譬如恒沙诸佛世界复不可计无数刹土

　　光明悉照遍此诸国如是精进威神难量

　　令我作佛国土第一

　　他跟这个世在王如来说啊，我要成佛，我的国土是第一庄严，实际这跟世间人的大小说——你家比我家漂亮，我买个房子比你更大——不是这个概念，真不是这概念，它不是这个概念。他说我国土第一，光明悉照。

　　其众奇妙。道场超绝。国如泥洹。而无等双。

　　这是最重要的，我国土第一，干什么呢?超绝，什么呢?国如泥洹，“泥洹”这两个字是啥呢?涅槃道中啊，我们称为“泥洹”，这是一种翻译方式。泥洹，实际说啊，就是令一切众生圆满究竟，非以造作。

　　“而无等双”，极乐世界是没有对法的。就说这个世界，那没有跟极乐世界一样的模子，它没有的。所以说这个国土是什么呢?遍满法界，究竟广大，绝对第一。你说绝对，你说这世上没有绝对的事，顺性就绝对了，就是说顺着这个无对待的自性就绝对了。

　　我当哀悯度脱一切

　　我建立这个国土干什么呢?实在不是为了自己，就是为了利益一切众生。

　　十方来生心悦清净已到我国快乐安稳

　　这就是，他设立这个超越十方的国土干什么呢?与一切众生，安稳一切众生，是个大道场，一切众生得以度脱，干什么呢?以佛哀悯故，令众生得以度脱，他这个设立国土是为了悲悯众生，尤其是像我们这个寿命、福德因缘都很短、很薄的人、有情设立的，这样设立的。

　　幸佛信明是我真证发愿于彼力精所欲

　　十方世尊智慧无碍常令此尊知我心行

　　你看他发愿的时候，这个赞扬佛很多了，然后说我要建立一个最殊胜圆满的国土，十方诸佛你来证知我，干什么?令一切众生都生我的国土，只要来了你就能得到圆满清净真实安乐，我就有这么样一个愿望，诸佛证知我，知道我的心了。

　　假令身止诸苦毒中

　　就是我遇到再艰难的事情，

　　我行精进忍终不悔

　　再艰难我也要把它做下去，这是发的这个愿，你看我们一般发的愿望不敢，说：“我能不能做啊?我会不会遇到什么问题呀?我会不会达不到目的呢?”他不是，我就是在诸苦毒中我也要精进不舍，誓成此愿，诸佛证知我，他不光说自己，我发一个狠心、猛心、大心就结束了，不是，诸佛你要加被我，证知我的，完成我的心愿，因为我的心愿不是为自己，是为了十方众生来生我刹，成无上菩提，发这个愿，这是他发愿的前提。

　　那我们看一看，现在我们念佛，我们自己的愿望是什么呢?你要是不看这一点哪，跟佛相应可能还真是有点困难的，没有事情啊，阿弥陀佛说的我们就是为十方一切诸佛刹土的众生来生我刹得不退转而设立的极乐世界，肯定我们也是其中的一分子，这个没问题的。那你说我发什么愿，这个四十八愿，愿愿都是满足我们的嘛，那我们就找一个愿，就往生就行了嘛!这样也行!现世的利益可能是有问号的。要是我们以佛愿为己愿，现世我们就看到众生需要了，现世我们就可以利益众生了。能不能做得到呢?看看法藏比丘设的什么善巧呢?

　　佛告阿难。法藏比丘说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世速成正觉。拔诸生死勤苦之本。

　　(02：33：43)

　　这是他立誓最早的思考，思考的是什么呢?赞了佛以后然后说自己要建一个第一殊胜的妙土，来安排一切众生到我国来修持，完成阿耨多罗三藐三菩提。他说我发了这样的愿了呢，你佛要证知我，但你要广说经法，让我知道这些诸佛净土都是什么样子，能令我速成菩提。实际我们观察诸佛的妙土原来是为了自身的速成菩提的一个方便，也是一个下手处。

　　佛告阿难。时世自在王佛。语法藏比丘。

　　就是释迦文佛给我们介绍世自在王怎么给法藏比丘交流这个法则的。对，法藏比丘。

　　如所修行。庄严佛土。汝自当知。

　　汝自当知。我们要修行，你自己要不知道你修什么行呢?对。

　　比丘白佛。

　　就是法藏比丘白佛。

　　斯义弘深。非我境界。

　　这说的太好了!现在我们这人就很难说出这样真诚的话。斯义弘深。“你庄严国土你要自知啊!”佛给他这样说。这个法藏比丘就很简单说：“斯义弘深。非我境界。”哎呀，太好了!这说的是实话，但我们现代人呢就会认为，你佛再深的境界我也可以想得到。这就出大问题了。

　　惟愿世尊广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行。成满所愿。

　　你看他的下手，就比我们现代的人要聪明、要有智慧，就是他说我要参照诸佛，看他们怎么做的，我再来做。要不然我不了解，我没法行了。

　　尔时世自在王佛。知其高明。

　　我们世间人说的这个人很高明啊，高明是啥呢?可能不是聪明，是高明。

　　志愿深广。即为法藏比丘而说经言。

　　他说第一个比喻。

　　譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。

　　世尊给他举个例子，人一斗一斗地把海水取，取得久了海水也可以取干，干什么呢?为得海底之宝。人精进呢，什么样的愿望都能成就的，只要精进不舍。求道不止，会当克果。这就是告诉我们于心愿莫舍莫放，就是发好心愿了，你就依愿而行，对，必然成就。

　　于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。

　　二百一十亿佛土，它不是讲的说是无佛之土，这个地方一定要清晰。你看这个二百一十亿个佛土呀，他看了这些上下东西南北十方世界中种种佛土种种诸佛的做法，他想弥补诸佛的一个不足的。佛怎么有不足呢?阿弥陀佛的果德是以诸佛的果德为初发因地，就是在诸佛果德的庄严基础上又设立的方便，这太难得了，太难得了!

　　时彼比丘闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。

　　你看我们现在走般舟的人哪，说我要见佛，发了个愿了，OK了，就继续走，无挂无碍，“阿弥陀佛”，直直走去，来来去去，就不再用心了。有的人呢，他说我要见佛、，我要见佛、我要见佛······实际要见到的佛是他自己设计的佛、自己设计的佛、自己设计的佛······结果人就出问题了。

　　所以“志无所著”，就说发了愿了，好了，这是个缘起，就在为这个缘起做事情了，越清净、越无挂碍、越简单、越直白，越(有)效果，清净佛、圆满佛、无碍佛一直在摄护着你，直至你见佛、成佛，那要是我们再作第二个意就出问题了，那就著上了，著上什么呢?就开始取相，就把这个见佛当成一种执着了，当成烦恼了，自我蒙蔽自己了，用蒙蔽的心去走走走·······一直蒙蔽自己，没有用清净的、平等的、圆满的、无碍的心、无住的心一路走去，见佛为止啊。实际我们时时刻刻在见清净平等的佛，圆满无碍的佛，时时都在见，只是说你用你那个业力蔽障了自己，你认为没有见，你挡着了自己的眼，一叶障目嘛，就我们现前的执着挡住我们的眼睛了，我们通过念佛念佛把它放下了，那就成为事实了。

　　一切世间。无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土寿量几何。佛言。其佛寿命四十二劫。

　　你看啊，人家讲得很简单，对吧?世自在王佛也很简单，四十二劫寿命，我们要有一劫的寿命学佛就太简单了，他不迷啊，你知道吧。在四十二劫中他生存，传播佛法，哎呀，四十二劫啊，四十二岁我们可能还有人活不到呢，对不对?四十二劫!

　　时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说。宜知是时。发起悦可一切大众。

　　这个呢，是世自在王佛说：“哦，你已经观察思维修行都很好了，你把你的愿望表达出来，你的国土表达出来，悦可一切大众。”啥叫“悦可”呢?令一切众生与其法相应、契合，所以发起、发起、发起——因为他的表达能发起悦可一切大众——现在学佛，我们学佛能不能悦可有情呢?就是给大家带来利益呢?所以很多过去的善知识们行法做事情就是不为自己，就是悦可有情，令众生安乐，所以众生安乐诸佛就欢喜，诸佛欢喜那道业就成了，有所成。

　　菩萨闻已。修行此法。缘致满足无量大愿。

　　讲得很清楚，有勇猛的有情，闻到这个法了，就缘它。“缘致满足无量大愿”。要有人闻到这个法来缘这个法，就能满足无量大愿，这个不是说满一般的愿，是满无量大愿。

　　比丘白佛。唯垂听察。

　　哎呀，佛你听吧，我来给你讲。

　　如我所愿。当具说之。

　　这个唯垂听察，这个佛是谁呢?你把你坐在那个佛的位置上听一听也行，我们用觉悟的心来听，用无染的心来听，用佛一样的心来感知法藏比丘的因地，换个位置，挺好的。

　　下面四十八愿它就有缘起了，为什么呢?为了悦可一切众生，让一切众生来缘这个法来成就无上菩提，他才发的愿。那我们修行是什么呢?有没有悦可一切众生、令一切众生缘这个法满足他们的所有的愿望呢?要有了那太好了，那我们和阿弥陀佛于因地无二无别。

　　所以下面呢，就涉足到他的愿望了，实际这就他表达了他成佛以后的心愿是什么，很多人说成佛有啥意思啊，对不对?他成佛很多事要干，对不对?有人会问了说：“一切众生本来是佛，本来是佛有啥事啊?”有事干了，对不对?那我们从圆教来讲，一切众生本来是佛，干什么呢?干后面的事!说不假修持嘛，你就悦可安心吧!

　　(第一愿)设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。

　　“设我得佛”。这个“我”可能是现前的每个有情。

　　“国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。”这很简单了，我们要是真正地知道我们本来是佛，你的国土还有地狱饿鬼畜牲吗?你眼中肯定没有这三恶道了，你心念中也没有三恶道了，行为上也没有三恶道了，要有那你怎么知道一切众生本来是佛呢?说顺性所观啊，恶道不可得，不可设立。

　　(第二愿)设我得佛。国中天人寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

　　还是怕这个人就说，哎呀，说，有的人说你本来是佛，怎么佛还会轮回呢?还会堕落现在这个样子呢?说这是胡扯的，这不是这样说的。没有三恶道之说，因为什么呢?我们现量不过是妄梦相加，实无实质啊，觉悟于此就能觉悟本源，蒙蔽于此流浪三界。觉悟于此你彻回本源那就本源是佛，本来是佛;你迷执于妄想那六道轮回，实际说妄想在轮回实无轮回啊!那我们说本来是佛，真实不虚。

　　国中天人不再复三恶道，这个往生不再复三恶道呢，这前两个誓愿呢就是为了令众生远离三恶道怖畏。我那一天听那个居士说畜牲的好处什么的，实际他是不了解，要了解了三恶道真是很苦的，就是畜牲道、饿鬼道、地狱道都是很苦的，主要是我们想象这个东西不行的，你想象不行。有的人呢真是惧这三恶道。

　　(第三愿)设我得佛。国中天人不悉真金色者。不取正觉。

　　就是往生者不像佛一样的妙色身相他不(取)正觉。现在像女孩子说：哎呀，什么要美容啊，化妆品哪，到那儿不用化妆，也不用美容;什么养生术啊，什么有的人涂鸡蛋清啊，有的人去涂什么芦荟啊，有的人擦这个擦那个啊，那儿不用擦，具足妙相庄严。你再擦一百年以后一擦都是一堆骨灰，你擦什么呀擦?实话实说。

　　所以这个呢是来给我们一个清净平等的回施，去除众生对这个色相差异的这种自卑自慢的一个平等回施，令我们再作平等安住。

　　(第四愿)设我得佛。国中天人形色不同。有好丑者。不取正觉。

　　这两个教法(第三个、第四个誓愿)是同一个教法，跟第一个誓愿、第二个誓愿一样的。第一个誓愿没有地狱、饿鬼、畜牲这个三恶道，第二是不复三恶道。说三、四这二节来给我们设立一个什么了呢?平等清净回施，就是没有差别的。

　　我听一个菩萨说：“要人长的一样，像一个模子一样啥意思呢?”这就是凡夫分别心、骄慢心、不平等的心所设立出来的东西，说人都长得一样受不了。你又不知道长一样(的)世间人啥样子，你又不知道，你没有领纳过，对不对啊?你怎么会就有想法呢?实际就是不忍跟我一样。因为你经常就会听到说：“她穿那个衣服，我才不穿呢!”“他人怎么样怎么样······”就要跟别人不一样，这就是凡夫的心，不清净也不平等，要么高人一头，要么有点自卑、比别人差一点，不舒服，对不对?所以这两个愿呢是清净平等的回施，还是让我们回归到法性安乐上面。

　　(第五愿)设我得佛。国中天人不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

　　我们继续念，不管它。

　　(第六愿)设我得佛。国中天人不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　还不管它。

　　(第七愿)设我得佛。国中天人不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。

　　(第八愿)设我得佛。国中天人不得见他心智。不至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。

　　(第九愿)设我得佛。国中天人不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

　　这几个愿呢，从第五到第九这几个愿，五六七八九，五个愿对吧?这五个愿讲通力的。五通啊，是吧?这个讲通力的，什么宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通，这五个通，对吧?这五个通呢，很多人现在追求神通，对吧?是不是啊?念佛啊干啥啊······想追求神通，但他都不知道他能活几年?我这话不好听，我这话很恶，你知道吗?也很糟糕，但是有一点，很真诚!他真不知道活几年，他不知道他能不能修到所谓的神通，他就去修去了。佛对这一类的人说：“你来我国吧!啥都有了。”是这样子的啊。或者说“你念我的名号吧，这里面一定具足加持你的，你能成就的，决定会满足你的愿望的。”但是很多人修其它东西，修，修，想得这个那个，结果有的人的的确确被鬼神骚扰，被幻化所困，被······哎呀，不知道咋回事了。为啥呢?这个生阿弥陀佛的国土得到的通力是真实不虚的，因为啥?能于无量诸佛国土得闻、得见、得知、得用，而不是一土一刹一时一因一缘，不是说我们凡夫贪来的那一点小小的鬼通、神通，小小的。有的人说得很真格的一样，他们一个菩萨说有神通看我的，跟我说，我一听我心说这个人肯定不通，因为啥?他说我，说的那事没有一个相应的，起码跟我的心不相应，对不对?你要评价我，我最知道我，对吧?评价我感觉没有一个通的，没有一个相应的。

　　所以说我认为就是在我们这个人寿百岁时间修通力，要是没有宿世的善根，没有清净的教法，我只能说两个字——危险!的确是有点危险。因为我们中国九十年代以前啊，很多传播气功的啊，我也接触了，因为什么呢?家里有需要的，很多城市的这些人都在学啊，我看到很热乎，我也接触过很多这样的人，民间的、修行的、成就的，弘法的人都有，但我有一个感觉呢——长不了，当时在接触的第二年我就说：“十年过不了头。”为啥有这个感觉呢?感觉这里面没有次序，就是没有一个规范的东西，没法规范。我遇到的几个人都是，基本上都是后后胜前前，就是开始的人似乎都不如后面的人，但是开始的人都在教后面的人，后面的人学了之后呢又认为自己比前面的人要强，我就感觉长不了的，这个事，出问题了。因为我们知道像佛教有戒定慧，有种种次序的，对不对?有的人跟师长学了了，他比师长一定要强，但是他不会表达什么东西，他只能说在习法上呢怎么利益众生的方便，而不是说一个比一个强，我感觉出问题了。(174“)

　　后来接触到佛教呢，感觉到是这样子。这些人呢，给大量的精神病院带来到了好处，我不是胡扯，因为以前我生活在医疗单位嘛——医院。虽然不在那儿工作，但是在医院。我接触的人呢很多这方面的专家、这方面的工作人员，后来我们有一次在一起，大家每年聚会一次啊，我们聚会到一起了，又在精神病院里，他说现在精神病院暴涨。很多人都说这个是这个人物再来，那个人再来再世，就说什么转世什么转世······太多了，太多了没办法都送到精神病院去了。因为啥?留在社会上就会打架，因为啥呢?厉害的人太多了。干脆往精神病院一装，房子里面都去厉害去了，你在房子里面想怎么自大怎么自大，没人管的，你知道吗?但在社会上他就危害社会。

　　我一听实际还挺心痛的，一个是感觉到误导了很多人，心地的狂躁，急迫的一种功利心带来的伤害，说实话还很心痛。因为这个误导是共业所致，是长时间的我们对人性、心理的需要的认知的模糊，突然在这段时间里放开了，结果大家就拼命地乱找一通，乱修一通，结果出现了一些事情。我感觉到这真是，虽然壮大了医院、医疗队伍，但是很多正常生活的人失去了正常生活的基础。我也跟他们这些大夫谈，说：“他们都没有病，只是在幻觉中生存，在狂乱中、狂躁中、增上慢中生存，在阴境中生存，在自大中、自大的心不可压抑的状态下生存，在某些暗示、暗示的事实下生存，他们真不是有病，是他们生存的状态出现了常人所不能认知的一种作为，我们称为‘精神分裂’。”

　　那么我们回头再来看看佛教——次序、认真，发心要具足悲智二法，要利益有情，不为自求，一审视一审视，学佛的人肯定不会得病，真正学佛的人不会得病，那你要是急于功利，急于通力，急于感知，难免会受麻烦。因为你要是急于功利，鬼神就会察知你的心，鬼神就会趁虚而入;你急于功利，世俗人、贪图功利的人也会觉察你的心，利用你的功利心;你要是贪图感觉，鬼神能知，鬼神依附你;你贪图社会功利，社会名利的人也来运用你现前的这个心理，干什么呢?利用你。那么这样呢我们就会走弯路了，就不能得到智慧的轻安、寂静的轻安、断诸烦恼的轻安，我们得不到这个轻安了。

　　那学佛的人这三种轻安它是标准的，至静的轻安，心地无染啊，清净无染这种轻安，至静轻安;寂灭的轻安——就是断除烦恼的轻安;大悲的轻安——利益有情而无所障碍的轻安;这三种轻安是佛法的结果。对，佛由三种事业嘛所成。众生也有三种事业：无记、善、恶嘛，对不对?佛有三种业，就是至静的轻安、大悲的轻安、断诸烦恼寂灭的轻安——漏尽轻安，对，禅那嘛，三摩钵地，奢摩他——这三个事业是佛的事业，那我们学佛人一定也要成就三个事业的，对不对?要不然你学的是什么呢?

　　所以说这几个愿，前两个愿呢是保证我们跟三恶道无缘了，远离三恶道怖畏;后两个愿让我们清净，无有好丑，身相金色;这五个愿提示我们具足通力。因为人真是——我反正接触了很多人——啥都不要，但是他想要通力，很多人说好玩，有的人玩玩玩到精神病院去了。

　　问：如果他们没有证量的时候具足这些通力，是不是反而是一种很痛苦的事情?

　　答：要是没有证量，是鬼神附体，符录，有的人用符录的方法调动鬼神。这样的人，这也是破坏因果嘛，这也是因果嘛，这里面挺险的，挺危险的。我以前呢跟他们学过一些方法，这些方法呢就是讲一讲没问题，不敢讲多，讲多了就挺烦的。好比说念一个什么真言，能令天空出现一些景象，感觉到好玩啊，很简单，好玩。以前经常跟他们耍，耍得久了我自己的身体就不好了，真言也忘了，方法也不会了，身体也受伤害了。挺警觉人的，就是，它虽然是一个真言方式，达到一个效果，但是损你福德，你凭什么让天地变化呢，对不对?没问题，你变了，别人说：哎呀，了不起了不起，很好玩很好玩。但你玩的是你的福德、生命，对。

　　我有一次，那个大雾来了——不要当妖魔鬼怪啊，我跟你吹牛了，这个大雾来了，我以前会一个真言，这真言就有驱动力量，他们这一帮出家人、居士就说：“要能见见这个自笔峰(音)才好呢。”因为自笔峰很奇特，太阳落山很久了，自笔峰上还有太阳的。他说要能见见自笔峰就好了，我就给他们念念念，这云裂开了。他说：“哎呀，太美了，仙境，太漂亮了。”但我这边就撂倒了，身体就像空壳一样撂在那儿，他们还在仙境里呢。

　　实际呢，这些东西是玩不得的，我这是深有体会的。有时候人有仗恃啊，就说感到自己有本事了，会摸一点什么东西一样的，他忘乎所以了，这一忘乎所以呢，受到伤害才知道，因果不虚啊!本来是让你了生死、断烦恼的东西，你耍去玩去了，玩得让你倾家荡产，玩物丧志嘛!深有体会。所以这个，哎哟······

　　问：还有人(用神通)看病呢。

　　答：哎哟，那更厉害。名声越来越大，业报越来越强!

　　我刚才举那例子是我经历过的事，现在这个真言我真是不会念了，我寻求了很多方法，用梦啊、用启迪啊什么方法，就再也不会念那个真言了。因为那个真言呢，本来是啥用处呢?好比说自己打坐的时间，沉重了，有黑障蒙蔽了，自己念那个真言呢，这个黑障啊蒙蔽就消除了，就有轻安、有光相，就容易入轻安，就是这么说吧，人很自在。结果一玩这个鬼把戏，自己再也不会这个游戏了，这是我所经历过的事。

　　所以说呢，我们这人命这么短暂，世事这么无常，我不鼓励大家修什么通在这个时代，还是断烦恼最方便了。当然你要说要真有一个什么成就的大善知识，你有这样的善根，他真成就了，他真是很准确地能利益有情，用通力，你跟他学也没问题。但要是遇到一个半吊子，他自己都是个半吊子，再教你这半吊子的法——我说半吊子就是啥?不完全会，似似乎乎地会一点——你要再跟他学，我感觉真是不如念佛，以了我们的世缘哪!真正地彻底成就，因为彼国等着你呢，对不对?彻底的、无碍的、广大的神通都等着你呢，你怕什么呢?

　　可能这挺人性的啊，很多人真是学佛就为了这一套。以前我劝过人的，因为在寺庙里啊，很多出家师父，很多闭关哪，他们真是很有经验，于法也很准确，好比很多人呢透视了一些法则，很快地就相应了，就会出现一些境界，有人就会见佛、见花啊，见什么琉璃宝地啊，或者说什么什么，反正是闻种种教诲啊，都是有的。但有的人呢就管不住自己的这个(指嘴巴)了，就乱说，后面就出现魔障，因为他一说他想重复这个东西，他不说他不想重复了，不说不重复他就很安乐啊，很轻安啊，就修呗，对不对?一说他想重复，一重复就著境了，一著境我们就知道著什么了，就著在烦恼上了，一著烦恼就颠颠倒倒的，颠颠倒倒就急于功利，就更想重复这个东西，心一急结果就出问题了。出什么问题呢?胡言乱语。(186“)

　　以前我就拿一个棒子经常去打这样的人。(旁边的人插话：这也是示现给我们看不要这样。)是，很苦的。我有一个道友啊，很好的一个道友，这个道友呢，他从很远的地方闭关念佛，就是感觉到自己见阿弥陀佛了，感觉到自己见到极乐世界了，感到自己很安稳了，就(又)去闭关去了，闭了一段关出来了，跟我说话：“法师啊，哎呀，我现在怎么见不到佛了呢?”我说：“你忏悔忏悔吧!”他说：“我忏悔啥啊?忏悔啥?我现在很精进哪。”我说：“你忏悔忏悔想见佛的这个心。”“我想见佛有啥不好呢?”“我知道你见的佛是心魔所现，不是佛了。”“怎么是心魔呢?真是阿弥陀佛，你不要诽谤我。”我说：“不是，你染著他的时候就是业力幻现，欲望、渴望见到的佛已经不清净了，你污染了。”后来这个菩萨不相信，他想要走他那个老路。我说：“你最好不要走这个老路，因为我们出家了，这么艰难地把世俗的东西都放下了，还追求这一点影尘，追求这一点小小的感知。”他说：“见佛啊!”我说：“见佛也是个小小的感知，见佛不过是你到北京见北京了，如此而已，对不对?有啥呢?你现在心不净了你见不到了，因为什么呢?你执着于还想见的心，就不清净了，你一定要忏悔这个的。”后边这个菩萨我不知道听这个话没听这个话，反正看他比以前不学佛不见佛的时候烦恼得多了。

　　我认为提醒这一块呢，希望大家不要以功利心，要以清净心、无住心、见佛闻法的心，不是给人诉说、不是给人表达自己修行本事的心，这样去见佛闻法，这样抉择是了生脱死，这样用佛印印之，因为佛也无来去，我也无来去，何以说我见佛呢?是不是?所以见佛只为法，只为闻法，只为清净，只为无染。你认为你见佛了你到处胡说，这不是见佛了，这的确是见心魔了。什么魔啊?自己受磨难了，你知道吗?因为生了增上慢心，说了妄语，本来是清净的，这一说又成妄语了。

　　所以我们说，一般说行法的人要密护，这真正的是保护、爱护啊!并不是说，人家看见了怎么不让人说呢?一定要他密护此珍宝与道德，密护了则心清净，业相清净，人不受恶缘，要不密护呢多受恶报。所以我们通过那个《金刚三昧经》那一块文字，要把它认认真真地要提醒，要不然增上慢讲大妄语，苦了。本来是很好的修行人，因为染著，开始颠倒，开始黑暗，开始胡闹，他第一次说真不能说他是妄语，第二次说就是增上慢心了，第三次说他真迷了，你知道吗?他在强调让你认这个帐，他已经骄慢了，不知道是谁了，那我们学这佛有啥意义呢?所以这五个愿是满足我们的愿，让我们现下清净安心，不要追求神通，说无求无得、清净安住。十分有意义!

　　(第十愿)设我得佛。国中天人若起想念。贪计身者。不取正觉。

　　这个愿很清晰，我国天人呢不再贪图身计，念佛为了自己漂亮，为了自己长寿，这个呢是欲勾，我们读过《般舟三昧经》说：行般舟美艳容光啊，很多女孩子就说我要走般舟，干什么?哎呀，我不要化妆品了。这个呢没问题，但是我告诉你这只能做到第一个因缘，什么叫第一个因缘，就是说我先以欲勾，佛以欲勾来感召我们，干什么?来迎合我们的第一个心愿，这个心愿实在是凡夫的心愿，满足这个心愿赶紧放下了，不要再用这个心愿再去走般舟了，再去走般舟——大材小用，拿个摩尼珠贸一头牛，是不是啊?说这个珠子能不能值一个牛钱啊?经上不是写得有吗?我们就可惜了，你贸来贸去，最后一死，美容跑哪去了?

　　有个故事我再给大家讲一讲。这个，我以前经历过这个事，实际我出家里面有这个成分的。女人认为自己漂亮的人啊特别贪著自己的身，特别贪著。这个佛在世的时候有一个妃子啊，国王的妃子，十分美貌，贪爱自己身心的每一个环节，后来肯定会死的，这个死呢是暴死了，怎么暴死了呢?在海上突然遇到飓风，船翻了，船一翻她就死了，她在死以前的那一刹那间呢，她还在照镜子呢，你看呀我真美啊真漂亮，下一世还要做女人才好呢!有这样的心理，船就翻了，因为海水是不容死尸的，海水不容死尸，(为)什么?它有盐分嘛。它就会把(尸体)托托托，她不会腐烂，就给她托托托到海岸上了，这我们都知道海水有八种功德嘛，这是其中一个功德。她到了岸上，死了嘛，身体就腐烂，但她的神识就投胎了，投什么胎了呢?蛆，蛆在她这个身体上拱来拱去，因为她太贪爱这个身体了。小心哦!女人贪著身体，小心哦!我这不是吓唬大家的，她不愿意舍离这个色身嘛。

　　我们作一个轮回有余的有情，对吧?那么就是在轮回中相续这个，这似乎是必然的。所以观世音菩萨发这么多愿，也是为了满足我们的欲望啊、愿望啊，阿弥陀佛这些愿也是为了满足我们，实际说呢就是，贪图身计是一个很累的事情。它有时候相应，有时候不相应。你看有的人就说：“哎呀，我吃这个药就好了。”有的人吃了好了他感觉这个药很好，他说：“哎呀，这个药很好。”有人吃这个药没有好，说“那个药不好。”实际呢有相应不相应的问题了。

　　问：可是，师父，我还有一个想法，学佛的人就是应该给人相貌庄严的感觉，然后这个也可以让大家都······

　　答：那你说长得好的才能学佛?

　　问：就是说让他们感觉到学佛的人是越来越庄严。

　　答：哎，这话是对的。学佛的人越来越好，越来越宽松，越来越善良、调柔，这是有意义的，对!这个没问题，对!学佛的人呢，因为他的心地宽松了，心宽松了，相也就宽松了，调柔了，身体也就调柔了，这个没问题。你不能说人越长得越好，长得越来越好，这个可能是不容易变的，但是人心会松弛。

　　问：因为之前我在公司上班的时候，就是因为吃素的时候，我公司的那些女同事也是好像觉得：这女孩子学佛，然后她又吃素，然后看起来还不错，然后她们就晚上那一顿都是基本上吃素的。我就觉得这一点影响挺好的。

　　答：好，好。这是因为自己的作为影响了周边嘛。这个没问题，很好。贪图身计呢大概是人类的一个共习，就是身见。我们这个身见呢不能玩太深了，这个身见一定要警觉它，就是说假以表相以利益众生，有味道。假以这个表相以知自心，也有味道，要是以表相为表相就出问题了，OK?说：“哎呀，我现在心里宽松了”，别人说你现在气色挺好的。”说“我心理宽松了!”对，不自慢说。“我长得就好。”这就痛苦了，对不对啊?有时候因为人的长相啊千变万化的，或者这么说——千人千面孔对吧?好!

　　(第十一愿)设我得佛。国中天人不住定聚。必灭度者。不取正觉。

　　这一个愿有三种说法的，我们来看一看。佛把我们人类、众生分了三大类：定聚、不定聚、邪定聚。这儿讲的这个定聚就称为正定聚，正定聚是哪一类的有情呢?佛、菩萨、声闻、缘觉，他们就是正定聚，什么正定聚呢?就是烦恼已断，梵行已立，具足悲智，具足方便，这一类的人称为正定聚，就是再不会退堕，再不会颠倒，再不会沉沦了。

　　有不定聚的众生，不定聚的众生呢，大概这所有的众生六道轮回都有不定之相，但一般呢他又在这个不定之中分出来一个邪定聚，所谓的邪定就是恶报事实成就了，像地狱、饿鬼、畜牲、阐提之类的，称为邪定聚。邪定聚的人就要受极大的苦报。一般的我们有个知见说：“你宽容他吧，你原谅他吧。”那么这样呢，我们就没有那种固执的邪见。有的人好比说一定——我经常接触这样的人——就是给人，希望判别人的刑，说这人是坏人，我说你不能给人家定案对不对?人家又没有······就是某个事做得不合你的心意了，对不对啊?或者怎么样了。很多人想当法官学佛，你知道吗?学了一大堆的本事然后这个这个那个那个的。我感觉我们学佛的人，第一个呢，要具足慈悲，要具足智慧，不要有那种强制的知见，强制的知见就会给人命名，说这个人是坏人，这个人是这个那个，就会带来一些不相应的伤害。就是所谓的邪定啊，就是知见坚固的人容易入邪定聚，知见坚固。

　　我们现在呢，可能大部分人都是不定聚有情啊，但是我们要以佛教诲，以佛愿力，以自性得见世间，正定聚是有份了，没问题的。对，得不退转。所以彼国必住定聚，必至灭度，要是不住定聚呢，就是怕我们散坏啊，所以因为往生彼国啊必然是阿毗跋致，念佛人也是得不退转者。说这个念佛人就是，不是嘴巴念，是身心事业都在念佛的这样的正行者。嘴巴念，很多人嘴巴念说：哎呀，心里想一套，嘴巴念一套。这样的人呢也结佛缘的，我们也要赞美他的佛缘，当然不要赞美他的那种所谓的习气的放纵，对。

　　(205“)

　　(第十二愿)设我得佛。光明有限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。