(第四十五愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。

　　“他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。”这一个愿哪，份量挺重的。生与不生，功德一同了，对不对?这个愿望的份量很重啊!他方菩萨闻我名字皆得普等三昧，那我们是不是菩萨呢?不是菩萨就不能相应，是菩萨就能相应，我们鼓励鼓励自己作菩萨完全没问题啊。实际人呢，的确呢本性没有差别的，心作心是，我们随时都有机会调整自己的，“心作心是”是可以调整的。

　　问：“心作心是”跟你上次说的那个走般舟的时候的那种感动的心理、这种造作(指心作心是)的心理又有什么区别?

　　答：本来我们“心作心是”都是造作，就是造作，这个没问题的。你看意乐菩提心不就有心造作吗?心地造作意取相，本性我们跟佛没有差别，我们认不清了，我们就鼓励自己跟佛没差别了，这个没问题吧?我们现在跟菩萨很大的差别的，闻到佛的名号没有得到普等三昧，我们鼓励自己在这个三昧中安住了，鼓励自己有机会呗，鼓励自己。说的“心作心是”修行方便哪。“即心即佛”我们往往感觉用不上力对不对啊?“心作心是”你能用吧?你鼓励自己能做得到的，对不对?你说这是口号?不是，你细细地静下来，这的确是心所缘法，心所缘境，会产生事实的，所以佛说的四力法则中啊，心力、境界力、缘力、串习力，对，因缘所生的这个东西。(旁边的人：串习力、境界力，还有一个?)缘嘛，所缘嘛。

　　问：还有一个问题。有些(愿)是直接一个名字(阿弥陀佛名号)，听闻一个名字就得到利益，有一些(愿要求)是听闻名字以后还要有一定的欢喜踊跃，它的利益(为什么有差别)?

　　答：实际呢，这里面呢就是不同的众生得到不同的机，他把种种机会都想到了，把种种因缘都设置到了，把种种引导都设置到了。实际这五劫的思维就是种种，看哪个机会能适应我们，一个就行了!对不对?不需要多啊。但是你总要有一个碰上合适的。四十八愿，愿愿度众生嘛，他总要找你一个合适的愿。我们读这么多愿，都往身上揽一揽呗，揽一遍，最后再说。对，可以心作心为的，对。

　　(第四十六愿)设我得佛。国中菩萨随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。

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　　那么这是对什么人呢?就说学阿弥陀佛这个教法不具足了。很多人说：哎呀，学阿弥陀佛这个(不具足了)，(就)学学这个学学那个，他怕不具足。那么阿弥陀佛说你到我国，你想闻什么法闻什么法，都有的，决定不缺不欠，这就满足了他的好求，就是(想)习多种法则，这就没问题了，这是这一类众生给他一个满足的心愿。实际愿愿满足众生的愿，让众生歇心，得见自性，得见清净，得见平等，得休息，得安心，对，都是这一个说法。

　　(第四十七愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。

　　哎呀，太好了。要是我们以“闻名即得不退转”来念佛，这样的心来念佛是个啥味道呢?太好了!实际这愿愿皆是在印我们的心，实际说是给我们一个安稳，给我们一个具足的机会，你用它了，它就圆满了;你用它就成为事实了;你不用它，跟你结个缘。

　　(第四十八愿)设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。

　　佛的教法中有三种忍：信忍、顺忍、无生忍，三种忍，对。他方的菩萨闻到名号就得到三种忍，我的体会——我不是菩萨啊，我勉强地充一次——我认为我闻到阿弥陀佛的这个名字之后呢，我敢面对闻法了。我跟你讲啊，以前我学佛的时候一听到寂灭我心就发慌，一说不生不灭我就闷了，你知道吗?心就发闷、发晕，你知道吗?就感觉自己，不生不灭、不垢不净、不来不去是个啥玩意呢?心就发蒙，真是这样子的，就感到自己很郁闷很忧伤一样，感到茫然，一说寂灭就感觉完了，这寂灭是个啥?但是闻到阿弥陀佛的教言以后敢面对了，欢喜踊跃于寂灭，不生不灭、不垢不净，感觉特别踏实，就敢销归于此，剥脱疑虑，我这的确是佛的加持。

　　起码在这个，他说这个即得至信、顺、无生法忍，我起码说呢——这个我不是菩萨——但是我有一点我感觉到了，已对“信”放心了，没有问题了，对“顺”也放心了，没有问题了，对“无生法忍”起码道理上感觉心里没有障碍了，以前在道理上你说不垢不净不增不减——有喜悦，但不知道喜悦个啥。现在就知道他真正能让你心得大安乐，得大解脱，得大自在!感觉到，那个感觉的确是佛所加持。所以希望人人都得到这种第一、第二、第三忍，于诸佛法即得不退转。若不尔者不取正觉，只有这一个愿望，实在是过瘾，最重要这个愿望。

　　他是讲的他方菩萨嘛!这里面就是返向往生了，此类的教言呢、誓愿就是说的阿弥陀佛的功德回施众生即得不退转，若不退转于本土即得方便利益世间，饶益有情。这个呢我们现在念佛人很少关注。

　　以后有时间了你们有精力可以把这些愿呢排布排布，分分类。古来已久的善知识把它分了很多类。前两个愿(第一、二愿)是没有地狱、不复地狱;又两个愿(第三、四愿)是平等回施如佛金色身相，没有差别;后五个愿(第五到第九愿)就是讲给你一切神通，他都有很详细的一个区分。我们要能把它清晰地分出来，你就知道，阿弥陀佛的名号不单单是召唤你往生，还有即下即得的清净的利益、真实的利益、不退转的利益，就是闻名即得利益。

　　往往我们念佛人呢在往生利益上有认证，在即得利益上没有(认证)，所以你看佛即得利益，闻名即得的利益实在是很多的。我们呢可能开始不相应，我们把它记录下来，鼓励自己相应，就有安稳即得利益的机会了。既往返二种往生呢，就是阿弥陀佛的功德回施令众生即下即得利益，等于返向往生了，你不用再去说我往生以后再来利益世间了，不用这样说了，你知道，知道什么呢?现世你闻佛名即可以利益世间，即可以得不退转，即可以说种种功德绕益有情。

　　回去了在网上你可以把即得利益给大家说一说，让大家讨论讨论，返向往生!闻名即得利益。这样呢我感觉到就我们学佛很······把这个净土的一些东西慢慢地就······实际呢现在大家都是学习人，这种学习的方法不断地相互地激励、提醒念佛，以经典。

　　实际这后面的说法就是总结一下啊。

　　佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰

　　我建超世愿必至无上道斯愿不满足誓不成等觉

　　我于无量劫不为大施主普济诸贫苦誓不成等觉

　　我至成佛道名声超十方究竟有不闻誓不成等觉

　　这三个愿呢，我们过去称为根本愿，他这个(所有的)愿离不开这三个愿。在密乘的教言中呢，阿弥陀佛有三个秘密誓愿，也就跟这三个差不多。他这誓愿的目的是什么呢?就是令众生知道他的方法是什么：大施主，以名声布施十方，令众生闻名即得大利，设立的愿望，超世度化众生的方便，以音声度化众生。令听闻众生闻而解脱，闻而具足，不二自在!四十八愿实际都在这儿很突出地讲的。下面说：

　　离欲深正念净慧修梵行志求无上尊为诸天人师

　　神力演大光普照无际土消除三垢冥明济众厄难

　　开彼智慧眼灭此昏盲暗闭塞诸恶道通达善趣门

　　功祚成满足威耀朗十方日月戢重辉天光隐不现

　　为众开法藏广施功德宝常于大众中说法狮子吼

　　供养一切佛具足众德本愿慧悉成满得为三界雄

　　如佛无碍智通达靡不照愿我功德力等此最胜尊

　　斯愿若克果大千应感动虚空诸天神当雨珍妙华

　　这都可以作为自己的誓愿，没问题，当做我们自己的誓愿，所以读佛誓愿如同己出!读佛誓愿如同己出!观佛因地如我己行!自己同佛因地都是一个愿。这个诸佛的誓愿，你像你自己发誓愿一样发的愿。我们沿着阿弥陀佛的因地走一遍，看看是个啥感觉。然后再从接受佛的誓愿这个角度再看一遍，那我们真正地就能往返二向中学到往生、学到这个净土法门。

　　那个回向文我们念一念。

　　愿以此功德，庄严佛净土。

　　上报四重恩，下济三途苦。

　　若有见闻者，悉发菩提心。

　　尽此一报身，同生极乐国。

　　我们今天把这四十八愿读一读，这也是你们的愿望，你们不要忘了啊!这是大家的愿望。

　　问：师父，你刚才说读佛誓愿如同己出，观佛因地后面那半句话呢?读佛誓愿如同己出，观佛因地如什么?

　　答：忘了。

　　佛的愿望实际也就是我们的愿望，因为我们从本性上来审视，心、佛、众生三无差别，阿弥陀佛和我们没有差别的，那我们顺这个性来读这个愿，这个愿就是我们的誓愿了，对不对?因为我们也是一穷二白，阿弥陀佛的因地也是一穷二白，我们一穷二白的时候发下这种佛的愿望，就不一穷二白了，对不对?佛愿就是我愿。那佛的因地一穷二白，发下愿以后呢，他又四十八愿成就了，以佛愿为己愿，那我们以佛行为己行嘛。