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地藏经的启示(三)

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  地藏经的启示(三)

  分身无量,主伴圆融

  第二品是分身集会。这一品也给我们非常大的启示,千万不能轻易看过。佛在华严经上说明法界的真相,也就是宇宙人生的真实状况。我们可以从地藏经得到证实,也从地藏经对于华严有了深广的体验。分身集会品里告诉我们,地藏菩萨分身在无量无边的世界。他是不是一个人变现出很多身在一切世界呢?如果这种说法,现代人很难接受。为什么?太不可思议了!世界是无量无边,怎么个分法?这里面涉及非常深广的理论,如果不是深入大经大论,不容易讲得清楚,讲清楚了也不容易令人听得清楚。但是从另一方面也讲,也能讲得通;凡是修学这个法门的人都是地藏菩萨。你若真正发心依照这个法门修学,对父母尽孝道,把孝道发扬光大,以这个孝心孝顺一切众生,你就是地藏菩萨的分身。后面释迦牟尼佛也讲:‘吾亦分身千百亿,广设方便。’本师释迦牟尼佛也分身无量无边,也是充遍虚空法界。地藏菩萨没有一个世界没有他,无时无处不在。释迦牟尼佛也是分身在尽虚空遍法界,不仅在娑婆世界,他方世界也能见到释迦牟尼佛,这个含义很深,使我们真正能够体会孝亲、尊师那种深广的意趣。释迦牟尼佛在娑婆世界是导师,好像是学校的校长。一个世界只有一个佛,释迦牟尼佛在他方世界是什么身分呢?他在他方世界现菩萨身,他方世界的佛到娑婆世界来也现菩萨身。就好像我在这个学校是校长,到别的学校去当教授;别的学校的校长到我这个学校来当教授。佛门当中圆融自在,平等无碍,显示出真实的平等,也是华严经上讲的主伴圆融,从主伴圆融体会到真正的平等。什么叫主?释迦牟尼佛在娑婆世界是主(教主),十方诸佛都是伴。主好比是校长,十方诸佛都来作教授。到极乐世界,阿弥陀佛是主,释迦牟尼佛是伴。到华藏世界,毗卢遮那佛是主,阿弥陀佛是伴。这种圆融,主伴无碍,彼此地位完全平等,绝无高下之分。我们从‘人’看出这个事实真相,然后再看‘法’,才真正明了佛法所说的法门平等无有高下。修地藏法门,地藏经是主,所有一切经都是伴 — 华严、法华、无量寿经通通是伴。我们以无量寿经为主,地藏经是伴;以华严经为主,无量寿经是伴,一个是主,其他都是伴。人人都可以作主,人人也都是伴。所有一切法门,任何一法门都可以为主,任何一个法门同时也是伴。主伴圆融,大家认识这个事实,认识这个真相,我们的心就平了。无论自己修哪一个法门,对于修不同法门的人一定起恭敬心、平等心;绝对不会说我这个法门好,你那个法门不如我,你比我差多了。这样就生起傲慢,生起烦恼,那就不是佛法;佛法是教我们得清净心、开真智慧、断烦恼的。如果修学法门,供养佛菩萨,有了先入为主的错误观念,这是对事实真相没有能够理解,只能得一点人天福报而已;对于戒定慧三学的成就,或是念佛功夫的得力、往生不退成佛,可以说有很大的障碍。地藏经这些经文,使我们恍然大悟,真正领略到华严的十玄;特别是主伴圆融、理事无碍、事事无碍,我们在这里看到了。

  教学的对象——法界一切众生

  三、四、五品是说明地藏菩萨教化的对象,也就是度众生的对象;实际上,就是地藏法门教学的对象。

  第三品是观众生业缘品,经文一开端是摩耶夫人请法,这是我们要特别注意的,她是释迦牟尼佛的生母。经文里看到母亲对于子女之爱护无微不至,摩耶夫人就表演这一套。她的心念念不忘阎浮提众生,阎浮提是她的故乡;她向地藏菩萨请教,专问阎浮提众生的状况。地藏菩萨则以尽虚空遍法界一切众生状况来答覆。摩耶夫人听了还没有体会到,还是以阎浮提众生为她关怀的对象。这一节非常有人情味,说明世间人对于子女的疼爱,故乡的留恋,显示人之常情。读经读这一段,要体会这个境界。地藏菩萨心量就大了,显示我们心量一定要拓开。心量如果不拓开,就不能跟真心自性相应,如此,我们的成就就小,就不圆满。地藏菩萨显示的是圆满的自性,摩耶夫人念念是很局限的一个心量,两个是鲜明的对比。其实摩耶夫人是大菩萨示现的,这两个人在戏台上演戏给我们看,都不是真的。摩耶夫人不是真的那么小心量,但是我们看了有趣,使我们真正能领悟不少的人情事理,以及菩萨度生的弘愿真相。摩耶夫人这样做法,我们阎浮提众生(地球上的众生)非常感激。她对我们这样的关怀,地藏菩萨也就非常慈悲,说明世间六道轮回的真相;文字不多,但是讲得很清楚,特别是地狱的状况。佛在一切大乘经里,讲到六道的状况,总是把地狱特别介绍。楞严经里讲六道状况比其他的经更详细,它讲七道,加一个仙道,而地狱道的经文占一半,说得详细,因为地狱太苦了。佛菩萨大慈大悲,希望众生不要造地狱业因,不要堕地狱。堕地狱之后,要从地狱出来,没有那么容易。

  念佛冥阳两利

  婆罗门女的母亲堕地狱,光目女的母亲也堕地狱,好像她们超度很容易,不难嘛!没错,你有没有孝顺的儿女替你这样修呢?假如你没有,那地狱的岁月就太长了。这种孝顺的儿女学念佛的法门,一个是得事一心不乱,一个是得功夫成片。得事一心不乱的,成菩萨,你可以托他的福生天;得功夫成片的,决定能够往生西方极乐世界,他也成了菩萨,虽然他现在不是菩萨,将来一定是菩萨,蒙这个福,你也能超生;但这并不容易。净土经论告诉我们,西方世界四土三辈九品;我们念佛念到理一心不乱,生实报庄严土;念到事一心不乱,生方便有余土。这两种人,虽然没有往生,只要念到这个境界,就是菩萨了。在没有失人身时,已转凡入圣,已不是凡夫了。念到功夫成片,生凡圣同居土,决定往生。理一心不乱是破一品无明,证一分法身,就是华严经上讲的法身大士,这个念佛功夫确实不是一般人能够在一生中达到的。虽然在理论上讲是可以做到的,实际上不容易;障碍主要在自己,另外就是外缘。事一心不乱是见思烦恼断尽,他的地位等于阿罗汉,跟小乘阿罗汉断证的功夫相等,但是智慧功德超过阿罗汉太多太多了,所以他是菩萨不是小乘。功夫成片,古德讲净宗法门万修万人去,就是指功夫成片。功夫成片,每一个人都可以得到,就是无量寿经上教给我们的:‘发菩提心,一向专念。’能够做到一向专念,功夫就成片了。发菩提心是智慧,一向专念是功夫。什么是发菩提心?一般古大德讲菩萨心是直心、深心、大悲心;观无量寿经上讲菩提心是至诚心、深心、发愿回向心,我们越听越不清楚。蕅益大师在弥陀经要解里讲得太好了,让我们很容易明了。他老人家说:‘你诚心诚意求生净土,这一个心就是无上菩提心。’我们才恍然大悟,许多老太婆念阿弥陀佛,站著往生,坐著往生,她不知道什么是发菩提心,她只晓得念阿弥陀佛。可是不发菩提心不能往生,她为什么能往生?原来她念念求生净土,这一念就是无上菩提心。生到西方极乐世界,就不退成佛,一般菩萨都做不到啊!所以这是最殊胜的菩提心,我们有了这个心愿,一生当中只有这一个念头,只有这一个愿望。这一念,这一个愿望,是释迦牟尼佛教我们的,我们能够这样做,就是圆满释迦牟尼佛对我们的期望,这是真正的尊师重道,这是孝道的大圆满。一向专念,除这一个佛之外,我什么都不念,除了阿弥陀佛之外,我什么都不想。我只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛,这就叫一向专念;这就是净宗所讲的不怀疑、不夹杂、不间断。只要能这样修行,没有一个不往生;这是把净宗修学的方法、秘诀,供养给诸位同修。大家要想在这一生当中,真正往生见佛,绝不能忘记,从现在起一心一意专念阿弥陀佛。若专念阿弥陀佛,地藏菩萨本愿经里的教训,我还要不要学呢?跟诸位说,地藏本愿你已经圆满了。主伴圆融,你以无量寿经为主,地藏经为伴。一即一切,一切即一,这是真正修学的究竟圆满。

  消灾灭罪的无上法宝-阿弥陀佛

  地狱太苦,我们决定不能造恶业。但是未学佛之前,已经造了不少罪业,总想找一个好方法消灾灭罪,忏除业障。怎么忏悔?每天在佛菩萨面前把自己所造的罪过说一遍给菩萨听,再说:我以后不再做了。这是不是忏悔呢?这不是忏悔,这是再造罪业。没造啊!你心里想一遍就造了!你的身业没造,你的口业在那里念念有辞,口业造了,意业也造了。想一次又造一次,阿赖耶识里罪业的印象加深一遍。本来要忏除罪业!却天天把罪业再增加一次,到什么时候才能把罪业忏除!那么,怎么样忏除罪业呢?不要去想它,老实念佛。不想它,罪业就没有了;天天念佛,佛是善中之善,念佛是无上的善业,我们天天造善业,罪业就没有了。过去无论造什么罪业,都不要去想它,从今以后,一心念佛,所有一切罪过我都不造了,这叫真正忏悔。灭罪的效果力量没有比这个更大的。清朝慈云灌顶大师,在他所著观无量寿经的注解‘观经直指’里,告诉我们:‘六道众生所造的罪业,任何经典、任何法门、任何忏法,都忏悔不掉,都消除不了,念阿弥陀佛能消除罪业。’原来这句佛号是消灾灭罪的无上法宝。他的话,不是随便说的,这句话确实有很深的理论依据,这句话真实不假。一句佛号能灭最重的罪业,何况是小小的过失!可是我们看到许多念佛人业障没有消除,以致使我们对祖师大德的话不敢完全相信,其实,那是我们自己看错了。错在什么地方?这些人是真念还是假念,你要看清楚。大势至菩萨跟我们讲‘净念相继’,那是真念。‘净’是清净心。我们有怀疑、有夹杂,心就不清净。‘西方确指’一书,觉明妙行菩萨有一段开示说得很清楚 — 念佛要不怀疑、不间断、不夹杂。由此我们晓得‘净念相继’要什么样的标准、什么样的方法,才能够做到;我们功夫才能得力,才能消除三恶道的业缘,帮助我们在这一生中决定往生。

  六道轮回真实不虚

  我初学佛时,朱镜宙老居士对我有很大的帮助。他老人家告诉我他学佛的因缘,使我对因果报应、六道轮回的信心增加很多。他是学科学的、学财经的,曾任浙江省财政厅长。抗战期间在重庆,那时候还没有学佛,晚上跟朋友打麻将,到深夜才散埸,没有车,走路回家。路灯很远才一个,半明半暗。深夜路上没人,他在路上遇见一位妇女走在他前面,走了半小时,他不在意。忽然想起,夜这么深,怎么会有一个妇女在前面走?一想,寒毛直竖;再仔细一看,这个女人只有上半身没有下半身。他吓呆了!惊吓之后,这个人没有了。这才知道佛家讲的鬼是真的,不是假的,他学佛的因缘从这里开始。学佛以后,他说,大概是观世音菩萨示现度他的;不教他亲眼看到,你怎么劝,他都不相信。

  而后,他回想到年轻时遇到许许多多希奇古怪的事情,后来知道那都是事实,证明六道轮回是千真万确的。他给我讲了一个故事:宣统三年,辛亥革命前半年,他十七岁时,他们的乡村浙江温州,有一个举人,家境小康,是独生子,非常孝顺。他没有做官,在家奉事父母。有一天他睡午觉时,有一个人来敲门,实际上他是作梦,梦中他起来开门,看见一位官差,送来一封信给他。他一看,是自己的名字。送信的官差说:‘我们的将军请你去谈一谈。’他一听 — 这话不对,自己跟官府没有往来,特别是军官,更是一个也不认识。他问官差:‘你是不是搞错了?也许是同名同姓的。’官差不分青红皂白,把他推上马。上了马之后,他感觉那匹马不是在地面上走,好像在空中飞一样。飞了一段时间,到了;他看到许多人在交头接耳,好像有很重要的会议要在那里召开的样子。于是,他向别人请教:‘大将军是什么人?’别人告诉他:‘是岳飞。’他一听 — 糟了,岳飞是宋朝人,那我不是死了吗?要我去见他,不行!我家里上有父母,妻子还年轻,小孩还小。不行,我不能死!过了一会儿,岳飞升帐,他就走到面前哀告。岳飞安抚他:‘我找你来,是请你帮忙,我们准备北伐,攻打金人,请你做幕僚文书。’他说:‘我家里有父母妻儿,没有办法跟你去。’岳元帅说:‘我们时间还有三个月,我现在可以送你回家,你去安排后事,到我出发时,再派人接你来。’他想一想,能够当岳飞的部下,也挺光荣的,也很难得,也就答应了。于是岳飞派人送他回家,他的梦也醒了。醒了之后,告诉父母这一桩事,他的父母说:‘这是作梦,不是真的。’他觉得这个梦不假,因为梦中的境界太清楚了,不像作梦。接他的日期他记得很清楚。于是,他交代后事。到约定的那一天,召来家亲眷属告别。朱老居士是他邻村的人,听到这希奇古怪之事,也去看热闹,要看他好好一个人怎么死法。酒宴吃完饭后,他跟大家说,时间快到了,跟大家告辞,回到房间躺在床上。没多久,他说:‘接我的人就在门口。’他的父亲发脾气,说:‘我就这么一个独生子,无论如何也不让他走。’小鬼在门口等著不敢进来。他跟他父亲说明:‘人不管活到多少岁,总会死。死了之后能跟精忠报国的民族英雄在一起,这也不是坏事。算了,你让我走吧!’他的父亲哼了一声:‘好吧!’他就断气了,真的走了。后来,朱老居士想一想,辛亥革命成功,满清被推翻,半年之前,阴间鬼道岳飞已经出兵打仗了。阴阳确实有感应。岳飞至今未离鬼道(当鬼王),原因是仇恨未忘,念念要报仇,这一念未消除,所以他还在鬼道。学佛之后,才知道因果的可怕。这是说明经上讲的地狱的真相,绝对是事实。

  佛菩萨在经上详细说明,用意在于让我们了解真相,知道事实的可怕,起心动念,言语造作,不可以不谨慎小心。千万不要认为这是小小的过失、小小的恶业,以为没有果报,这就容易铸成大错。既然讲到地藏菩萨度生的对象,讲到法门修学的对象,为什么只重地狱这一道,其他九法界没说呢?必须晓得,十法界里地狱最苦,地狱道都能度,地狱道都能修,其余九法界必然能修、能度,这就是以地狱道含括十法界。所以这一部经它修学范围之广,跟净土宗弥陀经、无量寿经无二无别,所谓三根普被,利钝全收。十法界所有一切众生,人人有分,而且人人必修;一定要从这一部经典、这一法门下手,才能成就圆满的佛法,成就修学圆满的功德。这一个意思要把它认识清楚,然后读诵地藏经、研究古德注解,才能够有所领悟,才能契入,才知道在日常生活中,实践地藏菩萨的教训是必要的。

  佛门各种施设的真正含义

  四天王是佛教的护法神,他们也参加了法会,代表我们提出了一个疑问:‘地藏菩萨于久远劫来,发愿普度一切众生,为什么到今天,这些众生还没度完呢?而且还继续不断的再发深重誓愿?’我相信许多同修也都有这个疑惑,四天王启请世尊说明。这一问一答,我们对事实真相就清楚明了。四天王,说他是天,也说得过去,说他是鬼王,也没说错。他所统领的部下全是鬼道众生,他们是鬼王里最大的,这是佛门的护法神。

  在传统佛教道场,一进山门第一座建筑物就是天王殿,主要供养弥勒菩萨与四大天王。佛教是教育不是宗教,道场的建立正是教学的艺术(教学跟博物馆合一),不但佛菩萨形像给我们修学的启示,里面的艺术品都含有很深广的教学目标,如果我们不懂,对佛法就很难入门。天王殿是入佛门的第一课。什么人能入佛门?

  换句话说,佛办学校,什么样的条件资格,才能来此求学?天王殿告诉我们,入门的条件资格就是‘弥勒菩萨’,像他那个样子就有资格做佛的学生。弥勒菩萨满面笑容,肚皮很大(有肚量、能包容),所以弥勒菩萨所代表的是生喜悦相(欢欢喜喜的相),生平等心。如果对待一切大众有好恶之心,慈悲、欢喜就显露不出来。这个人我喜欢他,那个人我讨厌他,这种人不能入佛门,不能接受佛陀教育。接受佛陀教育的条件 — 心要平等、要慈悲、要欢喜,这样的人才能入佛门。弥勒菩萨的形像是提倡微笑运动,不是把他当作神明来供养,而是要学他。一踏进门,是护法神。护谁的法?护持我们自己。不是护佛的法,佛不要人护,佛的智慧福德大圆满,天王比不上他,哪能护他!是护我们这些学生。我们必须知道四大天王表法教学的意思。东方持国天王,持是保持,国是国家。在社会上如何保全自己,保全家庭,乃至保护我们的社会国家,这是东方天王提醒我们的。他提醒我们四个字 — 负责尽分。我们在这社会上有自己的身分。在家庭,对父母我们尽儿女的职责就是尽孝;对自己的儿女,我们要尽慈爱的责任。在社会上,做老板的,对员工要爱护;做员工的,对老板要尽忠心的责任。晓得自己的身分,知道自己的职责,并且能尽心尽力把自己的本分做好,自己才能得到真正的幸福,家庭才能圆满、社会才能和谐。东方天教的是这个,这就是护你的法。南方增长天王,表示尽本分还不够,如果不努力求进步,就会落伍。增长就是天天求进步,每天求改进,把错误改正过来。就像现代的产品,天天改进,第三代比第二代的产品好。不保守,天天求进步,就是佛家的精进,儒家的日新又新。这个社会永远在进步,我们的智慧要增长,我们的技术要进步,我们的生活水准也要天天往上提升。可见佛教不消极,不落伍,佛教永远站在时代的前端,永远领导这个社会。东方与南方天王代表很深的意趣,但是要怎样才能圆满的达到呢?西方广目天王与北方多闻天王教我们方法。‘广目’教我们多看,‘多闻’教我们多学,即古人所云:‘读万卷书,行万里路。’如此,才知道尽本分、尽职责,才知道怎样有效达到进步。用现代的话说,一定要念书,念古人的书,古书是前人累积的智慧经验,是祖先留给我们的宝贵遗产。知道过去,观察现在,就能够判断将来。一个人有历史的眼光,处理事情眼光就远大,不会只看眼前,会看到三十年、一百年、二百年以后;如此,一切构想设施就远大了,对后人才能造真正的福利。现代人的著作,其他各个文化的接触,是横的;读古书是竖的,博古通今,成就圆满的智慧,成就真实的学问。不仅要读书,还要亲身去观光考察。到各个地方去看看人家的长处,看看人家的缺点,然后回来,取人之长,舍人之短,来建造自己的社会国家。西方极乐世界为什么是任何诸佛国土比不上的,就是阿弥陀佛到每一个佛国土去考察、观光,好的,通通照样做,不好的、不理想的,通通不要,所以他的世界集一切诸佛世界的精华。他不是凭空设想的,不是闭门造车在家里造极乐世界,他是读书、考察而成就的。他的老师世间自在王佛,跟他讲解一切诸佛国土的状况,讲了千亿岁的时间,然后又把一切诸佛刹土的现象以神力显现在他面前,他通通都看。我们要能看到其他国家的社会制度、教育,和所有一切设施的得失,才能够达到前面所言的负责尽职、日新又新。我们自己的智慧能力不断地提升,我们的幸福圆满逐渐真正的能够实现,这样去观察、考察就真正有收获,不致于口袋光光的回来。四天表法教学的意思,要是真正懂得。到了寺院门口,四天王一句话不说,就已经上了踏实的一课,真正得到佛法教育的用意。

  佛门每一个殿堂,所有一切佛菩萨全是表法,全是代表教学的内容、宗旨和意趣;可惜的是,我们今天把他当作神来看待,烧香磕头,求他加持。除了这些佛菩萨、罗汉、诸天护法神像表达教学意趣之外,这么多的名号,这么多的形像,代表佛教教学的科目无量无边。佛像前面所有的供养具也是表法的,地藏经科注提到一些,华严经疏钞讲得最详细。佛堂是教室。佛前供花,花不是给佛菩萨看的,是给我们看的。花代表修因,代表六波罗密。植物先开花后结果。花提醒我们要修行,修行是开花,将来才能证果。我们修净土,往生不退成佛是果,想得到这个果报,一定要修因,花开得好,果报一定非常殊胜;换句话说,我们要有真正好的修行。树上开的花,地上长的花,无论在什么地方见到花,就想到我要修菩萨行,‘花’时时刻刻提醒我们不忘六度。不仅鲜花、假花,甚至画一朵花挂在墙上,或是看到穿花衣服的,都是在提醒我们广行六度,这是把课堂上所学习到的运用在生活中 — 张开眼睛,看到一切花,都知道我应当修菩萨行,修六度之因。佛前供果,代表菩萨涅槃的果报是我们希求的。供养香(不要烧很多,会污染空气),烧香是供养我们自己,一支好香就够了。香代表戒定真香、五分法身香、是我们修学的目的。见到香,闻到香,知道自己要修五分法身 — 戒、定、慧、解脱、解脱知见。‘香’提醒我们修学的目标。燃灯,从前点油灯、点蜡烛,代表燃烧自己照亮别人。换句话说,我们在社会上,要知道牺牲自己成就别人,这是菩萨行。以我们的智慧、技能、劳力,无条件的为社会大众服务,这就是燃烧自己照亮别人。佛门的一切设施,都含有深广的教育道理,无时无刻不提醒我们行菩萨道,让我们六根接触六尘境界,念念都觉而不迷,心地正而不邪、净而不染。很可惜,今天懂得庄严设施意义的人已不多。佛弟子必须使自己时时刻刻都在菩提道上,才不会失掉正知正见,同时,随时随地机会教育大众,把真实的佛法介绍给别人。

  平等普化

  到寺院观光的人,带他参观四大天王,把四大天王的表法给他讲一遍,等于给他上了一课,这些人才恍然大悟 — 佛法是最完美、最有真实利益的教育,与其他教育不一样。其他教育学与不学对我们这一生没有多大的关系,唯独佛陀教育是教我们认清自己,认清生活环境,使自己离苦得乐,达到幸福美满的教学。真的认识之后,哪一个不愿意进佛门来?不但一切大众会乐意走进来,其他的宗教徒也会走进来。我常遇到其他宗教徒,如基督的牧师、天主教的神父,与我往来的很多,我都劝他们皈依三宝、老实学佛,但是,不能叛教,叛教是不孝父母。你信你的基督教,上帝是你天上的父,你皈依三宝,释迦牟尼佛是你的老师,没有冲突。你若说你不要拜上帝,要到佛门拜释迦牟尼佛作老师,释迦牟尼佛摇手不要你。为什么?因为你不孝顺父母,你背叛父母,我的学校不收你。所以佛教是教育,所有宗教徒都欢迎来接受这个教育。真正接受这个教育,上帝绝不会责怪你,反而心生欢喜,认为:‘我这个儿女受过教育,是大智慧释迦牟尼佛的学生。’上帝感到光荣。假如他是虔诚的宗教徒,排斥佛陀教育,上帝看到也摇头:‘小孩是不错,可惜没受过教育。’这多难过呢!所以佛教一定要正本清源,让大家知道它是宇宙之间最圆满的教育,法门广大,所有一切宗教徒通通能够包容。地藏经里婆罗门女就是一个例子,婆罗门女是婆罗门教的一个女孩。婆罗门教不是佛教,是印度的宗教之一。婆罗门女学佛,她并没有背叛婆罗门的上帝。华严经里,我们看到许多宗教徒,皈依三宝,认真学佛,证到菩萨果位的。五十三参里,胜热婆罗门,在婆罗门教里有很高的地位;遍行外道,也不是佛教徒。五十三位善知识里,外道有五、六位之多,这就代表世间一切其他宗教徒,都可以学佛,在佛门一样证阿罗汉,一样证菩萨,一样成佛。佛眼睛里看所有的宗教都平等。为什么平等?事实上是平等的。他们拜上帝,上帝在佛经里,大概是忉利天王,我们中国人称玉皇大帝。佛在经论里常说:‘一切众生皆有佛性。’上帝是众生,上帝也有佛性,上帝也可以成佛,这是讲得通的,没有一丝毫障碍。无论哪个宗教,都是六道众生,都有佛性,从这个角度上看,绝对是平等的,没有高下之分。由此,才能看出这个教学、教育的圆满,才能看出它的究竟,教学的利益实在是尽虚空遍法界。十法界上从诸佛下至地狱,都得到佛法真实利益,还是我们不可不认识的。这是本经三、四、五品给我们介绍菩萨教化的对象,古人称为‘所化之机’,是非常圆满,可以说是尽虚空遍法界,一个众生也没有遗漏,这才看出地藏法门的伟大,地藏法门的内涵,实实在在不可思议!我们从这个地方去领会,去领悟,对于整个大乘佛法的信心自然建立。大乘包括的法门无量无边,正像四弘誓愿里讲的,法门无量誓愿学。为什么要学那么多法门?是为了要度无量无边的众生。无量无边不是指我们这个世界,是指尽虚空遍法界,像地藏菩萨一样普化,不懂无量法门怎么行!这样说来,学佛是不是从广学多闻下手呢?不是的。我们的寿命有限,就算活二百岁,释迦牟尼佛所讲的大藏经,两百年我们也学不了,何况还有世间这么多典籍!一部四库全书,等于十五部大藏经,怎么学法?要学无量法门,到哪里学?释迦牟尼佛把我们通通送到阿弥陀佛那里去学,到那里,就有无量的寿命,法门再多也学得完。何况到西方极乐世界,弥陀大愿威神真实的加持,很容易贯通所有的法门。所以,法门无量誓愿学,是到极乐世界以后的事情,不是现在,现在只学一个法门。什么法门?往生西方极乐世界这个法门。到那里去之后,我们再学无量法门,就没错了,就安全妥当。

  菩萨度化之缘

  如来赞叹品第六、利益存亡品第七、阎罗王众赞叹品第八,这三品是说明菩萨度化之缘。前面介绍地藏菩萨的愿力不可思议,教学的对象上至等觉菩萨,下至地狱众生,与弥陀经、无量寿经所说没有两样,三根普被,利钝全收,显示出这个法门的广大无边。菩萨到底有没有能力度众生呢?此地讲的缘有两个意思,一是能力,一是机会。假如菩萨有能力而没有机会,也没有办法度众生;有机会而没有能力,也不能度众生。必须众缘具足,自利利他的事业才能达到圆满。

  法门殊胜,世尊二次放光

  尔时世尊,举身放大光明,遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界。出大声音,普告诸佛世界,一切诸菩萨摩诃萨,及天龙鬼神,人非人等,听吾今日,称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨,于十方世界,现大不可思议威神慈悲之力,救护一切罪苦之事。

  第六品经文一开端,我们又看到世尊举身放大光明,这一句不能忽略,因为佛当年在世讲经说法,放光多半在正宗分,而且只有一次。这一部经不一样,序分理放大光明云,正宗分又看到放光,流通分也放光。经典中,三分放光的很少。华严经与无量寿经三分放光,这部经也三分放光,显示出此经典法门真实不可思议,可以称得上是大乘之大乘、一乘之一乘、,跟华严、法华、无量寿经比,绝对不逊色,无论在境界、地位上,都是相同的,可见我们必须重视此经。

  令一切众生证涅槃乐

  吾灭度后,汝等诸菩萨大士,及天龙鬼神等,广作方便卫护是经,令一切众生,证涅槃乐。

  佛劝勉与会的菩萨、护法天龙鬼神。这一句话也非常重要,跟弥陀经意趣相同。阿弥陀佛六方佛那一段里,看到阿弥陀经的本名是‘一切诸佛所护念经。’从这一段经文,我们明了地藏经也是一切诸佛菩萨所护念经。学佛的同修常常祈求佛菩萨保佑我们、加持我们。如何才能真正得到诸佛菩萨的保佑与加持呢?依照这个法门修学就得到了。为什么?因为这部经是一切诸佛菩萨护法龙天所拥护的一部经典,我们依此修学,一定会得到佛菩萨与所有护法神的拥护。这部经典能令一切造善、造恶的众生证涅槃乐,与净土宗三经一论所说一样。佛法信心的建立非常难。记得我出家两年后受戒,受完戒后,到台中看李老师。老师第一句话告诉我:‘你要信佛。’一般人听到会很诧异。我学佛七年才出家,出家两年才受戒,而且一出家就开始讲经,也讲了两年。老师第一句话告诉我要信佛,然后跟我讲解,信佛不容易,有很多人出家一辈子都不信佛。什么才叫信?必须对佛法有正确的认识、理解,真正做到‘信受奉行’。如果没有做到这四个字,那个信心是流水道心,古德比喻为水上的浮萍,是无根的信心。什么时候真正能够成就?弥陀经上是从五根、五力讲起。五根第一个是信根,信有了根,这才谈得上信。我们今天信佛没有根,哪有力量!什么样子才有信根?地藏经中长者子、婆罗门女、光目女,都做出样子给我们看,像他们那样子才真正叫做信佛。信了之后就发愿,发愿之后就真正修行。信、愿、行三资粮同时具足,所以婆罗门女念佛一天一夜就念到一心不乱。外道女子念佛一天一夜就成了菩萨,超凡入圣,这叫信。因此,本经‘令一切众生证涅槃乐’不是假的,是事实。光目女虽然比婆罗门女修证功夫次一等,也有真实的成就,正符合金刚经所说:‘信心清净则生实相。’我们从地藏经这一段经文看到,这个法门能令一切众生修行证果,显示这个法门确实是圆顿大法,不是一个普通的法门。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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