为什么现在很多人念佛，很多老居士，念佛多年，包括我们一些出家师父，为什么我们不能像古德那样的，才念几天佛就能见佛梦佛，就能有感应、有瑞相？虽然我们不求感应、不求瑞相，但是为什么人家就能有啊？特别是，为什么我们不能像古德那样的自在往生啊？我告诉你们，其中一个很根本的原因就在这里。因为我们并没有那种很迫切的想要求往生，想要了生死的心，嗯？你有吗？如救头燃，你有吗？这说明我们并没有真正的“至心信乐”，我们信是信，不过不是至心信乐。我们的身口意，我们随时随地的所作所为、所思所想，那些颠颠倒倒的心行已经表明了我们的状态、我们的选择。当你和老公打架的时候，当你和别的居士斗气、嗔恨、互相攻击的时候，乃至当你杀盗YIN妄的念头一起，在你颠倒妄想的那一瞬间，你实际上就已经在净土和秽土之间做出了选择，明白吗？当我们继续贪著、继续分别、继续杀盗YIN妄，继续不思悔改的时候，我们其实就已经在心里做出了选择，我们选择了留在秽土，而非往生净土，我们选择了“偷心不死”，而非“至心信乐”！是不是这样？

　　这样的我们，对净土其实根本就没有真正的信乐，我们只是有口无心，口头念念罢了，所以我们怎么可能见得到佛？这样忽悠念佛，临命终的时候当然也就不得自在啦，这样念佛恐怕念一万年也没有用！对我们的这个潜意识，对我们的这个选择，阿弥陀佛他老人清楚得很，所以他根本就不会给我们任何多余的提示和显现，因为他知道我们还没有玩够，因为他知道我们还没有真正的想要回家，所以佛陀慈悲啊，他只会恒顺众生，尊重我们的这种选择。

　　我们这里虽然是这样说，但是，就像我们前几天讲的，因为我们曾经散心念佛的因缘，佛陀往往会在中阴状态的时候，给我们以最后的选择，最后的机会，但是这种状态、这种机会毕竟不是那么理想，对不对？不值得追求，因为它很不保险，那往往要靠助念。真正念佛求生的人啊，最好不要靠别人助念，那很麻烦，也很不保险，那是对佛力摄受没有信心的一种表现，有时候是这样子，是不得已而为之。所以我给你们讲东西的时候一般不怎么提助念，这种方法我们最好不予考虑，这不是最好的选择。最好的选择是那种“至心信乐”、预知时至、身无病苦、自在往生的状态，那才是让我们心向往之的一种最佳状态。但是如果我们要达到这个状态，如果我们不想像前面那几个老居士那样的，临终狼狈，痛苦不堪，那么大家就要注意了，最好的办法只有一个，那就是在日常生活中，随时随地，多多念佛，同时，要多多修行净业三福，这个福慧要配合起来修，要随时警惕！不管是苦的时候，还是乐的时候，甚至不管是睡的时候，还是醒的时候，我们都要力所能及地念佛、修福，心心回向，念念投归弥陀愿海，这样做并不是为了累积什么往生的功德或福德资粮，这点大家要注意，这样做仅仅是为了提醒我们自己，自己提醒自己，什么——对我们来说才是最重要的！

　　什么对我们来说才是最重要的？那颗“至心信乐”、信愿求生的心才是最重要的！对不对？这跟什么修行的功夫无关，如果没有信愿，你修行功夫再好，那也得不到佛力的摄受和加持，不能往生。再说了，你修行功夫再好，又能好到哪里去？你能好得过阿罗汉？有几个人能好得过阿罗汉？你就算能证到阿罗汉道，凭这个功夫，如果你没有信愿，如果你没有得到佛力的摄受，那你也一样进不了弥陀报土，你也一样去不了弥陀净土，因为那是佛果的境界，明白吗？所以我们这里只谈信愿，不谈什么功夫，信愿对绝大多数人来说，只要懂得方法，稍微地用下心，应该就可以做到了，这个不是门槛的门槛，不是要求的要求并不算高，对吧？想要往生净土，这是最最重要、最最基本的，我们那颗对净土、对佛智佛力的信愿之心，我们的选择，这是最最重要、最最基本的，所以我们只要保证这个就足够了，其它暂且不谈，没有信愿，一切免谈！你可以什么功夫、什么境界都没有，什么禅定一心，乃至什么智慧见地你统统都可以没有，但你只要有信愿那就足够了，真信切愿，你只要有这个就足够了！不是开玩笑的，有这个，你才可以蒙佛接引，你就可以蒙佛接引，绝对往生！

　　因此印光大师才会在文钞里说：“念佛法门，注重信愿。有信愿，未得一心（不得一心），亦可往生（这个门槛很低）。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多注重一心，不注重信愿，已失其扼要（已经偏离了要点），而复又生既未得一心，恐不得往生之疑（还生起了一种怀疑和担心，我既然没有得到一心，没有证悟，没有功夫，那我还能不能往生呢？起了这样的怀疑和恐惧，那就糟糕了），（这样一来）则完全与真信切愿相反矣。”这是印光大师的开示，大师还说：“念佛法门乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持其它法门，欲了生死，其难如登天也。”这是大师的肺腑之言，大实话，所以大家要牢记！