达照法师

　　南无大慈大悲观世音菩萨！我们从五个方面来揭示“观音菩萨大爱”的蕴涵，以及这些“大爱”跟世俗“小爱”的区别：

　　一、释名——爱的对象

　　首先是“释名”，也就是解释这个讲题的含义，“观音菩萨的大爱”这是一个什么概念？这个“观音菩萨”是人名（菩萨名），“大爱”是法，按照天台宗的说法，这个讲题也就是从“人法”而立名的。“观音菩萨”这个名字，在《法华经》中称为“观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。”《楞严经》也说：“师尊，彼佛叹我善得圆通法门，于大会中授记我为‘观世音’号，由我观听十方圆明，故观音名遍十方界。”“观世音菩萨”这个名号着重在显示利他方面的德行，此名又翻译为“观自在菩萨”，这个名号则偏重在自利方面的受用。

　　关于“爱”，每一个人、每一个众生、每一位圣者、每一位菩萨，都有他们的爱，而这里我们所要特别讨论的是指“观世音菩萨的爱”。爱，有许多层次：小孩爱的是玩具和糖果，青年人追求爱情和学业，中年人顾恋家庭和事业，老年人牵挂子孙和远古的怀念。天道众生爱禅定快乐，人类满足于正当的或不正当的欲望，如鱼爱水如鸟行空，饿鬼只要喝水吃饭，地狱希求减免痛苦，这一切都是沉迷在轮回中的生命，也就是局限在不稳定的生命状态中不可自拔。

　　所以有人问：爱，到底是从哪里生发出来？佛法告诉我们：轮回之爱的根本，就是把“我”放在第一位置，然后围绕着它而产生一切情感。就象一只小羊羔捆着一根绳子，这根绳子拴在木桩上，无论小羊羔怎么东奔西跑，劈山拦海，苦心经营，数十寒暑，乃至生生世世在轮回中不停的追求，它的结果都只能是以“我”为中心，由此而积聚更多的业力和习气。

　　如果我们不懂得爱的真正意义在哪里？在这个世间上，得到爱或失去爱，都是痛苦。得到了是爱，失去了便是恨。由是爱恨交加，就是贪嗔痴三毒的写照，这是轮回的可怕之处，人们爱的对象是以满足自己的贪欲而存在。当你爱着某一个人，某一件事，某一个事业时，假设一下你的心里是不是以占有这种“爱”引以为荣耀？假如有那是很危险，因为接下去便是“爱的陷阱”。

　　但是观世音菩萨的“大爱”与这种世俗之爱恰恰相反。这是一种建立在“无我”基础上的、出世间的、清净庄严平等慈悲的菩萨之爱，是为了满足利他的宏伟大愿而存在的，这样一种爱，才能称之为真正的大爱！

　　假如我们生活在这个世界上，所爱的只是一点，那么你的生命所散发出的来智慧和动力也就这么一点；你爱的是一个家庭，你的动力也就是一个家庭的动力；你爱的是一个国家，你散发出来的就是一个国家的力量。释迦佛告诉我们：爱，应该是遍及一切生命的，包括动物和植物。这样，我们的身心世界就会散发出正报和依报所有的力量，佛经中称之为“一即一切”

　　所以在“释名”——名称的解释上，我们知道了观世音菩萨的这种“大爱”与我们凡夫的这种“小爱”，虽然在本质上不一样，但在行为上，在利益众生的事业上却有相通之处。利益众生的事业只要你愿意并认真去做，就能体现你生命中爱的庄严。否则，就会做的很勉强。观世音菩萨的大爱，这个概念，就是让我们明白，菩萨之爱是建立在“利他”的层面上。同时，观自在菩萨的内涵已经具足了自利，这样，散发出来的爱，是全面的、圆满的。

　　二、显体——爱的本质

　　其次是“显体”，体就是本质。爱，是有情生命体的一种根本素质。一个人拥了这种素质，便会感受到生命彼此间的互动。生命并不是孤立的，但我们经常感觉这个世界没有谁能理解自己，夜深人静临窗而坐，总有一种孤独感？这说明我们还不具备一种人类互动的基本素质。这种素质非常重要，它体现在两个方面：一方面素质较差的人，他以贪欲和占有作为爱的本质。认为拥有了什么便是什么，如果我不能拥有，就毁掉它。报纸上常看到，年轻人热恋，女孩或男孩不要对方了，拿一盆硫酸泼过去…….这种素质是以占有欲作为本质的。另一种素质是以人生的真、善、美、慧作为爱的本质，感情纯洁，安守本份…….但如果你的爱不伤害他人却伤害了自己，也不是一个好素质。我们的行为，应该是人人赞叹才算完美，假如你的行为被别人所鄙视、所嘲笑，那说明素质还是有问题。

　　这种世间之爱，无论是真善美慧还是贪嗔痴慢，都是有局限的。那么观世音菩萨的大爱，本质又是什么？佛法特重本质，观音菩萨的大爱就是以“慈悲”为本体，也就是“同体大悲、无缘大慈”，这是一切菩萨所必修的课程，观音菩萨在这方面表现得尤为突出。如《楞严经》卷六说：“生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间。十方圆明，获二殊胜：一者上合，十方诸佛，本妙觉心，与佛如来，同一慈力；二者下合，十方一切，六道众生，与诸众生，同一悲仰。”这就是证得了“同体大悲”的表现。

　　观音菩萨这种爱的本质，是让我们找回生命中最为清净的那个本体。只有明白这个本体之后，你才会发现什么叫真正的平等。世间的概念，所有的名词、标题都没有了，个体生命的存在是一种完美！大家集中在一起也是一种完美，我们一个鼻子是完美的存在，五官也是完美的存在；一根头发与一头的头发都是完美的存在！为什么？因为它超越了世间善恶的执着分别。因此菩萨的大爱，不仅是观世音菩萨独具，每一个众生都具有！只是我们找不到这种极为清净、完美的爱，感受不到生命的力量和庄严，所以不停地追求，以为追来的东西可以作为依靠，生命就有着落。事实上，我们不要说无量劫来在六道中没有找到依靠，就是在人世间这么几十年，你找到了依靠吗？我们这颗流浪、不安的心，就象山顶上一块下滚的石头，被半山腰一棵树阻挡了一下，就象穷困时遇到了财富、孤独时找到知心人…….以为这就是依靠，事实上下滚的石头只是被阻挡一下，稍作停顿又往下滚，这种依靠有实质意义吗？

　　佛法告诉我们，寻找依靠是一种错误。

　　人生应该有三种状况：第一种状况，我们看到别人富贵容华，却不知道他内心的感受，就追求荣华富贵。这样的人生是“平面的人生”。就象这张纸，在上面我们可以画很多东西。但是这张纸如果没有依靠的话是站不住的，它必然会倒下。只看到生活的表面状态，就一味追求，这是表面的人生。

　　第二种是有哲学思想和人生境界的人，或以事业为依靠，或以思维能力为依靠。他有生命理念，有道德情怀，就象这张凳子，是一个立体的人生，放在那里它自己可以站立。一般情况下它不会倒，但如果用外力推也会倒。立体的人生，虽然在表层背后有很多内涵，但终究它还是世间的立体感。

　　佛法告诉我们是一种圆融的人生。圆融，象一个球，这个球没有支撑点，没有脚，也不象纸，但它可以作为纸的平面，任何一个角度都可以看到这个球的整体。任何一个点都可以是它全部的支撑。圆融的生命就象一个球：早上起来推开窗户一个动作，就是你生命的全部；生活着，无论是快乐还是痛苦，都是你生命的展现；此刻，大家不用思维过去未来和现在，聆听的一刹那就是你全部生命的展现；我的演讲也一样。圆融的人生是不颠倒的人生。观世音菩萨的同体大悲，就是生发于这么一个圆融的本体，无论什么地方，不用选择、没有条件，千处祈求千处应，这就是观世音菩萨爱的本质，这种同体大悲的爱，是我们需要明白的。

　　三、明宗——爱的目的

　　明宗，也就是阐明宗旨，即是指观音菩萨之所以有这么一种大爱的目的何在？按照《观世音菩萨普门品》所说：“普门示现”和“普度众生”这是菩萨具有慈悲大爱的根本目的所在。

　　普渡众生，是指众生在任何状态下的痛苦和祈求，都可以得到解决。贪心重，念观音菩萨；嗔心重，念大悲咒；求财得财，求慧得慧，求子得子……世间的一切，所需所求，在观世音菩萨的同体大悲照耀之下，都可以达成愿望。这就称之为普渡众生。

　　重要的是，观世音菩萨在你所求之时还有一种普门示现的伟大情怀。什么叫普门示现？三十二应身。实际上观音菩萨的三十二应身也只是一个大概的数字。也就是说九法界的众生，任何一类众生，任何一种状态，任何一种行业，只要观世音菩萨通过她的示现，就能够救度我们，指导我们修行断烦恼。

　　每一个修学者常常会感叹自己找不到善知识，是真的没有善知识吗？错了！善知识是谁啊？宗喀巴大师告诉我们：并不是这个世界上没有善知识，是求学之人不具备“弟子相”！不具备这个被教育的基本素质。善知识现前，也会擦肩而过。因此具备“弟子相”，真正发起出离心和菩提心才是最根本的。我看普门品，就明白了这个道理。观世音菩萨说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。天上人间，世出世外，以哪种身来度我们呢？什么身都度不了你啊！所以观世音菩萨我们就看不见了。

　　凡夫所看到的都是事物的表面现象，不懂得内在的庄严。我们每天做早晚课，念到：观音菩萨妙难酬……..南无普陀山净琉璃世界，这句话时细细体会，一下子就能感觉到，普陀山一片清净庄严！外在的环境，内在的身心，完全透彻，犹如净琉璃。一句话的当下就能体会观音菩萨建立琉璃世界的目的，就是让每一个众生都能感受琉璃世界的清净和庄严，并让众生就此离苦得乐，究竟解脱。

　　《楞严经》中说：“或慈或威，或秽或净，救护众生，得大自在。”这是观音菩萨“大爱”的目地！

　　这种目地就是希望众生能在她的慈光加被下得身心大自在。当我们的身心不再受五欲六尘的干扰，这个时候你自在了。但还不算大自在，你不但不受干扰，而且还能善加利用五欲六尘的世界，这个才是大自在！禅宗讲的“根尘脱落”，眼睛看的，耳朵听的都是根尘勾结，是非风起。当你的眼根与外面的色尘不再有联系，耳根与声尘不再有关系，这个时候你可以感受到：生命真的很自在！这就是观世音菩萨救度一切众生的大爱所在！一切都是为了众生能够得到完美绝对的自在解脱而存在。这是大乘佛法中最感人的究竟处！

　　这次观世音文化节的主题是：自在人生，慈悲情怀。自在人生，不是说今天有得吃喝玩乐，随心所欲就自在，而在于你的根尘是否脱落？世间的五蕴是否还干扰你？

　　人生自在之后会有一种感受：生命，本质是痛苦的，没有痛苦的不是人。有了痛苦，我们才发现痛苦要解决，同时也感受别人的痛苦，然后你就发起一个大愿。大乘与小乘的区别就在于：大乘佛法在凡夫位发心的时候，就发起救度一切众生的心。这是引发慈悲情怀的前提。如果是小乘人，他根尘脱落后，轮回的十八界他不要了，山河大地身心世界全扔得光光的，认为这个世界跟我没关系了，要轮回你们自己轮去…但是菩萨不一样，他发起一个愿：我的父母、我的老师、我的同学…他们还在受苦！我必须回来告诉他们生命的解脱之道，真正的慈悲情怀由此而体现！所以观世音菩萨的大爱，实际上从凡夫位的时候就开始了，并不是成了菩萨之后。

　　有些人在学佛过程中会这么想：我现在先发愿度自己，等了生死成佛后再来度众生。我告诉大家，你要是不发心度众生，成佛无望！最多成一个阿罗汉。所以我希望在座的诸位现在就要发愿：度尽无量世界所有一切众生！这个愿你发了之后，等到有一天我们证了涅盘之后（这是证小乘的涅盘），见思惑一断，马上就可回头！

　　在这个世界上支持我们生存的是什么东西？凡夫众生，他的支持是欲望。特别是欲界众生。假如一个人没有了欲望，他的生活再也没有支持力，同时也没有了动力，就可能要离开这个世界了。或者是处于禅定不出来的，不出来不要支持，一出来就需要支持。当我们对世间的一切色法、心法都不再追求的时候，你的身心全部放下，就不再有欲望。菩萨没有了欲望，靠什么来支持生活？就靠大悲愿来支持！一切菩萨都是以此愿作为根本。所以大乘佛法要我们发四弘誓愿。那就是明确我们生命的目标——观世音菩萨大爱的目标！

　　四、论用——爱的结果

　　论用，也就是讨论观音菩萨大爱的作用或结果如何？这是我们今天要重点讨论的内容，因为现代人都是实用主义者，没有结果的事情我们不干。我们可以从很多角度来看“观音大士”对众生的爱，来感受沐浴观音菩萨无限的慈悲和喜悦。

　　1、从佛经上看观音菩萨的大爱：

　　第一，《普门品》中的“救苦救难”和“普门示现”。

　　第二，《楞严经》中的“金刚三昧”和“耳根圆通”。

　　第三，《大悲心陀罗尼经》中的“我若向刀山，刀山自摧折……”。

　　第四，《般若心经》中的“度一切苦厄”和“能除一切苦”。

　　第五，《赞佛偈》中的身口意三业之大慈大悲：“三十二应周尘刹”、“喉中甘露常遍洒”、“千处祈求千处应”这表明了菩萨全部生命的身口意三业只爱众生。

　　2、从本人现实生活中所感应的观音菩萨之大爱：

　　第一，我妈妈感应得菩萨救苦之恩。

　　第二，我哥哥感应得菩萨的慈悲救度。

　　生活在这个世间上，所有的人都在不停的追求：学生追求分数，公司追求利润；年青人追对象……. 以为追求结果是天经地义。可是又有多少人在思考：生命不断追求的结果有多少让你满愿？又有多少被抛到脑后？而生命最终的结果你又是否认真思考过？

　　人生不是由结果来决定，是由过程来决定的。我们真正需要的是过程：修行成佛的过程，学习成长的过程。从每一个过程看，结果是自然而然的。因为结果也会成为一种过程。

　　我们做事总要图报一个好结果，可是世间之爱的结果又是什么？是“孔雀东南飞”？还是“抽刀断水水更流”？仰或是“蜡炬成灰泪始干”？我们不停地梳理，梳理出一个思路，再来看看人生的结果在哪里？

　　观音菩萨所展现的大爱又是什么结果？从佛经上看，菩萨之爱可以从五个方面来展现：

　　普门品中救苦救难和普门示现。普门品想必大家都比较熟悉，特别是后面的偈颂，世间所有一切痛苦，假使有人，黑风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，称念观世音菩萨的名号，就可以解脱……观音菩萨与我们娑婆世界是最有缘的一位菩萨圣者，历史记载许多有关观世音菩萨的灵感故事中，都显示出一种众生怖畏急难之中菩萨必往救度的情怀。

　　第二点是楞严经中讲的，菩萨之爱的结果是耳根圆通。在二十五圆通里，文殊菩萨特别把它拣择出来，认为此方真教体，清净在音闻。我们通过音声而做佛事，观世音菩萨可以返闻自性。返闻自性有个最简单的契入点，大家可以试一下：注意你的耳朵，能听到我的声音，会感觉我在听声音，感觉到是我在听。你会说“我在听，你在讲”，声音是声尘，耳根在接触声尘的时候，你会产生这样的分别：这是人的声音，这是钟的声音，这是鸟的声音…….那我们现在这个耳根，让它收敛起来，不要向外放射。怎么收敛呢？反过来，不要听声音，也就是把注意力放在“能听声音”的这个上面。你看看，声音忘记掉了，不要注意外在的声音，在内心，声音很清楚，跟你好象没关系，入流，入于六入之流；耳根上，忘所，忘掉所听的声音，但这个忘掉不是不听，还是清清楚楚，但是没有声音相。这样，我赞叹诸位：阿弥陀佛，或者骂你们，同样跟你们没关系，你只知道这是这样的，那是那样的。你听到咳嗽，跟你没关系，忘记掉咳嗽的样子，只记得能听的这个身上，这个是用功下手处。所以以音声做佛事，不是象我们今天听音乐一样，听得很痛快，心就跟着音乐跑。不是，是要忘所，所就是尘啊！能够忘所的话，根尘就可以截然脱落。用根而没有识，用根不是不知道，就象现在，诸位可以花两秒钟体会一下，不要听外面的声音了，把注意力摄住不听了，这声（彭！击桌一掌）虽然不听，却很清楚，这样五欲六尘，车水马龙，人来人往，甚至世间各种声音都没关系，特别是梵音海潮音，妙音观世音，胜彼世间音…….为什么海潮音能胜彼世间音？海潮音不就是世间音吗？你听海潮音时忘掉海潮音，跟我们听其它声音不一样，心不随海潮音转，海潮音却了然于根。在这里你才能够发现，耳根听一切声音都是清净音，所以说“梵音海潮音，胜彼世间音”，这是在楞严经中，菩萨教我们的下手处。如果能更进一步了断根尘，看到本心，同时你才现无求无得无相的本体上面，却知道一切相，普门示现救度一切的众生，这个功能是谁啊？这是我们佛性的妙用，在观音菩萨的法门中，称为闻性。六根互用，遍一切处而无有障碍，所以楞严经中这种结果是我们每一个修行人要努力追求或达到的。

　　第三种是《大悲心陀罗尼经》，这里面讲观世音菩萨的慈悲救度实在太感人了！那个偈颂：我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向畜生，即得大智慧；我若向修罗，恶心自调服。菩萨所到之处没有痛苦，没有烦恼。我们生活的娑婆世界是堪忍世界，不痛苦也不叫娑婆，所以观世音菩萨要在这里起无尽的悲心。

　　我们经常会说这事太累不干，那个事麻烦要避开。观音菩萨不是这样，她证得同体大悲后回到娑婆世界，出现在那里那里就清净庄严。我们出家人也应该是这样，真正受人天恭敬供养的微妙之处，就在于出家人把根尘世界了断。然后你走过大街，大街就清净庄严，我们站在那里，坐在那里，说不说话都是清净庄严！观世音菩萨体现的大爱就是这样一种结果。

　　第四是《心经》里面说：“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。这是观世音菩萨大爱的结果，她证得同体大悲后的宗旨，便是回到娑婆世界，度一切众生，度一切苦厄。

　　第五是《赞佛偈》中身口意的大慈大悲。我们每天早课念观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。化阎浮，就是菩萨身业清净才能如此；喉中甘露常遍洒，手内杨枝不计秋。喉中甘露代表菩萨口业清净；千处祈求千处应，苦海常做度人舟，这是意业的清净。所以早课念到这段，我感觉普陀山的佛子真有福报！身口意三业贯穿下来，南无普陀山琉琉世界，如此清净庄严中，还有是非人我和世俗的价值观念吗？没有啦！完全融入菩萨的大悲爱心之中！象现在，大家都是观音菩萨的同体，都跟菩萨一样的清净庄严，这表明观音菩萨全部的身口意三业只是为了众生！

　　五、判教——爱的价值

　　当我们把观音菩萨的大爱召示出来之后，我们发现菩萨所示现的这些爱，是我们生命中最原始、最深沉、最重要、最高贵的大爱——大慈大悲。如果我们通过以上对菩萨大爱的深入感悟和挖掘，并且如法修行，体会到这种大爱的真正蕴涵和作用，最终都能从烦恼痛苦的轮回中解脱出来，迈上清净庄严的琉璃世界。这个时候，我们都会带着观音菩萨的大爱，走向生活，走向希望，走向人间！