第三大门译：

　　第三大门中，分四部分来说明。

　　第一、分辨难行道及易行道。第二、说明时间劫数的长短不同之处。第三、说明从无始劫以来，众生在三界五道之中，由于造了善业及恶业，而受到苦报及乐报，于是不停的轮回，不停的受生。第四、引用佛经证明修成的例子，劝后代的人相信而求往生。

　　第一、分辨难行道及易行道，分二部分来说，一、说明难行道及易行道。二、回答问题。我自己既然身居三界火宅之中，想来实在很害怕，只有仰仗佛陀以三种车子来招呼安慰。然而羊车与鹿车的运载，只是权宜的暂时休息而已，并未抵达目的地，因此被佛陀诃责为执著邪见，以致于障碍向上求得菩提。即使后来回小向大，仍叫做走迂回之路。如果直接就攀登大车的话，也是一条途径，不过就怕现在只能证到仍会退步的果位，危险的路径还遥远得很，而自己的功德又尚未成立，因此很难前进到不退位之地步。所以龙树菩萨说，求不退位有二条道路，一条是难以行走的道路，一条是容易行走的道路。难行道是指，在五浊恶世，没有佛出世的时候，求不退位是很难的。困难的地方，大略说来有五种，就是：一、和外道相亲近，而乱了菩萨的修行法。二、声闻自利的修法，障碍了大慈悲心。三、没有羞耻心的恶人，破坏别人殊胜的功德。四、所有的人类和诸天，颠倒善业果报，破坏人们修梵行。五、只有自力修行，没有他力的扶持。像这类的事情，到处都是，譬如走陆路，步行是很辛苦的，所以说是难行道。所谓易行道是说，以信佛的因缘，发愿往生净土，于是就生起菩提心，造立功德，修诸善行。由于佛陀的愿力加持，所以就能往生净土。往生之后，由于佛力的住持，于是就得以进入大乘的正定聚。所谓正定聚，就是阿毗跋致的不退果位。这就譬如走水路，坐船是很快乐的事，所以叫做易行道。

　　问：证菩提既然是相同的一件事，那么修行的因也应该相同才是。因此，为何在娑婆世界修因以求佛果，叫做难行道，而往生净土求大菩提，才叫做易行道？

　　答：诸大乘经所说的一切修行法门，全都有自力与他力，自摄与他摄的分别。什么叫做自力？譬如有人，害怕生死的苦果，于是就发心出家，修行禅定而发了神通，于是就能够游行四天下，这就叫做自力。什么叫做他力？譬如拙劣的人，以自身的力量，都骑不上驴背。如果靠转轮王的轮宝，他就能在天空飞行，也能游行四天下，这是靠转轮王的威力，所以叫做他力。众生也是如此，在此娑婆世界起菩提心开始修行，发愿往生净土，这就是自力。临终的时候，阿弥陀佛就以光台来迎接众生，于是众生就能往生，这就叫做他力。所以无量寿经说：‘十方世界的人类和诸天，想要生到我的国土，全都是以阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘的。’如果不是这样的话，四十八愿就是虚假的。所以说，诸位后学之人啊，既然有他力可以借助，就千万不要自己局限在自己的能力之内，最后落得仍在三界火宅之中。

　　第二、说明劫数时间的长远。大智度论说，劫有三种，就是小劫、中劫和大劫。譬如方广四十里的城，城内装满了芥子，有一个长寿天的天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一小劫。有方广八十里的城，城内装满了芥子，长寿天的一位天子，每三年来拿一粒芥子，直到把芥子拿光，叫做一中劫。有方广一百二十里的城，城内装满了芥子，和前面一样，把芥子拿光，才叫做一大劫。或有方广八十里的石头，一位长寿天的天子，每三年来用天衣把石头拂一下，此天衣的重量只有三铢，直到把石头拂磨尽了，才叫做一中劫。至于石头的大小，可比照前面小劫和大劫的情形，这里就不再多说了。

　　第三门中分五部分来讲：第一、说明从无始劫来，众生不停的轮回，受了数不尽的色身。大智度论说，在人间投胎时，有时以姓张的身份死亡，然后投胎到姓王的人家。后来又以姓王的身份死亡，而投胎到李家。如此在阎浮提界之中，或投胎在同一家，或投胎到别家。有时候在南阎浮提死亡，而生到西拘耶尼。其他三天下的人，投胎的情形，和阎浮提人一样。

　　在四天下死亡的人，投生到四天王天的情形也如此。有的在四天王天死，而生到忉利天。有的在忉利天死，而生到上面的四层天，也是如此。色界有十八层天，无色界有四层天。在这一天界死亡之后，生到另一层天界，每一层天的投生也都如此。也有的在色界天死亡之后，生到阿鼻地狱。在阿鼻地狱死了之后，生到其余罪比较轻的地狱。在罪比较轻的地狱死了之后，生到畜生中。在畜生身死了之后，生到饿鬼道中。在饿鬼道死了之后，或许会生到人间或天上。众生就如此的在六道中轮回，受到痛苦和快乐的二种果报，就这样不停的生生死死。胎生的情形是如此，其余的卵生、湿生、化生也是如此。所以正法念处经说，菩萨化生告诉诸天众说：‘凡夫在此投胎百千生，都耽著快乐的日子，很放纵而不修行，不知不觉间，过去世所积的福报就享尽了，于是又堕落到三恶道去受众多的痛苦。’涅槃经说：‘这个身体是痛苦所积聚而成的，全身都不清净，又被烦恼紧紧束缚住，还会长出毒疮来，根本就没有什么益处可言，即使是诸天的色身，也是如此。’所以涅槃经又说：‘劝告众生要修行，不要放逸，为什么？因为放逸是众恶业的根本。而不放逸，是众善业的源头。犹如日月的光明，是所有光明中最亮的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。也犹如须弥山王，在诸山之中，是最高无上的。不放逸也是如此，是诸善法中最高无上的。为什么？因为一切的恶法，都是由于放逸而发生的，而一切的善法，是以不放逸作为根本。’

　　第二个问题：虽然说无始劫来，众生就不停的在六道中轮回，不过不知道一劫之中，到底要受身多少次？

　　答：涅槃经说，把三千大千世界的草木，都截成四寸长，来数一劫之中，当过自己父母的人之数目，都还不够。又说，一劫之中，所饮母亲的奶水，比四大海水还多。又说，一劫之中，所死亡的身骨，犹如毗富罗山。如此久远劫以来，白白受生死，一直到今天，都还是凡夫之身，何曾思量此事而伤心感叹不已呢？

　　第三个问题：你说久远劫来众生受身无数，这种说法是为了要使大家对世间起厌恶心，还是经典上有证明？

　　答：经典上都有证明的，譬如法华经上说：‘过去世不可说那么久远的大劫之时，有佛出现世间，叫做大通智胜如来。有十六位王子，各自升座说法，来教化众生。每一位王子，都各自教化六百万亿那由他恒河沙数的众生。大通智胜如来灭度之后的时间，久远到数也数不完。’为什么？经上说，把三千大千世界的大地，磨成为粉墨，佛说，有人飞越过一千个佛国土，才撒下一点如微尘般大小的粉墨，如此展转飞越无数国土，把粉墨全都撒光。佛陀说：‘此人所经过的国土，不管是撒粉墨的，还是没有撒粉墨的。把这些国土的土地，全都又磨成微尘，以一微尘当一劫来算，大通智胜如来灭度到今天的时间，还超过这些微尘的数目。而今天在会中听法的众生，都是当时十六王子座下，听受教法的弟子。’所以经上又说：‘由于这个本来因缘之故，所以要为大家讲法华经。’涅槃经又说：‘一位是王子，一位是贫人，这二个人，互相来往。’所说的王子，就是如今的释迦如来，也就是当时的第十六位王子。所说的贫人，就是涅槃会上的众生。

　　第四个问题：这些众生，久远劫来生死流转不已，他们在三界之中，大多投生那一道呢？

　　答：虽然说是在六道中流转，不过大多是在三恶道中受身。譬如经上说：‘在虚空之中，取方圆八个手肘的面积，从地上一直到色界天的顶点，在此面积之内，所有可以见得到的众生，就比三千大千世界人类及诸天的众生还要多。’所以可以得知，恶道的众生多，为何如此？因为恶法容易生起，而善心甚难生起之故。看看现在的众生，富贵中的人，就只知道放逸、破戒，而天上的众生，又大多耽著逸乐。所以经上说：‘众生在六道中流转，经常以三恶道为家。’做人或生天，只是暂时停留，马上就会离开，所以叫做客居之舍。大庄严论中，劝告一切的众生，必须要常常当下收摄心念，偈语中说：‘壮盛年岁及没有灾患的年头，如果懈怠不精进，只贪心的经营各种事务，而不修行布施、持戒及禅定的话，等到临命终时，才来懊悔想要修善业。有智慧的人应该要善修观察，以断除五欲的念头。这样精进勤力修习心念的人，临终时就不会起悔恨之心。专心收摄心念，不起错误杂乱之念，有智慧的人勤力摄心，临终的时候意识就不会散乱。如果不专心修习的话，临终一定会心意散乱的。那时心如果散乱的话，犹如用齿磨来调伏马，这样临当战斗之时，马只会回旋而不会向前直行。’

　　第五个问题：一切的众生都具有佛性，久远劫来，也应该遇见很多佛了，为什么一直到今天，都还在生死中轮回，而出不了三界的火宅呢？

　　答：大乘经上说，因为众生不依照二种殊胜的法门，以排除生死，所以出不了三界火宅。那二种殊胜法门？一种是圣道，一种是往生净土。圣道法门，现在的人是很难证得的，一方面是由于佛陀涅槃已经很久远了，一方面是因为佛理甚深奥，佛义甚玄微之故。所以大集月藏经中说：‘在我涅槃之后的末法时期，虽然有亿亿的众生修行，但却没有一个人能证得道果。’现在正是末法时期的五浊恶世之中，因此只有净土法门，是可以通行的道路。因此无量寿经说：‘如果有众生，即使一辈子都在造恶业，只要临命终时，十念相续，称我的名字，如果不能生我国土的话，我就不成佛。’一切的众生，都不自量力，不要说修大乘的人，连真如实相第一义空的道理，都未曾放在心上。就连修小乘的人，连见谛道证初果、二果，乃至于三果的断五下分结，罗汉的除五上分结，不管是出家众或在家众，都没有一个人有分的。纵然是生人间或生天的果报，也都必须要修五戒和十善才能获得此果报，然而能持五戒和十善的人也是十分稀少的。而至于造罪恶的行为，则像暴风快雨般。所以诸佛大慈悲，劝众生归向净土。即使这辈子造作恶业，只要能经常一心一意精进的念佛，一切的障碍自然就能消除，一定能够往生。为什么大家不想一想这个道理，而都无心求往生呢？

　　第四、引用佛经证明往生成功者，以劝大家相信而求往生。

　　在观佛三昧经中说，当时在法会中，财首菩萨告诉佛陀说，世尊，在过去世无量劫的时候，有一位佛出世，也叫做释迦牟尼佛。这尊佛灭度之后，有一位王子，叫做金幢，非常的傲慢，充满了邪知见，而不相信正法。

　　他有一位当比丘的朋友，叫做定自在。比丘告诉王子说：‘世间有佛像，样子非常可爱，你可以进去塔寺一下，看看佛的形像。’

　　王子就听了这位善友的话，进入塔寺去看佛像。他见到佛像的美好，就向比丘说：‘佛像都已经这么端正庄严了，何况是真的佛身。’

　　比丘就告诉他说：‘王子，你如今见到了佛像，如果不想向佛像顶礼的话，那么至少称一声南无佛。’

　　王子回到王宫之后，心里就一直在想念塔寺中的佛像，于是就在醒过来之前，梦见了佛像。这时王子心里很欢喜，就舍离了邪知见，而归依三宝。王子命终之后，由于之前进入塔寺称南无佛的功德，而能遇到九百亿那由他的佛。他在诸佛之处，常常勤力精进，而恒常获得甚深的念佛三昧。由于念佛三昧力的缘故，于是诸佛出现在眼前，一一为他授记。从此之后，经过百万阿僧祇劫，都不曾堕落恶道之中。一直到今天，获得了首楞严三昧。当时的王子，就是我财首。

　　这时法会之中，有无数无量的十方诸大菩萨，都各自说得道因缘，他们全都是由于念佛法门而得道的。佛陀就告诉阿难说：‘观佛三昧是一切犯罪众生的药，是破戒者的守护神，是迷路者的向导，是盲人的眼睛，是愚痴者的智慧，是黑暗中的灯光，是烦恼贼中的大勇猛将军，是诸佛世尊的游戏，是首楞严等诸大三昧的入门。’佛陀告诉阿难说：‘你要好好护持此经，千万不要忘记了。过去世、未来世及现在世，三世的诸佛也都同样说此念佛三昧。我和十方的诸佛，及贤劫的千佛，从最初发菩提心开始，都是因为念佛三昧的力量之故，而获得一切种智。’在目连所问经里，佛陀告诉目连说：‘譬如在万条川流中，人们依附著草木浮在水面上，虽然前后左右的人都顾不了，不过大家都会流到大海中。世间也是如此，虽然有人富豪尊贵，日子过得快乐而自在，但也免不了生老病死。只因为不相信佛经所言，所以后世做人时，就更辛苦，而不能生到有佛的国土中。

　　‘所以我说，无量寿佛的国土，容易往生，容易取证，而人们却不想修行往生，反而去侍候九十五种邪魔外道。我说这种人，叫做没有眼睛，没有耳朵的人。’经典上都这么讲了，各位为什么不舍弃难行道，而依易行道修行呢？

　　（安乐集卷上终）