（一名莲宗。有立般舟行者，此宗所摄）

　　以果地觉，为因地心。此念佛往生一门，为圆顿教中之捷径也。四生六道，蒙佛接引，与上位菩萨同登不退。非佛口亲宣，谁能信之。既信他力，复尽自力，万修万人去矣。

　　《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，故淨土宗，应以普贤为初祖也。厥后马鸣大士，造《起信论》，亦以极乐为归；龙树菩萨，作《十住》、《智度》等论，指归淨土者，不一而足。东土则以远公为初祖；其昙鸾、道绰、善导三师，次第相承；宋之永明、明之莲池，其尤著者也。

　　以念佛明心地，与他宗无异；以念佛生淨土，惟此宗独别。

　　古人云：「生则决定生。去则实不去。」一往之辞，夺境不夺人也。应做四句料拣，如云：「去则决定去。生则实不生」者，夺人不夺境也。「去则实不去。生亦实不生」者，人境具夺也。去则决定去，生则决定生者，人境俱不夺也。依淨土三经及天亲论，应以人境俱不夺为宗，方合「往生」二字之义。

　　后人喜提「唯心淨土，自性弥陀」之说，拨置西方弥陀，以谓心外取法；欲玄妙而反浅陋矣。岂知心外无境，境外无心，应现无方，自他不二。现娑婆而颠倒轮迴，汩没于四生六道之中；现极乐而清凉自在，解脱于三贤十圣之表。彼修唯心淨土者，直须证法性身，方能住法性土；非入正定聚，登初住位，不可。其或未然，仍不免隔阴之迷，随业轮迴耳！此宗以观想持名兼修为上。否则专主持名，但须信愿切至，亦得往生也。