠杀之，虎未尝是普杀也。每数十年，人必凶战一次，同类相残，流血万里，亦未闻虎类聚集而自残也。若虎以此而责人，人将何语以解之？

　　问：经中述佛出胎至涅槃及诸圣证果时大地六种震动，未卜此种震动是否即地震？若如此则每当地震时众生生命财物等难免有所伤损，有失我佛慈悲之怀，究属若何？（胡正临）

　　答：仅是震动有声，非有损伤一切耳。

　　问：在菩提树月刊３７．期佛学问答香港林居士所问有关鬼道中老居士回答‘鬼有胎生化生之别，胎生自有父母，化生则否’，鬼有胎生佛经有何根据？鬼若有胎生，自有父母男女之相，鬼属气体岂有如此之耶？（静修精舍）

　　答：六道四生，兹有一偈‘天狱俱化生，鬼道胎化二，人畜阿修罗，通别四种生。’各经凡言四生者，其注中皆有说明，如楞严金刚等，即是其例。除真如外，一切皆不离相。宋儒曾云：鬼为二气之良能，此气字并不恰当，试问性与识是气体乎？再者，鬼居欲界，有男女之相，又何足异。

　　问：普门品中有段‘仁者，受此法施，珍宝璎珞，时观世音菩萨，不肯受之，无尽意复白观世音菩萨言，仁者，愍我等故受此璎珞’。此二位菩萨是他方世界菩萨来应化娑婆助教主弘法，当时以何种身应化在世，凡夫眼可能见否？（静修精舍）

　　答：有缘者可得而见，经云：应以何种身得度者，即现何种身而为说法。

　　问：在瑞成书局印行课诵本第七九页赞教主词句中有句‘三类化身’是指何种化身希示明！（静修精舍）

　　答：区区所知之化身，有广狭二说：广者，即对二乘及凡夫所现之十界身；狭者，即分化身为二名，现佛形者为应身，现六道形者为化身。三类者，得非如是。

　　问：在同期月刊佛学问答敝舍所问第三则‘五逆十恶’老居士回答中言木雕，泥塑，铜铸，纸绘皆属化身，化生者无中生有，此等种种皆是人所造成云何属在化身？而杀阿罗汉，出佛身血，是说事或是说理，若说事者，此二逆凡夫焉能犯之，何也？（静修精舍）

　　答：化身不限何类，山河大地，翠竹黄花，皆可幻化。况木雕泥塑，是心所造，心即法身，此化身乃依法身而现，称曰化身，有何不可？出佛身血等，有说事与说理之别，兹就说事论，罗汉如世尊诸弟子，佛如世尊，一是有余依身，一是化身，外道杀害目犍连，调达以石伤世尊足，即犯此二逆。凡夫所害，亦只此应化，若云法身则无有能害者。

　　问：僧道怎样区分？今台湾各地和亡人做斋的人称和尚，他吃酒肉吸菸，怎样拜佛与亡人追荐功德呢？是和尚或道士？（何永丁）

　　答：论形式，出家圆顶受戒，而著袈裟者为僧，此佛教徒也。带发结髻，而披对襟敞者为道，是道教之徒也。两者真修行者，皆不茹菸酒诸肉。台俗丧家，所请之过桥担经舞火之种种游戏之人，名曰坛门，非僧亦非道也。

　　问：一般民众，常杀猪鸡，买金纸糖果等物，请人祈福，或酬神。我们吃素人可否应他之要求，代他祈福，还福？佛教徒如这样和人家作文疏，祈福，酉守神有罪吗？上界放的是素物，中下界均是荤腥之物，及金钱财帛，依我看来是犯慈悲，对吗？（何永丁）

　　答：杀牲祭神，佛经所禁，代他求福，迹近觋巫。倘机缘所许，劝以祭神用香花水果，祈福则诣法师前忏悔，请其咒愿，功德方真实也。

　　问：我祖父的三弟，专门择日，堪舆为业，生活颇佳，名传新竹县，很多人喊我研究，继续此业，祈师实在指示，佛教徒是否可习此业？择日，堪舆是否迷信，或外道？会违背佛法吗？我家生活困难，欲研究，兼业维持生活，如果是迷信，我就不学此业，祈实在指示明白。（何永丁）

　　答：堪舆星相等事，出家之比丘，俱在禁例；在家学人，未受菩萨大戒，为生活计，不妨通融。所谓迷信者，是沉迷其中，深信而不能自拔，听凭支配而已。佛家主张，万法心造，万法心转，自造因果，不受其他支配，故不沉迷。居士倘有他业，而不习此固佳，如必习之，遇事劝以深信因果，可转定数，亦尘劳中之方便也。

　　问：何谓阿修罗道，此道居于何方？以及地狱道是否同居此球？（无名氏）

　　答：华义曰无端，曰非天，其形丑陋，有天之福，无天之德，强名之是一类凶暴之神。类分四生，空中山窟海底，居处各不同也。地狱同在此界。