安乐集

　　1卷上

　　（1）第一大门

　　第一大门本文：

　　释道绰撰

　　此安乐集，一部之内，总有十二大门，皆引经论证明，劝信求往。今先就第一大门内，文义虽众，略作九门料简，然后造文。第一、明教兴所由，约时被机，劝归净土。第二、据诸部大乘，显说听方轨。第三、据大乘圣教，明诸众生发心久近，供佛多少，欲使时会听众，力励发心。第四、辨诸经宗旨不同。第五、明诸经得名各异，如涅槃、般若经等，就法为名，自有就喻，或有就事，亦有就时就处，此例非一。今此观经就人法为名，佛是人名，说观无量寿是法名也。第六、料简说人差别，诸经起说不过五种，一者佛自说，二者圣弟子说，三者诸天说，四者神仙说，五者变化说。此观经者，五种说中世尊自说。

　　第七、略明真应二身，并辨真应二土。第八、显弥陀净国，位该上下，凡圣通往。第九、明弥陀净国，三界摄与不摄也。第一大门中，明教兴所由，约时被机，劝归净土者。若教赴时机，易修易悟，若机教时乖，难修难入。是故正法念经云：‘行者一心求道时，常当观察时方便。若不得时，无方便，是名为失，不名利。’何者？如攒湿木以求火，火不可得，非时故。若折干薪以觅水，水不可得，无智故。

　　故大集月藏经云：‘佛灭度后第一五百年，我诸弟子学慧得坚固。第二五百年，学定得坚固。第三五百年，学多闻读诵得坚固。第四五百年，造立塔寺，修福忏悔得坚固。第五五百年，白法隐滞，多有诤讼，微有善法得坚固。’又彼经云：‘诸佛出世，有四种法度众生，何等为四？一者、口说十二部经，即是法施度众生。二者、诸佛如来有无量光明相好，一切众生但能系心观察，无不获益，是即身业度众生。三者，有无量德用神通道力，种种变化，即是神通力度众生。四者、诸佛如来有无量名号，若总若别。其有众生系心称念，莫不除障获益，皆生佛前，即是名号度众生。’

　　计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔修福，应称佛名号时者。若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪。一念既尔，况修常念，即是恒忏悔人也。又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼。如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。何意然者？实由众生去圣遥远，机解浮浅暗钝故也。是以韦提大士自为，及哀愍末世五浊众生，轮回多劫徒受痛烧，故能假遇苦缘，咨开出路，豁然大圣加慈，劝归极乐。

　　若欲于斯进趣，胜果难阶。唯有净土一门，可以情悕趣入。若欲披寻众典，劝处弥多。遂以采集真言，助修往益。何者？欲使前生者导后，后去者仿前，连续无穷，愿不休止，为尽无边生死海故。第二、据诸部大乘，明说听方轨者。于中有六：第一、大集经云，于说法者作医王想，作拔苦想，所说之法作甘露想，作醍醐想。其听法者作增长胜解想，作愈病想。若能如是，说者听者，皆堪绍隆佛法，常生佛前。第二、大智度论云，听者端视如渴饮，一心入于语义中，闻法踊跃心悲喜，如是之人应为说。

　　第三、彼论又云，有二种人得福无量无边，何等为二？一者乐说法人，二者乐听法人。是故阿难白佛言：‘舍利弗、目连，何以所得智慧神通，于圣弟子中最为殊胜？’佛告阿难：‘此之二人于因中时．为法因缘千里不难，是故今日最为殊胜。’

　　第四、无量寿大经云：‘若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。’第五、云：‘曾更见世尊，则能信此事，奉事亿如来，乐闻如是教。’第六、无量清净觉经云：‘善男子善女人，闻说净土法门，心生悲喜，身毛为竖，如拔出者，当知此人过去宿命已作佛道也。若复有人，闻说净土法门，都不生信者，当知此人始从三恶道来，殃咎未尽，为此无信向耳，我说此人未可得解脱也。’

　　是故无量寿大经云：‘憍慢弊懈怠，难以信此法。’第三、据大乘圣教，明众生发心久近，供佛多少者。如涅槃经云：‘佛告迦叶菩萨，若有众生，于半恒河沙等诸佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻是大乘经典，不生诽谤。

　　‘若有于一恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，闻经不起诽谤，深生爱乐。’若有于二恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，正解信乐，受持读诵。‘若有于三恒河沙等佛所，发菩提心，然后乃能于恶世中，不谤是法，书写经卷。虽为人说，未解深义。’

　　何以故须如此教量者？为彰今日座下闻经者，曾已发心供养多佛也，又显大乘经之威力不可思议。’是故经云：‘若有众生，闻是经典，亿百千劫，不堕恶道，何以故？是妙经典所流布处，当知其地即是金刚，是中诸人亦如金刚。’故知闻经生信者，皆获不可思议利益也。

　　第四、次辨诸经宗旨不同者。

　　若依涅槃经，佛性为宗。若依维摩经，不可思议解脱为宗。若依般若经，空慧为宗。若依大集经，陀罗尼为宗。今此观经，以观佛三昧为宗，若论所观，不过依正二报，如下依观所辨。

　　若依观佛三昧经云，佛告父王：‘诸佛出世有三种益，一者、口说十二部经，法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。二者、诸佛如来有身相光明无量妙好，若有众生称念观察，若总相若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛。三者、今劝父王行念佛三昧。’父王白佛：‘佛地果德真如实相第一义空，何因不遣弟子行之？’佛告父王：‘诸佛果德有无量深妙境界神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。’

　　父王白佛：‘念佛之功其状云何？’

　　佛告父王：‘如伊兰林方四十由旬，有一科牛头栴檀，虽有根牙，犹未出土。其依兰林唯臭无香，若有啖其花果，发狂而死。后时栴檀根牙渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美，众生见者皆生希有心。’

　　佛告父王：‘一切众生在生死中念佛之心，亦复如是，但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改依兰林。所言依兰林者，喻众生身内三毒三障无边重罪。言栴檀者，喻众生念佛之心。才欲成树者，谓一切众生但能积念不断，业道成办也。’

　　问曰：计一切众生念佛之功，亦应一切可知，何因一念之力能断一切诸障，如一香树改四十由旬伊兰林，悉使香美也？

　　答曰：依诸部大乘显念佛三昧功能不可思议也，何者？如华严经云，譬如有人用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼一切诸障悉皆断灭。亦如有人构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障直过无难。又彼经云，譬如有人持翳身药处处游行，一切余人不见是人。若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神一切诸障不见是人，随所诣处无能遮障也。何故能尔？此念佛三昧即是一切三昧中王故也。第七、略明三身三土义。

　　问曰：今现在阿弥陀佛是何身，极乐之国是何土？

　　答曰：现在弥陀是报佛，极乐宝庄严国是报土，然古旧相传皆云，阿弥陀佛是化身，土亦是化土，此为大失也。若尔者，秽土亦化身所居，净土亦化身所居者，未审如来报身更依何土也？今依大乘同性经，辨定报化净秽者。经云，净土中成佛者悉是报身，秽土中成佛者悉是化身。彼经云，阿弥陀如来、莲华开敷星王如来、龙主王如来、宝德如来等诸如来，清净佛刹，现得道者，当得道者，如是一切皆是报身佛也。

　　何者如来化身？由如今日踊步健如来、魔恐怖如来，如是等一切如来，秽浊世中如现成佛者，当成佛者。从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法，如是化事，皆是化身佛也。何者如来法身？如来真法身者，无色无形，无现无著，不可见，无言说，无住处，无生无灭，是名真法身义也。

　　问曰：如来报身常住，云何观音授记经云，阿弥陀佛入涅槃后，观世音菩萨次补佛处也？

　　答曰：此是报身示现隐没相，非灭度也。彼经云：‘阿隬陀佛入涅槃后，复有深厚善根众生，还见如故。’即其证也。又宝性论云：‘报身有五种相，说法及可见，诸业不休息及休息隐没，示现不实体。’即其证也。

　　问曰：释迦如来报身报土在何方也？

　　答曰：涅槃经云：‘西方去此四十二恒河沙佛土，有世界名曰无胜，彼土所有庄严，亦如西方极乐世界，等无有异，我于彼土出现于世。为化众生，故来在此娑婆国土。非但我出此土，一切如来亦复如是。’即其证也。

　　问曰：鼓音经云，阿弥陀佛有父母，明知非是报佛报土也。

　　答曰：子但闻名，不究寻经旨，致此疑，可谓错之毫毛，失之千里。然阿弥陀佛亦具三身，极乐出现者，即是报身。今言有父母者，是秽土中示现化身父母也。亦如释迦如来，净土中成其报佛，应来此方示有父母，成其化佛，阿弥陀佛亦复如是。又如鼓音声经云：‘尔时阿弥陀佛与声闻众俱，国号清泰，圣王所住，其城纵广十千由旬。阿弥陀佛父是转轮圣王，王名月上，母名殊胜妙颜，魔王名无胜，佛子名月明，提婆达多名寂意，给侍弟子名无垢称。’又上来所引立是化身之相，若是净土，岂有轮王及城、女人等也。此即文义昺然，何待分别？皆不善寻究，致使迷名生执也。问曰：若报身有隐没休息相者，亦可净土有成坏事？答曰：如斯难者，自古将今，义亦难通，虽然，今敢引经为证，义亦可知。譬如佛身常住，众生见有涅槃。净土亦尔，体非成坏，随众生所见，有成有坏。如华严经云：‘由如见导师，种种无量色，随众生心行，见佛刹亦然。’是故净土论云：‘一质不成故，净秽有亏盈。异质不成故，搜原则冥一。无质不成故，缘起则万形。’故知若据法性净土，则不论清浊。若据报化大悲，则非无净秽也。

　　又泛明佛土，对机感不同，有其三种差别：一者、从真垂报，名为报土，犹如日光照四天下，法身如日，报化如光。二者、无而忽有，名之为化，即如四分律云，锭光如来化提婆城与拔提城，相近共为亲婚往来，后时忽然化火烧却，令诸众生睹此无常，莫不生厌，归向佛道也。是故经云：‘或现劫火烧，天地皆洞然，众生有常想，照令知无常。或为济贫乏，现立无尽藏，随缘广开导，令发菩提心。’三者、隐秽显净，如维摩经，佛以足指按地，三千刹土莫不严净。今此无量寿国，即是从真垂报国也。何以得知？依观音授记经云，未来观音成佛，替阿弥陀佛处，故知是报也。

　　第八、明弥陀净国，位该上下，凡圣通往者。今此无量寿国是其报净土，由佛愿故，乃该通上下，致令凡夫之善立得往生。由该上故，天亲、龙树及上地菩萨亦皆生也。是故大经云，弥勒菩萨问佛：‘未知此界，有几许不退菩萨得生彼国？’

　　佛言：‘此娑婆世界有六十七亿不退菩萨，皆当往生。若欲广引，余方皆尔。’问曰：弥陀净国既云位该上下，无问凡圣，皆通往者。未知唯修无相得生，为当凡夫有相亦得生也？答曰：凡夫智浅，多依相求，决得往生。然以相善力微，但生相土，唯睹报化佛也。是故观佛三昧经菩萨本行品云，文殊师利白佛言：‘当知我念过去无量劫数为凡夫时，彼世有佛，名宝威德上王如来，彼佛出时，与今无异。彼佛亦长丈六，身紫金色，说三乘法，如释迦文。

　　‘尔时彼国有大长者，名一切施，长者有子，名曰戒护。子在母胎时，母以敬信故，预为其子受三归依。子既生已，年至八岁，父母请佛于家供养。‘童子见佛，为佛作礼。敬佛心重，目不暂舍。一见佛故，即得除却百万亿那由他劫生死之罪。从是以后，常生净土，即得值遇百亿那由他恒河沙佛，是诸世尊，亦以相好度脱众生。

　　‘尔时童子一一亲侍，间无空缺，礼拜供养，合掌观佛。以因缘力故，复得值遇百万阿僧祇佛。彼诸佛等，亦以色身相好化度众生。’

　　‘从是以后，即得百千亿念佛三昧，复得阿僧祇陀罗尼门。既得此已，诸佛现前，乃为说无相法，须臾之间，得首楞严三昧。’

　　‘时彼童子，但受三归，一礼佛故，谛观佛身，心无疲厌，由此因缘，值无数佛，何况系念，具足思惟，观佛色身。时彼童子岂异人乎？是我身也。’

　　尔时世尊赞文殊言：‘善哉善哉，汝以一礼佛故，得值无数诸佛，何况未来我诸弟子，勤观佛者，勤念佛者。’

　　佛敕阿难：‘汝持文殊师利语，遍告大众及未来世众生，若能礼佛者，若能念佛者，若能观佛者，当知此人与文殊师利等无有异，舍身他世，文殊师利等诸菩萨为其和上。’

　　以此文证，故知净土该通相土，往生不谬。若知无相离念为体，而缘中求往者，多应上辈生也。

　　是故天亲菩萨论云，若能观二十九种庄严清净，即略入一法句。一法句者，谓清净句。清净句者，即是智慧无为法身故。

　　何故须广略相入者？但诸佛菩萨有二种法身，一者法性法身，二者方便法身。由法性法身故，生方便法身。由方便法身故，显出法性法身。此二种法身异而不可分，一而不可同，是故广略相入。菩萨若不知广略相入，则不能自利利他。

　　无为法身者，即法性身也。法性寂灭故，即法身无相也。法身无相故，则能无不相，是故相好庄严即是法身也。法身无知故，则能无不知，是故一切种智，即是真实智慧也。

　　虽知就缘观总别二句，莫非实相也。以知实相故，即知三界众生虚妄相也。以知三界众生虚妄故，即起真实慈悲也。以知真实慈悲故，即起真实归依也。今之行者，无问缁素，但能知生无生，不违二谛者，多应落在上辈生也。

　　第九、明弥陀净国，三界摄与不摄。

　　问曰：安乐国土于三界中，何界所摄？

　　答曰：净土胜妙，体出世间。此三界者，乃是生死凡夫之闇宅。虽复苦乐少殊，修短有异，统如观之，莫非有漏之长津，倚伏相乘，循环无际，杂生触受，四倒长沟，且因且果，虚伪相习，深可厌也。是故净土非三界摄。又依智度论云，净土果报无欲，故非欲界，地居故非色界，有形色故非无色界。虽言地居，精胜妙绝，是故天亲论云：‘观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际。’是故大经赞云：‘妙土广大超数限，自然七宝所合成，佛本愿力庄严起，稽首清净大摄受。世界光耀妙殊绝，适悦晏安无四时，自利利他力圆满，归命方便巧庄严。’