索达吉堪布讲述

　　节选自《般若摄颂》浅释

　　为什么有些人弘法利生如是顺利，魔众根本不能危害他，主要原因就是因为他具足大智慧、大悲心、坚定的誓言、不断积累资粮而获得了佛菩萨的加持。

　　四因菩萨具智力，四魔难胜不能动，

　　安住空性不舍众，如说而行佛加持。

　　接着上面的颂词讲。如果有人问：为什么他们能抵抗或战胜一切魔的障碍呢？我们可以这样回答：依靠四种原因，具足善巧方便或智力的菩萨，使烦恼魔、天魔、死魔、蕴魔等四魔难以胜过他，也不能动摇他的修行。虽然极个别菩萨因前世的因缘，在遇到违缘、魔障时显现上也无法战胜，但实际上并不是这样。而且，诸佛菩萨和上师示现无常也很有必要。为什么任何一位高僧大德和佛陀都没有不离开世间而长住的呢？其目的就是为了在众生前显示万法无常的实相。一般来讲，在修行当中，只要具足这四因就能超越四魔。

　　哪四因呢？第一，安住于空性智慧，也就是说通达人无我和法无我；第二，具有不舍一切众生的大慈大悲心；第三，按照自己以前在诸佛菩萨前承诺过的“乃至菩提果之间，利益无量无边众生”的誓愿，在生活中实际执行、不断实践，也就是说誓言坚定；第四，以长期积累福慧二种资粮为因，已获得诸佛菩萨的护佑与加持。如果谁具足这四种条件：大智慧、大悲心、坚定的誓言、蒙受佛的加持，魔众就不可能危害他。

　　概而言之，真正具足利益众生和空性智慧这两个条件的菩萨，魔众的危害就不可能得逞。《胜思惟梵天所问经》中也说：“为于众生说，以住真如故，诸魔不能恻，以诸行甚深。”意思是：为了利益众生而长期讲经说法，这是第一个条件；第二个条件，经常安住真如空性。具足这两种条件的人，世间任何一个魔众都不可能危害或破坏他。因为，利益众生和安住般若这两种行为，极其甚深、非常伟大、无比殊胜，并非魔众的境界。就像佛陀成佛时，因为他证悟的空性智慧极其高深，利益众生的悲心极其强烈，魔众就没办法危害一样。

　　在座的道友：在修行中遇到违缘时，如果有特别强烈的悲心和甚深的智慧，魔众怎么样想制造违缘，也没办法损害。《大乘起信论略述》中说：“知境本空，知心无念，不为魔等，现形恐怖。”其意是说，如果我们知道整个外境本来都是空性，自己的心也本来无有任何相或无念，即外境和内心或能取和所取全部通达为空性，（前天，女众讲考《中论》“内外我我所，若尽灭无有，诸取即为灭，取灭则生灭”这个很关键的颂词时说：能取灭，所取也灭；内灭，外也灭。）或者说对外境的执著也灭了，无念的心也灭了，也就是说没有二取的执著相，那么这种菩萨，魔王就不能现形使之产生恐怖。

　　因此，作为修行人都需要获得超胜的境界，这很重要！当然，在名言中利益众生、为上师三宝发心，也不能离开。但现在很多修行人都有自轻凌懒惰，觉得像我这样的人怎么能获得最高的境界，或者认为现在已经可以了，而停留在一个比较低的层次上。这完全没有必要！因为佛教中有很多甚深、精彩的境界，若能得到，对自他众生生生世世都能带来无穷利益。虽然表面上看来最高的境界也没有什么，因为它无形无色，但实际上你安住在这样的境界时，不要说世间最精彩的节目，就是世间人们认为最有意义的对境也不会再去贪执。

　　这里讲了很关键的四个条件，大家都应该具足。为什么有些人弘法利生如是顺利，魔众根本不能危害他，主要原因就是因为他具足大智慧、大悲心、坚定的誓言、不断积累资粮而获得了佛菩萨的加持。很多人都想获得不可思议佛力的加持，那就要长期积累资粮，这样佛陀自然而然会保护或维护你。另外，《华严经》中云：“离慢修智慧，不为魔力持，为佛所摄持，亦为法所持。”意思是说，离开我慢、长期修习般若的人，不但魔众不会找他的麻烦、给他捣乱，而且佛陀及其宣说的甚深妙法也会自然而然加持他。所以，若想获得佛法僧的加持，就要使自相续长期没有傲慢心，并具足智慧，这样就能得到三宝的加被。

　　听说一位领导在佛前作供养，在钱包里选了很长时间，才拿出一百块钱。不过他还舍不得，又往里装。但这一百块钱一直未能放好，旁边的五十块钱也拿不出来。后来他实在没办法，悄悄地说：“算了、算了，还是一百块钱！”然后就把这一百块钱放进了功德箱，并说：“佛陀啊！您一定要保佑我，最近是我最艰难的时候，您一定要时时关心我。”当然，他的说法也是对的，因为佛陀确实能时时刻刻关心他；但还要看自己的所作所为是否违越因果。

　　如果能长期积累资粮、行持善法，佛自然而然会加持。在《般若摄颂释》中，麦彭仁波切讲得很清楚：经常积累二种资粮令诸佛生欢喜心，依靠法尔在相续中就能得到善逝的加持。大家都应该知道“法尔”，比如火是热的、水往下流等。也就是说，相信因果、积累资粮的人，诸佛菩萨、天神、地神、护法神等经常会加持、护佑他，这是自然的规律。

　　一部经中说：如果我们能经常祈祷、积累资粮，就能得到佛陀的维护，魔众也不能危害。《道行般若经》里也说[《道行般若经》云：“菩萨有二事诸魔不能动。何谓二事？一者，不失本愿；二者，十方诸佛悉护视。是为二事。”]：魔众不能动摇的有两种人，一种是不失毁自己的本愿，也就是说自己发的愿不失坏；第二是诸佛经常护持、保护者，魔众也不能害。刚才讲了，要想诸佛经常保护，就要长期积累资粮。如果长期对行持善法一点兴趣都没有，在关键的时候突然拿出一百块钱，那能不能得到加持也不好说。虽然你祈求后，佛陀会垂念、加持你，但若长期行持善法，心里有正知正见，就很容易获得佛陀的加持。在《道行般若经》中，还讲了很多证悟般若境界者不会受到魔众危害的道理，大家可以参阅。

　　《大宝积经》中也说：对佛有尊重敬信心，对正法生起信慧并住于正法的人，也不会受到魔众的违缘。颂曰：“若于圣雄沙门所，生其敬信尊重心，亦住正法生信慧，一切诸魔不能动。”所以，如果我们能对应供对境佛法僧三宝生起信敬尊重之心，并经常安住于正法，世间所有魔众都不可能危害。如果没有这样，反而长期违越上师三宝的教言，就很容易受到魔的干扰。

　　以前，藏地有一位曲恰堪布（已圆寂），他经常讲：觉囊派秋吉寺玛德祖古（指活佛）的一位弟子，在修行过程中出现违缘时，自己不能辨别反而认为是顺缘。虽然上师经常讲：一定要守持清净的戒律，不要对幻觉执著，如果越来越注意取舍因果，对上师三宝也越来越有信心，那就说明你的境界很不错；相反，经常违越因果，不愿意行持善法，对上师三宝退失信心，就很危险。但他始终听不进去，最后导致违背上师教言而还俗。

　　这位弟子得到了“本尊、空行”如下授记：你舍弃戒律后会得到如何如何的空行母，你的境界会变成什么样，等等，对他将来作了详细授记。后来他跟上师说了这个情况。上师说：不要执著这些，都是幻觉。但他不听，仍到授记所说的地方去看到底有没有这位“空行母”，后来也真正遇到了这么一个女人。于是他认为上师不懂，只是故意应付，实际自己得到的授记并没有错。然后他就娶了所谓的空行母，把原来的清净行为全部舍弃。但从此之后，原来的境相全都没有了，还不断出现恶念。那时他才知道，因为没有听上师的话，最终导致着魔。但已无法再捡回来原来的清净生活，也没办法，只好苦一辈子。

　　一般来讲，心力脆弱者、道心不稳者、智慧浅薄者很容易着魔，而着魔的情况也各式各样。若能像我刚才所讲那样，真正对三宝有信心，哪怕对佛教有尊重心，也不容易受到魔众的干扰。这一点大家要有信心，不要稍微有点身体不好，如头痛、感冒等，就说：“我是不是着魔了？可不可以给我加持一下，我好痛苦！”作为修行人，应将一切显现观为佛的净现或上师的清净相。荣索班智达在《入大乘论》为主的很多窍诀书中都讲：烦恼的本体是清净的，魔的本体也是清净的。若能运用这样的教言，即使在生活中或修行时遇到一些魔众的幻相，最终它们也不可能得逞。

　　荣索班智达很了不起。《定解宝灯论》里面讲：“印度具德月称师，藏地荣索秋桑尊，异口同声一密意，建立本净大空性。”他在十三岁时这样说过：我并不是孤陋寡闻者，所有经论没有一个不懂；我也不是广闻博学者，因为所有经论只看过一遍。他是阿底峡尊者的上师美德嘉那的化身，也是班智达察那让目的化身，有各种说法。他的窍诀非常多，传记中说有六十多部，但只能见到极少数的窍诀，除此之外基本上都没有了。以后方便的时候我给大家翻译一些。