索达吉堪布讲述

　　节选自《般若摄颂》浅释

　　以此因缘，暂时解除众生思想上和物质上的贫乏之苦，究竟让他们获得佛果。

　　要让众生获得真正的利益，我认为必须依靠法布施来解除众生思想的贫苦。

　　明智菩萨如此思，但愿依此而布施，三有众生发放施。

　　前面已经讲了一些大乘菩萨布施的不共特点，这里说：具有善巧方便、利益众生的明智菩萨，在修持佛道的过程中，哪怕布施一口食物、一元钱、一枚硬币等非常微小的物品，也会以拔苦的大悲摄持，不会以炫耀的心态，也不会以好奇心和无所事事的态度，完全是以帮助、利益他人的心态布施的。在布施时他会想，即心里会这样默默思维：但愿以此布施（或财布施，或法布施，或无畏布施）而施予三有所有众生，（也就是说，明智菩萨在布施时不分种族、年龄、贵贱等。）愿所有三界轮回中的可怜众生暂时获得无罪的财富和二乘之果，究竟获得无上圆满正等觉的菩提；进而发放布施。

　　所以，我们在学佛的道路中，遇到一些布施的对境而行施时，一定要想：以此因缘，暂时解除众生思想上和物质上的贫乏之苦，究竟让他们获得佛果。这一点很重要，否则就会像现在极个别人一样——以好奇心或宣传自己、提升自己知名度等不良心态作布施。

　　一般来讲，凡夫人布施都是为自己，而菩萨有大悲心故恒为利益他众。汉地有一个《大丈夫论》（此论好像藏文当中没有），它广泛宣说了悲心行施之相状及功德，其中有一句话说：“众生垢心重，所施恒为己，菩萨悲心施，如灰去众秽。”其意是说，就像灰去掉了众秽一样，菩萨是以悲心摄持而为天下无边的群生类发放布施的，而大多数世间凡夫人，因为贪嗔痴特别严重，在垢染心驱使下，他们布施的目的恒时都是为了自己。有时候我们看到新闻媒体当中报道，或以其他途径了知，有些人的做善事归根结底就是为了自己的目标。但菩萨跟凡夫人布施的目的完全不相同，从因发心方面讲，他们唯一想帮助众生；从果发心方面讲，不仅要解除众生的暂时痛苦，还要让他们获得最究竟的佛果。

　　所以我们在生活中，哪怕给别人布施一元钱、一口饭，甚至讲一句佛法，作一点放生等，所有布施的目的就要愿众生获得真正的菩提果位，并如此作回向，因为唯一获得菩提果才能解决众生的大事。否则，我们只让没有衣服穿的人有衣服穿，没有食物的人有饭吃……他们仍会在轮回中不断感受痛苦，根本解决不了生死问题。如果我们能以这种发心帮助他们，让众生慢慢获得佛果，那就永远脱离了轮回苦海，这样一切大事就轻而易举地解决了。

　　菩萨为了达到这样的目的，即使在多生累劫中为了众生受苦也心甘情愿。《大乘庄严经论》里这样讲：“施一令得乐，多劫自受苦，尚舍为爱深，何况利翻彼。”其意是说，菩萨布施一个众生令其得到安乐，即使自己在多生累劫中感受穷苦也尚舍无吝，因为菩萨对众生特别耽著，深深地关爱他们，那更何况菩萨为了利益众生舍施一切，自己不但不受痛苦反而趋入菩提正道获得快乐呢？其实，与凡夫人为自私自利感受痛苦相比，菩萨虽然行持苦行，却没有痛苦的感受，就像《入行论》里所讲的一样[《入行论》云：“佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？”]。《入中论》中则讲[《入中论》云：“由割自身布施苦，观他地狱等重苦，了知自苦极轻微，为断他苦勤精进。”]：菩萨一想到地狱的痛苦，即使自己身上的肉一块一块割下来布施，也不会怯懦。所以大家一定要了知，为了利益众生，菩萨愿意感受痛苦。

　　当然，要让众生获得真正的利益，我认为必须依靠法布施来解除众生思想的贫苦。如果思想的贫苦得以解决，对众生来讲利益确实是无穷的。平时我们在世间中，无论对众生作多少次财物布施，也断绝不了生死轮回。如果他们的思想中真正获得了大乘佛法的饶益，那么乃至生生世世的大事就已经解决了。

　　正因为如此，佛陀在因地时就极为重视法布施。在《六度集经》里，有这样一个公案：当时佛陀是独生子，他从小就对三宝有信心，对众生有悲悯心。其所在地的国王性格恶劣，贪财、贪色，经常毁坏民众。后来国王觉得自己一生作了许多恶业，死后必定堕入恶趣，因而特别害怕。但国王比较愚笨，他想：我一定要积累财富，以后好对阎罗王贿赂。于是他下令全国上下所有人的黄金必须全部交给他，如果没有交付，就要以死刑惩罚。经过三年，整个国家所有黄金全部收集起来藏在国王的国库当中。

　　后来他想：可能还会有一些金子，我还要继续收集。于是他再次宣布：如果谁还有金子，我准备赐给他大奖励。那位独生子得知消息后对母亲说：父亲死后嘴里放有金子，（听说汉地也有这种现象，人死后嘴里放金子想给中阴法王贿赂。）如果把它挖出来供养给国王就会得到大的奖励。母亲同意后，他就把金子挖出来奉献给了国王。

　　国王问：它的来源是什么？他说：为了让父亲贿赂中阴狱卒，死后嘴里放有金子，我从他的棺材里把它拿出来供养给您。国王问：你父亲死了多少年？他说：死了11年了。国王说：这么长时间，难道你父亲还没有跟阎罗王碰上面而贿赂他吗？这时童子对国王说：“众圣之书，唯佛教真，佛经曰：‘为善福追，作恶祸随，祸之与福，犹影响焉。（意思是，作了善业福报就会追从，作了恶业痛苦灾祸就会跟随，祸与福就像人行走时的影子和空谷击掌的回声一样，与善恶形影不离，不能分开。）’”意思是说，国王您应该懂得，作善才能真正对您带来好处，而任何财富也不可能跟随着您；如果作恶，恶业就会追随，这样就会感受痛苦。他还说：国王啊！因为您前世作了布施等善事的原因，今生才变成国王。如果您现在能行持仁爱等善法，以后即使没有得到解脱，也会转生到人天当中享受快乐。听了这些教言后，国王心里很欢喜，于是他把关在监狱里的人统统释放，以前没收的金子也全部还给人们。

　　佛陀在讲完这则公案后说：为了救护国王和所有人们，当时我冒着生命危险。确实，在那样的情况下，给国王传授因果取舍之理是很危险的。不过这则公案主要是讲，对众生宣说真理非常重要。所以我想，我们以后在有机缘或各方面的因缘具足时，哪怕是讲一个故事，若能让领导、群众、亲朋好友等人，真正明白因果取舍的道理，那也是非常大的功德。

　　现在很多人都迷迷糊糊。大家都知道，城市里人山人海，到处都是人，但真正懂得真理的人却非常少。不要说乃至菩提果之间发大乘菩提心，连自己有没有前世后世都不懂。有时候看到这些人们，确实很容易生起悲心。可是我们很多人就像断臂的母亲，只能眼睁睁地看着自己的儿子被水冲走；对初发心者来讲，看见这些可怜众生时，要真正救度他们——用法布施来转变他们的思路，也有一定的困难。但佛陀在世时也没能让所有众生都趋入佛法，所以哪怕我们让一个众生的心转向善法——让他们从内心深处懂得因果取舍，而不流于表面的形式，这也非常难得。

　　众生的根机不相同，有时候我们讲一个故事，可能有人会觉得这个故事很好，甚至以此就会改变他一生的命运。如果改变一生的命运，因为一生涉及许多生世，那生生世世的命运也改变了。所以，哪怕我们讲一次法，给别人宣说一点真理，也很有必要。

　　其实，所谓佛法就是真理。大家都知道，我们藏地《大藏经》里的内容，就是记载佛陀所说的话，以及佛陀与弟子之间的对话。而它们讲的全是世间万物的真理，这种真理就称为佛法。所以，当我们发现身边的众生迷惑不解，恒时处于迷乱的状态时，就要尽量用佛法的明灯驱散他们心里的黑暗；而这就是所谓的转法轮，因为转法轮就是要解除众生的迷惑。对每个人来讲，大家都有这个责任，也有这个能力和因缘，只不过范围不同而已。即使即生没有这种因缘，内心也要有这样的发心，其力量和功德也不可思议。