佛学问答类编（通问第一之三）

　　问：兹有一同事以出家人所持净行，何以寺内皆设牛皮鼓而忍心击之一问，使我无言解答。寺内设鼓而用牛皮似是白玉生瑕，应作何解释？（罗德彰）

　　答：鼓非寺庙创制，杀牛取皮，更非寺庙主张，不过寺庙买一现成之乐器耳！然此牛可云大幸，既称以身布施三宝，又常受经声佛号之加持，当得解脱。实胜落于梨园，或入战场而助人造业者多矣，击之何不忍之有。

　　问：佛教徒若超荐祖先，是作一次即有效，是做多次才有效，有无感应，子孙何能得知？（张宽心）

　　答：多次自然胜于一次，缘功德愈多愈善也，然亦须视如法不如法，如法者一次即有效，不如法者，百次无益也。所谓如法不如法者，修法之师，及设置之坛场，并营斋之主人，此三有一欠合，功德当不圆满，统不合者，可想而知矣。

　　问：人人若离开恶人，究竟恶人要望谁救度他去归正路呢？（吕正凉）

　　答：此分菩萨非菩萨，有正知见无正知见而言，菩萨有大慈悲，一例普度，自于恶人而不远离。有正知见者，纵不能化度恶人，亦不致被恶人转变，离与不离，无益亦无害也。若非菩萨，又无正知见，试问亲近恶人，果何取乎？

　　问：忉利天有天女、天人之分。兜率天有男女分别否？（杜粉）

　　答：兜率列在六欲之数，当有男女之相，惟除内院而言也。

　　问：生兜率天内院有再堕落之虞乎？（杜粉）

　　答：生内院者，超越生死矣。后即随弥勒佛下降此土，于龙华三会证果，安有堕落之说乎。

　　问：结婚的人可否携妻子出家？道教有吕洞宾携妻修仙的美谈，佛界有否？（李中心）

　　答：家之讲解甚多，简举之：一、备一切生产所居之处者。二、夫与妇也，诗云‘之子于归，宜其家室’。出家者，更分多种，今之初现比丘相者，仅是身出家之一种，即是离开家产及妻子之谓。下问如分投僧尼两寺剃度，自无不可；如仍同居，不知出的是甚么？所举吕洞宾美谈，在这里牵扯不著。

　　问：一个佛化的家庭是怎样的形态的？并请举一个实例？（李中心）

　　答：并无异状，不过同一信仰，同修佛法，同守佛戒而已。先生虽欲学佛，必须读经，先明大概，敝社可以拣选入门之书相赠，知其益后，方能谈佛化家庭也。

　　问：基督教有牧师等的职业传道人，佛教的法师、僧尼等是否亦为职业传道人呢？（李中心）

　　答：任法师者，即是牺牲一切，专为化导众生之出家僧众。上弘佛法，下度众生，是其职务，是其行业。并非为博取金钱而作此，故不可与雇员职业一例看也。

　　问：弟子每日在家早晚课诵念佛，未知自家祖先及亡人能否闻此佳音？（香元）

　　答：此不一定。倘能专为回向，或念回向文时，上报四重恩之句，默作观想，则能感召得益耳。

　　问：释迦佛，阿弥陀佛，及观音菩萨，头额之中为何皆有一痣？（香元）

　　答：非痣也，乃三十二种瑞相之一。是两眉中间，生一极长之白毫，中空光明，盘旋起来，宛如一颗明珠。画佛像时，无可表显，或画一点，或画一圈，藉以示意，塑像则有嵌宝石者。

　　问：我国佛教十宗与夫禅宗之五派其传承及教义前人已言之甚详，惟关于各宗正修持之具体方法，除净土法门所在皆有外，其他派系殊途同归，则修持之法当自各别，请为专文论之！（法称）

　　答：尊命作论，叙述十宗修持之法，略则不明，细则太琐，区区谫陋，实无此大手笔也。兹但言其梗概，如穷研须读各宗专经。‘律’乃佛门之法规，为各宗所共守，犹国家之宝典。‘禅’在今日，多取照顾话头去参，以求明心见性。‘净’主‘放下万缘，一心念佛’，纵惑不断，但求带业往生。‘密’是手结印，口持咒，意观想，以求感应成就。此三宗侧重修持，故曰行门。余六宗侧重演教，故曰解门。然其六宗，非不行持，所行亦不外前四宗之法也。

　　问：地藏经中有佛告鬼王：‘我亦告梵天帝释令卫护汝：’此梵天帝释究指何佛或神？（胡正临）

　　答：梵天者，色界诸天是；帝释者，欲界第二天之天主是。

　　问：天见水现为琉璃，鱼龙目为烟云，饿鬼见之则为脓血，此是理推？还是实证所得？（胡正临）

　　答：证知彼等，所见如是耳。如囿于自见，而疑为理推，凡宇宙万有，自不知者，皆可疑为理推矣。

　　问：世尊来此娑婆世界已七、八千次，难道只有一次留有经典？其他次数是否亦留经典？何为未见？（胡正临）

　　答：世界有成、住、坏、空，佛法有正、像、末、灭。因法灭去，所以佛始重来，莫论前佛之经，乃久劫之物，不易求得，试问中国轩辕黄帝才四千余年耳，其破蚩尤所造之指南车，现存何处？明乎此，可推彼矣。

　　问：菩萨常以饮食、衣服、医药，卧具四事，恭敬供养一切诸佛，何以有‘医药’一事？（周杨慧卿）

　　答：四事日所必须，应身佛尚得取用，故供之，法报佛固不需此，种我福田也。医药非必病时饮剂，如泸罗，准备香，足油等卫生品，皆可例知。

　　问：观世音大势至菩萨授记经载，阿弥陀佛灭度后，观世音菩萨成正觉，号普光功德山王如来，国土转号‘众宝普集庄严’，阿弥陀佛寿命无量无边阿僧祇劫，何以尚有‘灭度’境界？（周杨慧卿）

　　答：此等灭度，指报身息化，非分段生死也。如此间丛林大方丈之退院索居也。

　　问：在西游记内说有孙悟空、八戒、沙净、依照佛学说全部都是小说乱造的，为何有说孙悟空是斗战胜佛，八戒是净坛使者，沙净是宝金身罗汉的，这个或是小说乱造的也不一定，依这说是权说或实说？佛为何要分权实？怎么不一直说到极点为止？才不使众生麻烦呢？权实是怎样分别？（王锡锜）

　　答：孙悟空为斗战胜佛，猪八戒是净坛使者等，皆为西游记小说之语，哪有什么权实可言。至云佛说法，为何要分权实，此原为众生根器不同，说法即须有种种方式，如举‘十数’，倘人不解，则举二五，或四六，使人易解耳。十数为实，二五与四六为权。然须了知，二五与四六仍是十，则知说权仍是说实也。

　　问：我所住的世界若是劫尽破坏，是变成微尘，或是世界还在只灭众生。（王锡锜）

　　答：成住坏空，指器世间而言。

　　问：阎罗王与十八狱主及牛头阿旁在地狱办刑罪人，是有时间限度抑或永久无时间限度？（慧香）

　　答：阎罗王乃地狱之王职名，牛头阿旁亦是职名，自然张去王来，新旧交替。若再说到寿命，二十八天尚有生死，况阎罗狱卒乎？既寿命有限度，何能任职永久乎！

　　问：三世尊两傍立者护法神，在杂志上看到韦关二神，韦是韦护，关不知哪尊神？（徐达獈）

　　答：韦乃韦陀菩萨，关为汉代讳羽字云长者，即世人所称之关圣帝君也。韦护系封神演义小说之影射，不可语从。

　　问：对各寺庙大雄殿上，所谓三世尊，有说阿含，阿弥陀、释尊，又有说其他不同，很多人说西方三圣，阿弥陀佛、观世音、大势至，各寺同否？（徐达獈）

　　答：各寺佛像三尊者，本有数种，兹试举之，平列佛像三尊者，中为释迦佛，东为药师佛，西为阿弥陀佛。有一佛二菩萨者，更分二类：一是华严三圣，即释迦、文殊、普贤；二是西方三圣，即弥陀、观音、势至。然称大雄宝殿者，多系前二者也。

　　问：关于木鱼、磬，两件之来源从何地方来？何时代发明？由何人创设？其法宝之用途有何出处？（纪渊贵）

　　答：磬在中国上古即有其制，惟质以石为之，式扁而曲，略如人字形，佛寺用者，系铜铁质而式圆；两物质皆为念诵之时，调和音节。鱼目不闭，取其常醒；磬令警觉，取作领导。惟何代人所创，区区学陋，未曾考据。

　　问：关圣帝君，系属于儒，何佛教者多崇拜，其护法神是关公，其关公何以为护法神，此种原因从何说起？记载于何史书？（纪渊贵）

　　答：关公为佛门护法神，事载‘佛祖统记’，隋代智者大师曾在定中为其受戒也。

　　问：世尊说法时说到十方世界一切能知能见此时新大陆尚未发现，何不说此地球上有新大陆，使后代的人可知佛说法不虚言？（黄茂荣）

　　答：须弥四大洲，八中洲，数万小洲绕以九山八海。上至初禅，下至风轮，此为一个单位世界。地球新大陆，不过南大洲之一部分耳。佛言十方世界，尚是所言大千，而非单位，在言大之中，自不及细，此如言中国人数但言四亿五千万足矣，不必再言某人有腿一只。

　　问：出家人到什么位可称和尚？和尚与法师有何分别？（黄茂荣）

　　答：和尚乃吾师之意，法师乃通佛法及行佛者，皆可称之。

　　问：念珠为何定一串壹百零八颗？（萧慧心）

　　答：断百八烦恼之意。

　　问：当今娑婆世界正值住劫中第九小劫，然黑夜时见空中有星球破坏，该破坏之星球是否属国土以外者？（楼永誉）

　　答：人在娑婆世界，所见之流星，当系属于娑婆范围之星球。例如此太阳系内之天王海王两星，不借望远镜，尚不能见也。况大千以外者乎！

　　问：得天眼、天耳、神足通者，乃无所不见、不闻、不去；试问该项通力仅限国土以内、抑或十方世界皆能及？如能，则五通鬼何以不能去极乐？（楼永誉）

　　答：通力有大小，并不一致，圣能包凡，而凡不能入圣也。五通鬼神，尚未漏尽，故不能入极乐，而生极乐者，分段生死已了，故能清旦盛花，飞供十万亿佛土也。

　　问：庄严佛像，大凡眉间印堂一粒，似珠似痣，未悉作何名义？祈大德开示！（颜佛兆）

　　答：佛有三十二瑞相，两眉中间，有一白毫，盘作球状，居士谅必会诵念赞佛偈，其中一句，‘白毫宛转五须弥’，即指此也。凡造佛像，印堂珠形，即是表此白毫瑞相也。

　　问：造业是施令者，但下属被迫造业；一人下地狱，尚且牵入无知被迫者下地狱。按因果言，世间永远不能和睦乎？（颜佛兆）

　　答：惑业尽时，即非众生，非众生，即和睦矣。所以西顾莲邦，而尽诸上善人，故名极乐，方知事不平常也。

　　问：同事中有讥谤者，有名不呼，故意呼末学‘阿弥陀佛’！对方不信佛而呼末学为佛，使其种下佛因是善，奈凡夫身业障重，哪堪对方称呼‘阿弥陀佛’，似此后学有过否？（颜佛兆）

　　答：动机在彼，非我妄赞，此无过之理由一。彼非以此号为尊，乃是轻薄讪笑之举，加诸我身，是戏谑，非虚荣，此无过之理由二。且我修净，要在以心作佛，自性本是弥陀，彼以此呼，作警觉观，亦未始于我无益也。

　　问：妻信多神对杀生习惯重，虽经导化，对微物仍稍不护，夫对妻发誓：‘伤杀蚂蚁以及微物者今不改过，以后你生子女，生一个死一个’。意挽回不杀微物而誓，幸妻从之！似此毒誓对己口业滔天，是否对往生有影响？（颜佛兆）

　　答：居士之心固善矣，居士之行则不可，以其过于激烈，而又恶口。往生有无影响，但视以后能改与否，因此行为，意先生嗔，而口复粗暴，二业交秽，当落几许种子，倘临终而起现行，则生障碍。不见夫忍辱仙人之与歌利王，世尊之与提婆达多，何尝有半点火气。我辈既称学佛，自应勉力步趋。

　　问：农友云：‘你们佛教说凡一切动物皆有灵性，若把水蛭斩至碎片细段，再放在牛粪内一夜，翌早翻开牛粪，其若干细碎水蛭肉即变成若干水蛭’。不佑是否牛粪中有细菌，其水蛭内段埋下，细菌依缘而化？抑或有甚多中阴身依缘承业力投入水蛭肉段内而生？祈示！（颜佛兆）

　　答：神识获得假身，不过如寄客与旅舍耳。识为‘能’寄，胎卵湿化诸物体为‘所’寄，因识神有灵机，胎卵湿化有生机也。既有生机为‘能’生，遇识神之缘和合，而成一动物之体为‘所’生，此仍‘缘生’原理，并无奇特。识神即中阴身，水蛭本环节动物，节节皆能独立，皆有生机也。

　　问：卫生学说：‘每个人隔一两小时后，手掌中就能生发无数微虫’。凡虫皆有生命，若有生命在‘生灭’过程中，定有中阴身，中阴何其多？是否中阴身充满空间？祈示。（颜佛兆）

　　答：有形之动物，尚无量无边，况无形之神识，而有限数耶？

　　问：皮肤上小细菌，微物皆有生命，每日洗手以及洗浴，岂不是无意中杀害无数生命，或者是看不出来微物又是无心杀害，不能称为杀生的执著否？（颜佛兆）

　　答：岂止沐浴杀生，而人不能无呼吸，此一呼吸，即已杀无量生命矣。以我辈凡夫而论，不过对于此事，有能避免，与不能避免之别。能避而不避，是谓之罪，不能避而不避，过而已矣。

　　问：人的身体内有不少细虫附生于体内生存，那一个人就好比一个小世界了。假使一个人死了，就等于灭了一个小世界么？这样一个人死了，那就不是单单一个中阴身升沈在这虚空？祈示！（颜佛兆）

　　答：世界既坏既空，寄于世界之动物，自然连带毁坏，而又入轮回矣。

　　问：佛经既说法身无相，何以而有三十二相，八十种好，莫非无相的是真身，有相的是假身否？（池慧霖）

　　答：佛有三身，曰法报应，此义极繁，为易明了，今取简明说。真如无为之理即法身，可云无相；有为之智，示显微妙色即报身，可云有相；起功德作用，感众生之机而现者即应身，自属有相。所谓三二相八十好也。若偏指一面，不妨说法报应是三，法真应假，如火有焰、热、光，分明三事也。若就圆解，则法报应三原是一，如水有液、湿、波，总为一体也。偏指是强分，权说有真有假，圆解观全体，实则无真无假也。细悟水火二喻，自可了然。

　　问：娑婆世界有多大范围，包括哪些世界？此地球居大千世界的哪一部位？大千世界的九山、八海、四洲及诸天龙能看到吗？在何处？（陈平章）

　　答：娑婆之范围，为一整个之三千大千世界。其大千之组织，说来极为繁杂。兹只就广度而言，比较简单。四大洲、八中洲，数万小洲，为一单位世界；如是千个，曰小千世界。小千集千个为中千，中千集千个为大千。此地球乃娑婆一个单位世界之一大洲，名曰南瞻部洲。余问能莅临其处，可以见到，否则不能。如长安实有，今但西望烟海茫茫，无所见耳。

　　问：智者大师为释迦之化身，善导和尚、永明禅师均为弥陀之化身，何以知之？又印光大师有人说是势至示现，确否？若仅系钦赞之词，而非印公之本地，则岂不堕妄语？（陈平章）

　　答：此皆因有一段事迹，据以推之，想当然耳。确否，必具天眼宿命者，方能断定，前人既据事而言，则不得谓之妄语。

　　问：拣肉边菜吃，则菜边肉必为不持戒者吃，亦即将罪恶之路让与他人走，曷不以‘我不入地狱谁入地狱’之精神取罪让福？（陈平章）

　　答：食肉边菜，乃持戒者，诣他人处饮食，不得已之方便办法，非自设此食，该他食肉而自食菜耳，不可误会。至提出取罪让福质问，在某一场合未尝不可，偶尔一为，但非为通常之事，且纵持菜让他，而他肯接受乎？须知佛法平等，普为众说，岂如众生刚强难化，拒而不受何？果如尊论主张，而无量屠户，广杀众生，当得罪报，而无量贼寇，多盗财宝，当得罪报，莫非佛教徒，为慈悲此两种人类，后受罪报，便群起而当屠户，而为贼寇乎？果为是矣，而人又将谓佛教何？

　　问：六道中人，畜生道可以目见外，其余四道的正依报皆隐而不见，何故？若皆与人类同居这一世界，他们的器界及排泄物等置于何处？（陈平章）

　　答：六道有可见，有不可见，乃生理及业报种种关系，但在某种条件之下，天鬼狱亦可得见，儒家经史亦有记载，非止佛典，而现在欧美研灵学者，更时在新闻上发表，岂属尽虚。然不可见，亦不能断定是无，如甲有梦境，而乙不能见，乙有想像，而甲不能知，复次排泄物自较身小，身当不见，何问排泄，试思空中有无量小动物，人体有无量小虫，未见空中纷纷落粪，身孔涔涔撒尿。

　　问：报载慈航法师肉身菩萨坐缸五年全身未坏，照佛理言是何缘故？（王一鸣）

　　答：居士既嘱照佛理言，只有遵此范围答之。闻大师生前遣嘱云云，是愿留此幻躯，以示众生，使生信仰，心真者，有愿必成，经载古圣体被割分，尚能复原，况使完整之皮肉不腐乎。此为愿力使然一也。修行人日有功行，定力深者，精气内敛，而不浮越，气血久成自然，其收敛之功，守而不散，故枯而不腐二也。

　　问：佛教教主释迦牟尼佛为何不留肉身后世？（王一鸣）

　　答：各各愿力不同，不得借此指有轩轾，肉身一尊，舍利多颗，多颗者能普及世间供养，而不能瞻金容，一尊者可睹慈相，而不能普及世间供养，互有因缘，互具善巧。

　　问：佛教教义说四大皆空，慈航法师肉身应属四大之一的地大，何以违常独存？（王一鸣）

　　答：四大者，地水火风也，为诸色相归纳之代名耳。空中众缘和合，而现假相，并无实体，居士意为我辈憧憧往来，为不空乎？又死后四大分离，始谓为空乎？如是见解，乃世俗之顽空，非佛家之空义。纵以顽空随顺说之，慈师遗体亦不过久暂问题，譬如蜉蝣朝生暮死，玄鹤千年，能说玄鹤为常，蜉蝣为无常乎？明乎久暂之理，何违常之有。

　　问：人死神识已离肉体，不久应即腐坏，今慈航法师肉身不坏，且生长须发指甲，是否神识尚未离身？否则人死何能再生须发？（王一鸣）

　　答：死为神识已去之名辞，不去不得谓之死。前条不云乎，修行人精气内敛，内敛者余气一时不散，须发血之余气，爪甲骨之余气，内敛之气，向外发泄，自然形成发爪。如伐倒之树，虽根断叶萎，逾时尚能生芽，此又属于生理关系，观他物体，可以悟此。

　　问：众生应如何才能得到真正的福寿呢？真正的福寿是否有尽？（长星）

　　答：万法无常，有相皆妄，居士所云‘真正福寿是否有尽？’以法无常相皆妄原则论之，何有真正，何有不尽，无常计常，不真计真，是颠倒也。惟其无常不真，人感缺憾，佛家遂有‘真常’之道出焉。不生不灭，寿真常也，万德具足，神通自在，福真常也。此必修到佛果，二者始能足备，故曰两足尊也。然众生皆有佛性，有志者，曷不急起直追耶！’

　　问：若有居士正信三宝但因工作关系，常穿污浊之工作服礼佛，有失恭敬否？（翟孟秋）

　　答：虽未言明，何事污浊，但以工作二字推之，或系洗除不净之物，果此则无妨也。佛世曾有除粪之人，度成比丘，众生皆有佛性，佛法平等普度，虽嬖女群盗，犹不轻之，任污浊工作，又何伤于礼佛哉。惟礼佛之时，外濯其身，内净其意，便不为亵渎，而有功德矣。

　　问：芳邻某年已老迈无有工作，多年以来全靠聚赌为生，常于夜梦之中四肢失灵喊叫有鬼，四邻每惊起呼其名震其壁，神智始复清醒，是何业感？（翟孟秋）

　　答：心地光明，则神清梦稳，聚赌之人，三毒炽盛，焉得无梦，有梦闹鬼，正是感召，何足论他。

　　问：普门品载观世菩萨能度佛身，菩萨何能度佛？（江宽玉）

　　答：所谓度佛身，非谓度已成之佛，乃谓应某众发大道心者，观世音即现佛身，为说一乘之法，使此众直趋佛乘也，此其一义。再则十地以上之圣众，尚未断无明者，观世音即现佛身，而为说法，使其悟证，速成等觉也。此又一义。

　　问：佛是人依著佛法修成的，但是最先佛是从哪儿来的呢？（隐名）

　　答：心佛众生，三无差别，心迷为众，心觉为佛。有闻教义佛法而起觉者，此类名曰声闻；有见飞花落叶而悟道者，此类名曰独觉。君问最先，当指佛法以前，既有独觉之事，是悟道亦有不赖声教者矣。

　　问：有说世间多一个人，而阴间少了一个鬼，可证明佛家所说的神识（普通人称灵魂）是有一定数目的，到底神识有多少？（隐名）

　　答：世间多一人，未必阴间少一鬼，盖五道中皆可来投人胎，不限于鬼，故不肯定言鬼少，此其一。佛经并未言神识有一定之数，此其二。若问神识有多少，请察有形相者，天上之星，海中之沤，二者究有若干？无形相者，心中念头，空中电子，二者究有多少？能知此则能知神识之数量，此其三。

　　问：为祖先超度，而他已入鬼狱道，能望佛力超拔出苦，此尚易明，假使入人道而为屠夫，代其超度可感应否？（慧霖）

　　答：各道如旅舍，身形似衣裳，心识若主人，佛法喻礼品，礼品是送主人，非送与旅舍及衣裳，明乎此理，则知心识任在何道，超度皆能得益，惟彼又当屠夫，是更造新殃，佛法超度，是超其既造者，其将造者，则不在此例，恐旧业虽灭，而新殃仍须受耳。

　　问：佛徒持斋者在入伍中可以方便乎？（庄庆贤）

　　答：斋之一字，讲法甚多，不先声明，恐人误会，相沿以来，佛家则专训为斋时，世俗则专指为吃素，今观居士之间，大概亦系专指吃素，若然，只可以此事答之。入伍系团体生活，全不由己作主，可食肉边菜，取其心净，即是方便也。

　　问：佛教有何原因要分宗派？自古以来有分几宗派？（庄庆贤）

　　答：佛法无量，门类繁多，如天有日月风云，似地有山海草木。人无绝世之资，何能遍学遍通，必不得已，故有择类专一之举，如世学之设专科然，于是而宗派出焉。此为求学之方便，实非树立门户，党同伐异，末法时期，斗诤坚固，是丹非素，良可慨也。天竺中华日本，佛法皆盛，宗派各有不同，即中华古今亦异，以前尚有涅槃地论等论多名，今只余常言之十宗，而俱舍成实，实亦少人弘扬矣。

　　问：佛的法身遍满虚空，是指世尊的，抑或无量无边每尊佛的法身，都是遍满虚空，假若都遍虚空不知怎么样排列法？什么程度人即可见到？（余萍）

　　答：佛佛道同，法身皆遍，假若怀疑，举一古人之喻，一灯之光，照耀满室，二灯三灯之光，加之以后，同照满室，各不相碍，再加百千，亦复如之，明乎此喻，疑可解释。法身本属无相，能明心见性者，即可见矣。

　　问：佛灭度后，分正法、像法、末法，三个时期，那么佛未降生以前，叫甚时期，当时有佛法否？（余萍）

　　答：末法以后，便是灭法，论时期正末灭，周而复始，论佛则有过去无量诸佛，且有未来无量诸佛，配合时期，出现灭度，相续不已。此间所言之佛，当系释迦世尊，释尊未降生前之佛，为迦叶如来，时为迦叶佛之灭法时期。

　　问：万事一场空，自古皆然，若要说破，人之进取心，岂不失掉，世界还有繁荣之望乎？佛教专提倡空，这等消极主义，恐怕于现代国家生存条件不合，可不可加以改良？（吴才忱）

　　答：万事一场空，是乡村流行土话，非佛家教义之空，佛学固研空，岂知更说有，所言空之义，迥非世俗误解之空有，祈勿错解！至于积极消极，进取颓废，諯在人之智慧善恶，智人悟佛家之我空法空，自肯为众积极牺牲，不惜头目脑髓，知因有果有，自肯为道精进修持，不限空间时间，世界赖更庄严，愚者误于顽空，故对进德修业，视为迂阔，俱抱消极，迷于假有，故对声色货利，陷溺其中，自甘颓废，时风所以颠倒。空有义如霖雨，智人如茂木，愚者如朽木，同一霖雨，茂木遇之则愈茂，朽木遇之则愈朽，优劣之机仍在乎人也。改良者改人心之迷悟，大道能改，则非道也。

　　问：为祖先作佛事，若在鬼道，能离苦得乐，佛经不是说人死四十九日以内，即另投胎吗？假若升天或生人道超度有何用处？（顾凤英）

　　答：欲天有修罗战争，五衰三灾，人道有八苦诸难，前生眷属为作佛事，均能减消，且增福报。

　　问：佛弟子处于多神教的家庭中，受父母之命，作违背教理之事，如受命向外道之神坛礼拜，或烧纸箔供养牲礼等，而经劝喻不接受时当如何待之？（陈协和）

　　答：此必平素存心，向父母身行口劝，浸灌薰陶，自有成熟机缘，非可生硬促成。现在父母尚未正信时，不妨善巧方便，随顺其心，勿过违拗，以杂神作我父母之友朋观，向之礼供，是看亲之面而敬客，未始不可，但不信奉，则于皈依之戒不背。

　　问：诸佛菩萨悲悯众生，应化世间，阐教利生，然而何以不皆年永寿百，多作弘化之事？又诸佛菩萨应化人间，何以多遍于东亚而未及欧美诸国，致欧西诸土二千年来，其人民之宗教信仰均为耶回诸教所囿？（陈协和）

　　答：‘人情重难而轻易，厌故而喜新’，谚语亦云‘学佛一年，佛在眼前，二年佛在青天，三年佛化云烟’。佛若永世，众反更加懈怠，且百年与八十，所差无几，亦不能称是永寿，此一也。此地球以此劫而论，东方开化最早，又以地域同在东亚，自然先得接受。所谓‘近水楼台先得月’，再以各有因缘，各有感召，如舍卫城人民若干，有奉，有闻，有不见不闻，此二也。

　　问：文字乃文明之根源，故凡有用文字之人，应当皆须敬惜字画字纸，以报答文字之恩为是。但近来亦有学佛之人不肯敬惜字纸，将字纸乱使用，乱污秽，乱废弃，不知对学佛修养上，有关碍否？（林得模）

　　答：文字开智慧增道德，诸端赖以进化，厥功至伟。集而成辞，可表圣贤名字，或其训谟，散之亦可作圣名圣训之分体观。我国古俗主敬，故对字纸不忍践污，今俗薄敬衰，即对古圣先贤，尚存蔑视之心，况字纸乎。此时风使然，非学佛者单独如是也。

　　问：儒道两教，乃我中国固有之宗教，为固有文化，民族精神，国民道德之根源。故在我中国，儒教如小学，道教如中学，佛教如大学也。有上等资格之人，则能进入中学，若只下等资格之人，则只进入小学。而拜仙拜神，若对人道上无背道德犯法律，而能养成高尚之道德人格者，亦属堂堂之国民也。倘背道德，犯法律，而受法律之制裁，致破坏人道规格者，即属迷信邪信者，应当排斥也。近来之佛教徒，对于拜神拜仙之人，多有排斥其为旁门外道，邪门外教者，不知有违背民族精神，国民道德之根本否？此乃对民族精神，国民道德，有重大关系也。（林得模）

　　答：外有二解，一者，佛法假名心法为内，非心法为外，凡不修心法者，概曰外道，谓其仅知外法也。二者，本教以外之道，此则各教对他教，皆可称之，实非骂人语也。旁邪则有别，旁者非正，邪者不端，如迷信造谣谓释迦退位，弥勒代掌天盘，玉皇已改关帝，某佛降临等。甚则拆卸佛经，政治夹杂伪语，自欺欺他，谬称三教合一。凡此之类，大都黄巾白莲天理八卦等门支派，无知妄作，害人慧命，邪不息，正不崇，故斥之耳。若夫儒教纯正，佛徒何尝不并尊重！至于道教，今已是张道陵之天师教，非复汉时之黄老矣。闻先生乃读书之人，详考历史，自知其由！若言民族精神与道德，惟儒教有之，其他乱七糟八之杂教，何得称焉！

　　问：僧团内所用的袈裟，有五衣，七衣，九衣，廿五衣之别。此数种限于何种比丘穿用？又此廿五衣必须限于受具足戒的比丘穿用，或未受具足戒的沙弥亦可穿用？在家居士在做佛事，是否亦可穿用？（颜宽文）

　　答：在家居士受满分五戒，只许搭缦衣。其他皆是出家人所用。

　　问：世间不离佛法，佛法不离世间，可是刀兵战乱，邪恶日甚，道德日退，种种不正当的事，佛法可在邪恶其中否？（颜宽文）

　　答：菩提是佛法，烦恼亦是佛法，无烦恼何有菩提，无菩提何显烦恼？

　　问：初发心学写有关佛教因果等等劝善的作品，因学问浅深恐有的虚构不实，或者擅造主角姓名和时代以及形容等，这可说打妄语之罪么？（颜宽文）

　　答：果有其事，宜照实写，如设譬喻，则可方便，无拘束也。

　　问：学人在山上做工，时常发现蜈蚣毒蛇，有许多同事要打死，但是学人都把他放掉，有人说不打死它你要有罪？（聂云）

　　答：各人立场不同，故观点各异，彼等如孙叔敖之存心，以人为重，仁慈范围狭小。居士受释尊之教，以众生平等，仁慈范围广大。此尚以事而言，若以理论，未造罪者，即不得处之以列。倘以此物有加害于人之能力，遽加以罪，世上一切男子，自应尽施宫刑，以其具此器体，有行YIN之可能也。

　　问：提婆达多是佛陀的叛徒：但法华经有提婆达多品，佛许其为善知识，当得成佛，号天王如来。是提婆达多善知识者，是否即叛徒提婆达多？抑或佛说法华时，提婆达多尚无背叛之迹象？何以珯译先贤于一善一恶同译名之人，并无分别消息？（黄宝实）

　　答：各经提婆达多，俱是一人，法华所载，是记本事曾授世尊法华，他经所载，多是示迹恼害背叛。按提婆原是大菩萨权现，授经是顺摄，恼害是逆折，皆成就释尊极果，故曰善知识。

　　问：闻一切舛动咸宁皆有佛性，譬我人身中虫类，若皆有佛性，岂非一身全佛？不解请指教！（张启明）

　　答：只可云一身全是佛子，因尚欠修，现不是佛，如金在矿，须待冶提。

　　问：鄙人有时为道友之请求，参加人家丧事之超度，做经忏或念佛，但欲为亡者回向之时，用何种回向文请指示几种！（王炳人）

　　答：为亡者回向，‘愿生西方净土中’一文即可。但居士为道友助念超度，同谊关系，自无不可，若一味向社会去做经忏，则损道损名。

　　问：替道友念经或念咒消灾后须用何种回向文？（王炳人）

　　答：念‘愿消三障诸烦恼’一偈即可。

　　问：居士见比丘尼用何种礼？（王炳人）

　　答：普通而论，居士见出家二众，皆是顶礼。为合仪规，须详询研律专家，方有根据。区区以为比丘尼既披五衣，便是福田相，向之顶礼，是益在我也。

　　问：佛教有分十宗。其中净土宗与禅宗较为普通，净土宗教人念佛使之一心不乱，证佛果，并且说念佛能得佛菩萨的保佑，拚命的跪拜，拜一回可以消灾消业障，但禅宗的较没有一点迷信色彩，如楞严经里有一句话，‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。’当然佛陀的说这种种方法（即华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃等五时）都是说心一个字，即‘佛说一切法，即非一切法，是名一切法’，但佛说的都是真的，难道他一方面说有佛存在，一方面又说不能迷信，到底是如何，摸不著头绪？（谢碧玉）

　　答：众生妄念如病，佛陀法门如药，说有原非迷信，说空亦非真实，契机而说，并无一定。如热药可与治寒，凉药可与解温，泻药去实，补药填虚。良医运用，著手成春，庸医与不明医理之病人乱用，则药药可杀人，岂止摸不著头绪而已。

　　问：依据佛经所讲的皈依三宝品的皈依僧是皈依第一义僧，为何如××法师等说是皈依他们，并自称为僧团代表，他们是第三义僧是未证果的修行僧，怎么能让众生皈依呢？他今生是××法师，难道来世还是叫做××法师？根本就无能让众生依靠，这是否违背皈依三宝品的教理？（谢碧玉）

　　答：僧团是说‘事’，乃仪规制度问题；第一义僧是说‘理’，为心性修持问题；二者不可偏废。无‘事’则不合仪规，无‘理’则徒有其表，应入门依仪规，修持依心性。所谓皈依，乃是皈依十方三宝，并非为一人之私徒。某一人虽有轮回，三宝自有常住性。再则如对某一人心不欢喜，另寻一能代表僧团者，往受皈依，未始不可，切不可因噎而废食也。

　　问：提婆达多，瞿伽梨比丘，战遮婆罗门女等，因害佛谤佛故，生陷地狱（大唐西域记第七九页）。魔王魔眷等亦为三界内之众生，何以扰佛嫌佛怖愧，而竟安然未陷地狱乎？（真惭愧）

　　答：波旬扰乱，在释尊未成正觉以前，可算扰乱菩萨，达多行害在释尊既成正觉以后，便是杀佛，自属轻重不同。再因果当须论三世迟早，消长乘除，事理极为复杂，未可执一。

　　问：又佛制有可食三净肉‘不见杀、不闻杀、不为我杀。’但敝舍住近屠宰场，每日早晨闻猪声惨叫，而敝处是团体饮食，不能避免腥荤，未知此是闻杀之肉否’（颜文曝）

　　答：闻此处之哀声，不食他处之肉，是大慈悲心；闻此处之哀声，而食他处之肉，是小通融；闻此处之哀声，仍食此处之肉则不净矣。

　　问：读经功德，金刚经中有明文，而弥陀经、观世音菩萨普门品、心经等但言持名及神咒之利，并未明说读经之事，则今人每日读此等经是何所据？（赵泽宇）

　　答：受经有读诵、书写、讲解、修持，种种不同，不必泥于一端，若必执读诵，亦未始不可。弥陀普门品心经等，亦皆言其持诵功德矣，何得云无？‘闻是经受持者，及闻诸佛名者，皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提’，是赞持弥陀经之功德。‘若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字……若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异，于百千万亿劫，不可穷尽’。是赞持普门圣号之功德。‘能除一切苦，真实不虚’，是赞持心经般若之功德。以上所举，经文昭昭，何得云无？

　　问：各地语音不同（如阿，佛等字），或译名各异（如观世音，观自在等），若众生所持不同而皆能得感应，则持名之果在‘心’而不在‘名’？又佛菩萨圣号有音译，义译等种 种不同之译法，而皆能感应，此是佛说，抑后人所订，以何为据？（赵泽宇）

　　答：虽云在心而不在名，然必借信名，方能转心。更应知佛神通能力，不与我等，能以一音说法，而使无量类言语不同之众生，皆能得解，此无量类不同言语，佛闻之亦并晓了。念经持名，只重心信，仗此心音，使能感应。如必求音确，不但百里而外，即有不同，纵在一区，古往今来，亦不知变更几百千次矣。此问题为求敬重起见，宜访求于佛经有实学者，亲口相授，依之而诵即可矣。

　　问：昔佛祖因机施教，故易引弟子入道，今世众生如何能了悟己身性之所近？若不契机则难入道也，是否？（赵泽宇）

　　答：此在施教之人，能观众生根器，因机说法耳。非谓众生自知契合何种法门，而能自选法门也。然众生倘能与诸法门得一轮廓，必有其一合乎心理，是时亦可自选也。

　　问：若世界人类各皆修行成道，此后世界将何似？是否如圣经内云变成极乐呢？（谭洪斌）

　　答：居士所问，不过假设之言耳，兹就姑问姑答。须知万法心造，若全世界众生俱证佛道，此界即是清净佛土。但与极乐有别，因彼土乃弥陀因地，四八宏愿所成，种种殊胜，皆与其愿合也，倘此土修众之愿与弥陀合者，亦能如西方所现也。

　　问：生抱著慈悲方便心理处世，想当为世人所欢迎，倘遇小部分者不谅，讥为假慈悲，应抱如何态度对待？（谭洪斌）

　　答：俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。

　　问：阿罗汉何以不能至十方世界利益群生呢？是彼心不愿或彼力不足？（李明扬）

　　答：定性声闻，乐涅槃，厌生死，是其不愿。未破尘沙，学限偏小，亦力不足。

　　问：‘提婆达多’过去世，曾为佛的师父（法华经）。何故这一世，反为佛的弟子（因缘经），且专要害佛，无异仇人，于因果不符，其故何在？（赵锬铨）

　　答：尝闻行证，分有五类，一、圣行，二乘声缘行之。二、梵行，大乘菩萨行之。三、第一义行，佛乘行之。四者婴儿行，已证佛果，乘愿倒驾慈航，应现而来之行也。五者病行，故现恶作身示苦报之行也。后二之行，皆系大慈大悲善巧度众，方便为此，世尊之来，是现婴儿行，提婆达多之事，现病行也。

　　问：什么道叫做外道？常听人讲经说，外道所修法，徒劳无益。外道也是诵经拜神，或做善事，这与我们有什么不同？（叶柳）

　　答：外道者，佛教以外之教也，佛法深了真心，故称内道，彼等不解心法，故曰外道。外道所诵之经，其理浅薄，于万法真相，多所错解，为不了义之语。所拜之神，乃系来往六趣，未见道之生死凡夫。所作之善，皆系有漏之善，非属真纯。其结果，途正者不过人天福报，不了生死；途邪者则报在三恶，苦厄无穷，故曰徒劳无益。不同佛处，如上所云，仔细体味，即能了解矣。

　　问：我国内地有少林寺，寺内所奉自然是大慈大悲佛菩萨，为何寺中设有武馆，教练拳术剑术，名振天下，若论佛菩萨既讲慈悲，又教打人，这是佛经中有的吗？实是令人难解。（王芳）

　　答：佛经之中，并无教人练武之文，倘得神通，武术亦无所用之，虽无其文，然佛文武实俱超群，佛门不舍一法，亦不必非之。按习武术之人，自必具强健之身体，其所用内功，有易筋与洗髓两法，其书名曰，易筋经洗髓经，传系达摩祖师所著。祖师曾在少林面壁九年，寺僧或初习此，以期却病非为打人。再说到菩萨度众利行同事，方便多门，博弈戏处，YIN舍酒肆，尚可涉足，权巧摄化，况乎武术之人，性多侠义，藉作同事之摄，正是平等慈悲。

　　问：‘四大毒蛇，五阴怨贼，六入空聚’，四大五蕴，皆是自是，非是外来，何以称是毒蛇怨贼，六入既空，空何有聚？（顾凤英）

　　答：身本幻化，并非自有，四大纷争，各不相和，犹如毒蛇。五阴炽盛，劫诸功德，等同怨贼。四蛇纷争则身病。五贼猖獗则心惑，所以生前死后，皆是苦境，此为蛇与贼所害也。身本不有，名曰空身，根亦非实，可曰空根，然根有幻相，故可曰聚。