譬如说阿弥陀佛的阿字，阿字有多少含义？阿弥陀这三字有多少含义？说不完啊，无量的声音穷劫也不够用，都不可思议。

　　所以“大哉真体不可得而思议者，其唯自性欤。”所谓自性，就是通于人和物，叫做法性。单指有情，有情无情也比这非生物强，不包含植物了。既包括有情，也包括无情，用法性。单指有情来说，就可以说佛性。那么自性，当然说的是人了，自性说得就是佛性。都有佛性也就是法性，法性是更广的一个名词，不过用佛性更准确一点，就单指有情这一部分说的。

　　所以说自性者有两个含义，一者就是本来如此，不是你用什么方法得的，自然嘛，自性本来如此，这是一个解释。再有，这句话说得很好，为什么叫自性呢？“是我自己，非属他故”。每个人看到这一句就可以说，自性就是你自己的。所以我们不要把它说成是别人的事，要把这个承认下来，这是一个很大的飞跃。要知道有，佛法是什么？主要是知有，有什么？就是你有佛性啊！这是非常宝贵的事情。五祖就说：“不识自心”，不明自性，“学法无益”啊。你不知道这个事，是心外求法。一切佛都在自心以外，佛是佛，众生是众生，我是我，求佛加被，既然不是我嘛，就在你自心之外。禅宗说“心外求法”，自心之外求什么东西去了，错误！所以“学法无益”。要知道这一切就是我的自心啊。若明自心，识自本性，就是丈夫，天人师，佛。

　　六祖就是这样开悟的吗，明了自心，明了本性，就是丈夫，天人师，佛嘛，就把衣钵给他了。为什么大家追？不是神秀抢衣钵，所以我老是替神秀平反。神秀看衣钵让六祖拿去了，他派人去追？不对。怎么可以证明不对呢？后来，武则天做了皇帝了，请神秀在宫里头供养，当国师。古人就是伟大啊，神秀说：“我不配当国师啊，我的一个师兄弟啊，六祖才能当国师啊，他是得了我师傅衣钵的人“。 你看，他会抢衣钵吗。在这种关头他推荐六祖，不然武则天怎么知道有一个六祖，埋名隐姓的小卒啊。就派了一个官吏叫薛简，带着很宝贵的袈裟什么，礼品，请六祖进宫，奉为国师。六祖不肯啊。所以大德就是大德，不羡慕人间这些东西。后来好多东西也没收，而薛简开悟了，他见六祖，他开悟了。六祖那儿开悟的人很多。人家派刺客来杀他，后来刺客开悟了。神秀是高明，但有人想不通，就派刺客来杀他。他已经知道了，所以桌上摆了二十两银子。刺客拿刀进来了，六祖在那儿打座。他说：“你来了，二十两银子你拿走，我只欠你的钱，不欠你的命，银子给你”。那个人感动了，他说：“我做徒弟行不行？”“你快走，你这个样子不行，杀人的凶犯，手里拿着刀”。后来传戒，他又来了，做了和尚，受归依，开悟了，他是来杀六祖的。

　　那个时候，他是在庙里头做苦工的，还没落头发呢，所以称为卢行者。他俗家姓卢，称为行者，行者不是出家人，是庙里头的苦力劳工。这么一个人，不但称为和尚，而且是和尚的老师，是祖师啊，代表佛啊，佛的衣钵啊。谁也不能相信啊，这个事就这么奇特。

　　现在国际上承认禅宗是中国的，把禅宗列在中国。中国是道教和禅宗，佛教是印度。我说把禅宗列到中国，我们很光荣。实际也是印度的，达摩传过来的，但是到中国大盛，在印度只是单传。在唐宋的时候，几乎小孩子和家里的妇女都开悟啊。现在不行了，这个时代，人的头脑太复杂了，习气也太重了，把世间的一些东西，勾心斗角种种的，世间的一些缺点，搬到佛教里头来了。佛教里头还是这一套，还是有派系啊，结党营私啊。这批人排挤另一批人啊，我就拥护我的师傅啊，不管是谁啊，是对还是不对。你的那一波人就打击啊，我的这一波人就赞扬，这不都变成世间很庸俗的东西了吗。所以想求开悟就不可能了，这样的法，大家不能受用。所以明心见性，讲到自性的重要，就是如此。

　　为什么说是自性？就是你自己啊。自性有很多名字，又叫本心，又叫本觉，真如，实相，种种的。其实就是你每一个人，你的灵知，灵觉。不是你的知觉，是灵知灵觉。你本来具有的那个心。这都用语言来说，没法办了，只好这么说，不可能表达的。虽然是这样也是表达得最好了，登峰造极了。这就是文字般若。般若分三种，写出来都是文字般若，文字般若是从实相般若流出来的，非常可贵，不是一般的文字，是实相般若所流出来的。这个文字般若讲什么？它讲的是什么叫实相般若，说明什么是本体，怎么按照实相般若去观照，对待一切事物。如何修习来恢复自己的实相般若做观照般若。文字般若所讲的就是，观照般若和实相般若。第二讲得的是观照般若，按照所讲的道理去观照，虽然不懂，你先观照。很深的道理不能懂啊，象《金刚经》，真有四句话，可以着磨，“一切有为法，如梦幻泡影，”谁都可以说，这个好懂啊。有为的，咱们世间这一切都是有为的。这一切都如幻，如梦，如泡，如影，你干吗这么认真啊。它是假的，它是一个肥皂泡。我常说是肥皂泡，好看极了，五光六色，没有谁想用保险箱，把肥皂泡收集后存起来的。马上就要灭，实际一切都是如此。

　　那个人讲他的爱人，他不知道，这个漂亮的对方转眼就灭，当时就一点点就老了。所以“自古美人如名将，不许人间见白头”。白头还是美人吗，美人就不存在了，马上入肥皂泡，转眼之间，马上就过去了，一切都是如此。有的人对于这些还是能舍，名不能舍，还有人求名。其实名跟利，名一点不清高。“大哉真体”，这是我们的本体，我们要知有，它的妙用。我们不必太详细了，这个已经很够了，好好消化它。

　　“澄浊而清”，妙用其为“澄”，水脏了澄一澄，就清楚了。我们在重庆的时候吃炸弹坑的水啊，哪有自来水喝。日本人扔的都是炸弹，只有炸弹坑里有水，水都是绿的，红的，就喝那个水。拿矾澄一澄，脏东西就沉淀了，吃上面的水。“澄浊而清”，这个我很亲切。水很浊，黄河的水很浊，有很多沙子，搁在那儿不动，澄一澄，沙子落下去了，水就清了。“澄浊而清”，浊的东西它澄一澄，不去动它，它就清了。

　　“返背而向”，这个“背”，我背着你跑了，我一个向后转，就变成向了。有什么难啊？就地向后转，马上就变向了，所以可以“返背”变成“向”。

　　“越三祗于一念，齐诸圣于片言”，这两句好极了。我刚才不是说了，宗教都可以成佛，需要三大阿僧邸劫。现在我超越了三大阿僧邸劫，怎么超越它呢？一个念头就超越了。“齐诸圣于片言”，跟诸位大圣人，观音，势至，文殊，普贤，弥勒，跟他们平等，跟他们看齐，这一句话就跟他们平等了。

　　这“一念”“一句话”是什么呢？持名啊。所以莲池是弥陀化身。藕益大师说：“一句阿弥陀佛就是释迦牟尼佛，在五浊恶世得的阿耨多罗三藐三菩提法。因为这一句佛号总包括一切。一切经论，一切禅定，一切戒律，没有不包括在内啊，所以是名具万德啊。净土法门称为捷径，就是因为念佛。

　　念佛有四种念佛，实相念佛，观像念佛，观想念佛，持名念佛。实相念佛众生无从下手，什么是实相？从实相入这个很难啊。观像念佛，老摆个像，坐火车没有像了，修不成了，也不方便。观想念佛，观经就是观想。善导大师唐朝的大师，就是观想，日本人最崇敬了，我们也称他为弥陀化身啊。善导大师，他观想已经观到西方现前了，最后放弃了观想改持名。他在长安的时候，教导全长安人，人人都念佛，那是什么局面。戒律高极了，见到妇女从来不露齿笑，笑不露牙。所有的钱，全写经了。大德的大德。他念一句佛号，一道光。最后改持名了。

　　所以四种念佛之中，以持名念佛最为殊胜。念佛就是捷径，跟别的教相比较，念佛就是捷径。而四种念佛之中，又以持名为捷径中的捷径。捷径到什么程度？三大阿僧邸劫不需要去经历了，三大阿僧邸劫，你一句南无阿弥陀佛就超过去了！！！跟观音菩萨，大势至菩萨平等，念这一句就跟他们平等。所以只是一声，我说的一声，别人根据录音整理稿子，给整理错了。这个人给整理成一辈子的一生。大家按常情理解一辈子的一生是对的。这样理解就不是“片言”了嘛，念一句也是恒常？大家就是不甘心啊，不敢信啊，所以就没有这么大功德了。密宗说咒有很大功德，但唯除于咒生疑，除了你对于这个咒产生怀疑，不相信它有这么大功德，那它就没有这么大功德了。所以信为道源功德母，信是道之源，功德之母，所以就是难以生信啊。学佛不难，难以生信。参禅不难，难起疑情啊。参禅要大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，参禅的疑不同我们这个怀疑，它是起了疑情了。

　　这两句话，是赞叹法门的话，赞叹本体。那么怎么才能恢复我们的本体？人人皆具如来智慧德相，我们的本体灵明洞彻，湛寂常恒，没有清浊，没有向背，这么不可思议的是我们的本体，现在我们不能显现了，那怎么办呢？无非是叫它澄一澄嘛。你已经浊了，不是非清非浊，已经是浊了，水脏了，已经是浊水了，澄一澄。

　　你现在追求的是烦恼，不是觉悟，你赶快向后转，这就是返背为向，这是原则。那具体是怎么做？就是一句佛号。这一句佛号就超越了三大阿僧邸劫。跟观音，大势至就平等了，“齐诸圣于片言”啊，就一句话呀！

　　所以说“至哉妙用，亦不可得而思议者，其惟佛说阿弥陀经欤”。登峰造极了，妙极了，妙用啊。所以净土持名法门是十方诸佛同赞，十方诸佛都同赞叹，我们要好好体会这些话。千经万论共指啊，千部经万部论都这么指出来的。怎么办？随你了！

　　也不可得而思议者是什么？那就是《佛说阿弥陀经》啊。《佛说阿弥陀经》专讲念佛，你看别的经上没有。就是一日一夜，二日二夜……乃至七日七夜，持佛名号，一心不乱，就得往生。任何其它东西都没讲，就提了一个持名念佛，最简单了。《无量寿经》还要念经什么，但三辈往生都要发菩提心一向专念，内容还多一些。阿弥陀经就是持名。只要信啊，当信啊，就是难信，一切世间“极”难信之法。这是一个极难信之法，就是信不及啊，玄奘大师翻译的，加了一个字。玄奘大师翻译有一特点，凡是鸠摩罗什大师翻译的，他基本上就不再翻译了。常用的经有两部他翻译了，一个部是《金刚经》，鸠摩罗什大师把八句偈翻译成四句偈，简化少了四句，那么玄奘给补充出来了，这个很有功德。玄奘把《阿弥陀经》又翻译了，这个功德很大，用意很大呀，说明念佛靠他力，临终的时候，佛来“慈悲加佑，令心不乱”啊！你自己没有力量，在临终的时候念佛，因为你很慌乱，没有这个水平。因为你平常念了，又如法的持戒，信心愿力一切都如法，因为你有这个功德，佛就给你兑现。你跟佛兑了现了，佛就实现佛的诺言，佛来接你。接引佛接引佛，临终佛来接引你。玄奘大师翻译的，这时佛就“慈悲加佑，令心不乱”，来保佑你，“令心不乱”，让你的心不乱。还有一部经说，佛来接引的时候，佛入三昧，令亡者也入三昧，入了三昧，还有什么话好说。这是仗他力。所以一切问题都解决了，一到极乐世界就是阿鞞跋致。没断烦恼，你还是凡夫，可是你已经是阿鞞跋致了，这都是超情离见啊！

　　所以昙梵赞叹极乐世界，众生不断烦恼而证涅槃啊，你没有断烦恼，可是你真证涅槃啊。这一切都超过众生的情见，极乐世界是不可得而思，不可得而议啊。同居净土是十方诸佛所无啊。说他是凡夫，可是他不退转，是阿鞞跋致啊。说他是阿鞞跋致，是贤人，是圣人，可是他是凡夫。咱们去往生，实际上还是凡夫啊，一般还是凡夫啊。凡夫能够去，最妙就在这儿！要变成圣人能去，那有什么希奇，圣人已经是超凡了。所以有些人说出的一些话，有些话很有问题。已经是圣人无所谓了，正因为是凡人能去才是稀有啊，显得阿弥陀佛的可贵啊，妙用啊！

　　昨天咱们赞叹的是无量寿经，皆以此经而得度脱，都靠这部经。这与《阿弥陀经》不是发生冲突了吗？要知道，这是一部经。《华严经》，《无量寿经》，《阿弥陀经》是一部经。《华严经》是大本，《无量寿经》是中本，《阿弥陀经》是小本，是一部经。那么我们往往是说把《华严经》抛开，净土宗常常说大经就是《无量寿经》，小经就是《阿弥陀经》。一个经，一个大，一个小，这个名词不太妥当。有一个更好的名词，称为大本，小本，古人也这么用，选用这个名词比较好。一个经有大本，有小本，大本是《无量寿经》，小本是《阿弥陀经》。所以昨天赞叹了大本，今天赞叹了小本，是一部经，没有矛盾。不可思议的妙用，所以《阿弥陀经》更是心中心，直指持名。所以这些道理都摆在那儿，有很多不同的说法，大家慢慢地参究。总之，这个佛法一点不能勉强，信是从内心生起来的，没有说我这个信是强压来的，强压来的那不是信。信从内心里生起来的，总之是不可思议，不知不觉，不知不觉，只要是真实发心，必然走上正路。

　　因为我们多生多劫的习惯，有很多障碍，有很多因缘。要是碰到我们过去特别信的，就跟这个接近。有很多因缘。咱们在座大家都好，有很多碰到很不好的因缘啊。

　　所以香港做了一件好事，香港的佛教刊物，批判了卢胜彦，还批判那个比丘尼。这个应当批判，太荒唐了。但还有好多人无动于衷，还有很多人信，所以他有这个缘嘛。你看香港的杂志上，暴露得很正确，很彻底，稍微有点常识的人，应该明白了，但还有很多人信。最近还有人，这次给我送《心声录》的，他还信，他很失望。有一个五十岁的人，卖佛教用具的，他最近皈依了卢胜彦了。卢胜彦让他当接班人什么的，这些天很伤心。现在的事，一两个礼拜之前的事嘛。所以说各有各的因缘。但是我们只是有真实心，佛始终在摄受我们。不光是临终接引我们，佛始终在摄受我们。大势至菩萨同样，我们只知道观世音菩萨，在这个世界保佑我们。而大势至菩萨的特殊任务，摄受我们众生，单摄受念佛的人，摄受念佛的众生往生极乐。大势至菩萨是专念佛的，大势至菩萨念佛圆通章，专讲念佛，所以称为净土宗祖师。将来西方净土阿弥陀佛要涅槃，之后观音菩萨即位，观音菩萨涅槃之后，是大势至菩萨即位，大势至菩萨永不涅槃。都是缘，都是示现。有人可能要说，佛也要涅槃呀？都是世见。念佛往生的人，在佛涅槃的时候，你看见的还是阿弥陀佛。念观音往生的人，在阿弥陀佛涅槃之后，你看不到阿弥陀佛了，你看到的是观音菩萨。所以你见到的事情，那只是你的缘，真实是什么情况？远不是你所能想象的。总之，这些缘都是好的。实际上，观音，势至，就是弥陀，三位是一体的，很遗憾，这个太精彩了，我这个表达的不够，太殊胜了！

　　“大哉真体”就是释迦牟尼的那句话，都有如来的智慧德相，这个最平等了。正因为如此，所以我们才能发四弘誓愿，“众生无边誓愿度”。众生怎么度啊？众生可以度，他本来就是佛嘛。就好像做梦睡着了，你把他叫醒就完了。自性佛道，这个更容易了，你本来是佛，成佛有什么难的。“法门无量誓愿学”，法门是你本来有，只是生了，温习温习。“烦恼无边誓愿断”，说到烦恼，就是它障碍了你，使一切光明不能显现。但是烦恼是虚妄的，虚妄就不真实，它本来是空的，本来是妄，本来是虚的。不然，为什么心经说无无明？因为有无明才有贪嗔痴，所以才会造业，才受罪，才有地狱，才有天堂。《心经》这句话好啊，无无明啊。《涅槃经》说，佛在涅槃的时候，三次入种种空间，种种世界，去寻找无明的实性是什么，不可得。所以证明无无明。无无明，这些都是一些假相，自己把自己粘住了，抓住了，不肯放松。所以“放下屠刀，立地成佛”啊。只要肯放，这是很快的事情，就是不大肯放。形容象个什么呢？象个猴子。从这颗树，跑到那颗树，左爪抓住这颗树，左爪一放，右爪又抓住那颗树，两只爪必定要有一个去抓。真正修道开悟了，这两只爪子都要放开！要体会这个劲，那就放开了。抓住这个，换那个，所以现在有很多人修行，实际是把世法放开了，抓佛法了。抓住一个有为法，有为的佛法。要修啊，要有得啊，要有证啊，要什么什么，这都是有为的佛法，又是一个抓，所以称为法执。

　　我的话是有根据的，我不是随便说的，我不敢随便说。为什么？我很怕地狱，真有！不是骗人的，真有地狱。大家要注意，是真实的，所以说不是好玩的。要不然，如果没这回事，我何苦，我干点什么不行啊，趴在这儿写，在这儿做，何苦呢，这都是真的！

　　我一个密宗的师兄，很小的时候，父亲让他跟着活佛，到了贡噶山。他一直跟贡噶学佛，学得很好。在雪山上修练，穿一个绸子的背心裤叉在雪山上修炼。后来，他还是烦恼不断，背叛了上师。解放以后，我不信佛了，始终没有找他，现在九十多岁了。今年，忽然间传说，他痛哭流涕，痛不欲生，惊慌极了。他怎么着了？他看见地狱了。我就告诉他：“由于你背叛了师傅，要入地狱，你背叛了佛法，要入地狱”。我们要尊师重道嘛，一些恩啊，不报恩还背叛，还忘恩负义，这样子要入地狱。他自己看见了，这个不能不信啊。到处找贡噶上师的弟子，求忏悔。这个弟子说：“你跟我忏悔没有用啊，我只是他的弟子，你找转世的贡噶忏悔。他就去找，找到没找到不知道，非常恐慌，非常恐怖，他亲眼看见地狱了。

　　还有一个，我认识一个中医，是江苏省的名医。他还很好，四众弟子来，他都不收药费，而且有困难的送药，再困难的送钱，很好的一个医生。他的弟弟，是异母的，家里条件不错，父亲有姨太太，姨太太生的孩子，娇贵一些。他是成了名医，弟弟有一些少爷习气，做吃喝嫖赌这些事情。很年轻得了病，就要死了。一天，找他哥哥：“不得了，我要入地狱，我已经看见了，怎么办？”哥哥说：“赶紧念佛，我们给你助念”。这还不念吗。他弟弟只有在母亲死的时候，家里请和尚来念经，他跟着和尚念过一段时间，平常没有修过。他还是结了缘，这个缘很要紧，不管因为什么。这时候他就念了，大家帮他助念，还做了放生的事情。这个医生很好，就是在文革之后还是这样。拿了退休金之后，不够开支，为什么？他要给很多很穷困的人，发放生活费。拆房子，南方的房子是木头的，请木匠用板墙做柜子，卖钱补足发放。他们助念的功德也很大。念了一段时间之后，弟弟很高兴：“好啦，地狱没有了，我往生了。”这个跟《观经》讲的事情一样，这不是两件事嘛。这件事，他哥哥亲自跟我说的。他就是当事人，就在旁边助念的，自己异母弟弟的事情，真实的事情，所以说这个地狱是真有。

　　有一个气功师，很有名，到香港去表演，表演不出来了。我说很自然，他们在泰国也没有表演成功，在美国大成功。为什么？因为泰国和香港念佛的人多，这些就拿不出来了。这个环境就不容许，所以在什么地方关系很大啊。他们表演不成功，表示那个地是三宝加被，护法护持的地方，所以说不简单啊。泰国念佛的人多，到了别处，找了好多人表演啊，都是些鬼啊，所以很可怕，都是些鬼，很可怜。有个姓张的，不是严新，他的后台就是无头鬼。他自己讲的，这个鬼叫阿本，没有头，他的任务负责五鬼搬运。从前有个魔术不是叫五鬼搬运法。一个美国人见他，知道他很有名，美国人说：“你知道我包里是什么？你能给我搬出去，我就送给你”。一会功夫，一个照相机就出来了，他就带走了。你说送给我的，不客气就带走了，不用开包就出去了。怎么能出来？那是邪术，是鬼倒腾的，五鬼搬运嘛。

　　青岛湛山寺，有个人闭关，他的关房上了锁。可是，他在一念间出了关房，到了大殿拜佛。当时，我问夏老师知不知道这回事？“我怎么不知道，当事人就是我的外甥”。后来，倓虚法师到香港，路过北京，我是台长，我给他作揖，请他来电台。我问倓老，湛山寺这个事，他说我怎么不知道，当时我就是方丈。他这个事写成书了，连名姓都有了。是吴佩俘的秘书，因为冯玉祥倒戈，吴佩俘失败以后，这个秘书就跑到湛山寺佛学院当教师，教学生国语。经常用功，除了备课，就是自修，房门老锁着用功。不用功非落空而走不可呀！弘一法师，一到吃晚饭的时候，他不吃晚饭。别人吃晚饭，他就锁门，电报也不接，这是他用功的时间，不能打扰，一直到第二天大亮。其余的时间，你都可以来访，这个时间不能动。他也是这样的，除了晚课，门是锁的。正在用功很虔诚的时候，忽然动了一念，动念有的时候，无所从来啊，就是忽然一动，想到大殿拜佛，就到了大殿很虔诚的拜佛。拜完佛之后，他想我还在闭关，在关中念佛，赶快回去。走到房门口进不去了，房门锁着。就在那儿等，看到庙里和尚，“师兄啊，你给我开锁啊”。和尚说：“你叫我给你开锁，你怎么出来的？”，他的心在清净的时候，动了一念，要到大殿中去拜佛，就到了大殿拜佛。哪里有墙壁啊，通行无阻。所以说物质是我们的错觉嘛。一切都没有本来就是空的嘛。所以我们要明白这个，这些事情很好的证明了这个事实。

　　他并没有什么法术，什么都没有。象他们那些表演，还有鬼呀什么的。他这个就在清净之中，一念之中到了大殿拜佛，这一切都不能阻挡。所以，我们不要认为这些事情不可能，这都是不可思议的。为什么不可能？就因为你认为它不可能，所以就不可能。从这儿转！所以是个认识的问题，密宗说是见的问题，你的见解问题。具有圆见的人，圆人修一天等于普通人修一劫。所以我能这么辛苦，这么发心，我的愿望，是对大家的见能有所帮助，但是这个愿望限于水平，心是有，而力不足，很惭愧！