引言

　　在净土三资粮中，愿起着核心的作用。净业修持急务，立愿居先。愿立则净业可成。三界六道中业力的因果循环，悉随众生的心愿；诸佛如来的万德庄严，亦从愿生。法藏比丘由愿导行，而成阿弥陀佛；净业行人往生愿心，正合阿弥陀佛摄生之愿，shi故直以发愿，便可往生净土。真能发愿，则信定在其中；信愿真切，念佛之心就会自然生起。故探讨净土宗愿门的义蕴，信解弥陀悲智愿心，坚定往生愿心，甚为必要。

　　愿是人生一切动力之源，有美好的愿才有幸福快乐的生活；有伟大的愿方能成就圣贤的人格与生命的奇迹。因为愿是人的意欲、希望与理想，是心灵信息向既定目标的不断冲突。所以一个人如有专心、矢志不变的宏愿作为人生向上的前导，必能使身口意的三业趋向光辉的目标。快乐与娑婆、迷界与悟界、圣人与凡夫等一切缘生之法，都与愿力牵行的识种积累与突发有关，由愿力引导善恶染净诸业的功能，不断造作而趋向于既定的目标，因之而建立十法界的界别与道类。由此可知，一切世界无一不是愿海，佛之果愿如大海之壮观，众生之愿如水上之波澜；以佛愿摄众生生愿，则一切众生波澜之愿，无不摄在佛海大愿中，则一一行愿皆分具佛果所愿。所从各随其愿，各获其应。

　　一、诸佛菩萨之立愿

　　在佛教三藏经典中，到处可以看到诸佛菩萨发大弘誓愿，修行佛法的例证。

　　西方极乐世界教主阿弥陀佛在因地中作法藏比丘时，对世自在王如来发四十八愿，愿成就一个清净庄严的极乐世界，接引一切众生往生极乐世界，在诸上善人的法会中，一生成办佛道。而法藏比丘刚发完愿时，就出现了应时普地的六种震动，天雨妙花，以散其上。自然音乐空中赞言：

　　“决定必成无上正觉。”发愿时就是成佛时，因此法藏比丘就在发愿之际，妙应随之而来，可见愿力在因地中具有不可思议的力量。法藏比丘发愿后，就以愿导行，广积功德：

　　“发斯宏愿已，住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于无量劫，积植德行。不起贪瞠痴欲诸想，不着色声香味触法。”

　　法藏比丘由于经历多生多劫的精进依愿修行，最后终于成就了西方极乐世界：

　　“现在西方，去阎浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰极乐。法藏成佛号阿弥陀。成佛以来，于今十劫，今现在说法。有无量无数菩萨、声闻之众，恭敬围绕。”

　　在《悲华经》中，观世音菩萨有第一补处大愿，大势至菩萨则继其后，都因发大愿而辅助弥陀教化，以接引众生。在《普贤行愿品》中普贤菩萨以十大愿王导归极乐。在《文殊发愿经》中，有往生净土之愿。其次如地藏之大愿，马鸣之方便往生，龙树、天亲等，无一不一一发广大愿，其末后皆导归极乐，以为成己成他之妙法。

　　二、诸贤圣之立愿

　　在《净土圣贤录》中，有记载了许多贤圣立愿发行的因缘，兹将具有代表性的愿行节译如下：

　　1、施经之愿

　　宋朝冯楫居士，四川遂宁人。初参佛眼禅师，后参大慧杲禅师，入山结夏，深有悟入。以后兼修净业，行弥陀忏仪。因见建炎兵乱后，名刹藏经多残毁，于是造大小藏经四十八套，分供诸刹。他在施经发愿文中说：

　　“予之施经，一事而具二施：以资造经，是谓施财；以经传法，是谓施法。财施当得天法师间福德之报；法施当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲花为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观音菩萨具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。”

　　现在许多人在佛教中修道，唯以求福报，求世智为利益，以此世间的系缚业因，虽作施经等善事，却难以解脱轮回，超登不退。冯居士由于正确的立愿，所以在临命终时，自在往生西方极乐世界。

　　2、度生之愿

　　宋朝文彦博居士，汾州介休人。曾译经润文使。他在官宦生涯中，一直信仰佛法，广行众善。到了晚年，向道的心更为精进，并持念阿弥陀佛名号，无论在早晚或行坐之间，没有懈怠自己的正念。文居士在每日发愿中说：

　　“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”

　　有了大愿，则有相应的实践。文居士在汾州京都经常组织净土会，领导大众念佛。一次他与各位有德望的法师合办了有十万余人参加的净土大会，大多数人受到他的教化而修净土法门，而他自己因发愿实行的功德，得弥陀感应而自在往生。

　　3、速证之愿

　　明清之际的觉明妙云菩萨，一生弘扬净土法门，度人无数。他在一次说法中谈到过去世行愿亲证的例子。他说： “我昔于晋明帝时，受贫子身，为贫苦故。”乃发大愿云：

　　“我以夙业，受此苦报，若我今日不得见阿弥陀佛，生极乐国，成就一切功德者，纵令丧身，终不退息。誓已七日七夜，专精忆念，便得心开，见阿弥陀佛的相好光明，遍十方法界。”由于精进执持弥陀圣号而速愿得见极乐净土。

　　一般修净土宗的人，只求临终往生，很少有发愿现生速证的。由于现生努力不够，法味较少，又无实证三昧的功夫，因此临终就难以确保往生。我们应当学习觉明妙行因地发速证愿的精神，誓于现生专精修习证入念佛三昧，花开见佛，闻法开悟。以此自度度他，广弘净土法门，临命终时即可往生极乐净土。

　　三、发愿往生净土的方法

　　净土宗的发愿，有事理二门，体用二义。不同的发愿方式，可以产生不同的效果。如能愿愿皆从真心地中流出，不落于形式，就可得证与愿相应的果报。

　　1、定时的发愿

　　修净土的人一般都有定课，在定课中依文发致诚恳切之愿，则日积月累，自然会呈现出一番新的景象。宋朝王日休居土，每日在定课中发广大愿云：

　　“弟子日休，谨为虚空界一切众生，燃香礼敬虚空一切诸佛，一切正法、一切诸大菩萨、缘觉声闻圣众，乞成就一切善愿，济度无量无边众生。临命终时，一刹那间，见阿弥陀佛，证无生忍，了六神通。不出此间一岁，即来此间教化众生。渐渐遍此南阎浮提，尽娑婆世界，以至十方无量世界，皆为清净极乐世界。”

　　因为他坚持定课发愿，临命终时唱言“佛来迎我!”便屹立而化。这在净土往生人中是非常罕见的。更奇怪的是，宋咸祜年间，当吕元益居土重刻《王日休著》时，版中突然蹦出了五颗舍利。这种由愿力而感召的殊胜事迹的确不可思议。

　　2、立行的发愿

　　学佛者必须立种种行，以期趋向一定的境界。如闻思修、戒定慧、四摄六度，或为成办某佛教事业。在一切行的开始、中间以及结束时，都要有愿力来引导，所以因行发愿。净土宗四祖法照da师，因宿有朝礼五台拜见文珠菩萨之愿，多次蒙菩萨的感应，最后在朝礼五台时亲入圣境，得文殊菩萨说法授记，获大利益。

　　清朝周梦颜居士，他在二十四岁时写《万善先资》专论杀生之过，提倡慈悲救济。他发愿以身作责，从自己做起，所以他每次到庙里，就在佛前发愿：

　　“唯愿尊佛，发出世心，勿受血食，一心常念阿弥陀佛，求生净土。自今二十四岁，直至寿尽中间若杀一小鱼虾，乃至家中眷属，若有人伤一蚊蚁，唯愿尊佛受罚。”由于周居土愿行相应，一生不退，故在临终往生之际谈笑而逝，安祥自在。

　　3、对境的发愿

　　修净土者，要厌离娑婆，欣求极乐：要放下万缘，提起正念。因此，在六根对六境中，无论是苦乐、善恶、美丑、亲怨等，都要见境回心，不依恋在幻境上，一心观想极乐庄严境界，不被目前的境所迷失，心中才有坚固的定力。但众生往往习气较深，迷惑日久，难以一下子就出离诸境的系缚，故须在六根对境中，时时发愿：

　　“愿离娑婆之苦，愿得极乐之乐，处处提高警觉，久之便能正念现前，不被外境所转。”智者da师在《净土十疑论》末后示导厌离发愿说：

　　“愿我永离三界杂食臭秽脓血不净，耽着五欲男女等身；愿得净土法性生身。”接着又进一步发度生之愿云： “我今无力，若在恶世，烦恼增强，

　　自为业缚；沦溺三涂，动经劫数。如是轮转，无始时来，未曾暂歇，何时得救苦众生?为此，求生净土，亲近诸佛，若证无生，方能于恶世救苦众生。”如果净土行人在对境中，时时发愿，切实念佛，临终定能往生西方极乐国土。

　　以上三种发愿，皆是事相，如果进一步在精进励行中，由事入理，圆融诸法，则能从法性体中，自然流露智慧、慈悲、方便之广大愿行，在诸愿行中，心内无染、安稳、妙乐，由此成就净土妙行，庄严身心，得证不可思议中道境界。

　　结语

　　由上述的分析，可知修行愿的重要性，尤其是净土法门，更重在发愿，愿不切是难以往生西方的。那么，怎样是愿切的表现呢?净土十一祖彻悟禅师曾论述到：

　　“我辈修习净业，信贵于深，愿贵于切。一切境缘莫能引转。”又说：

　　“如有一赤热的铁轮，旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿。又若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。”如此逆顺至极，尚不改所愿，此之谓切愿。净土法门因为以信愿作为重心，主要是先使心识出离，所谓神游极乐。有了此一层意境，念佛就能真实、恳切，成功往生的可能性就大。因此我们应学习诸佛菩萨以及诸位贤圣的发愿之行，发起真正的菩提大愿心，为尽此一报生矢志不移而精进修持!（作者：妙 法）