释尊知道：如果将巨石全部变成粉末，那大力士们辛辛苦苦干了二十九天都对巨石无能为力，对比起来他们肯定怏然不悦。为了令他们欢喜，佛又将所有粉末汇聚一起，巨石重新复原。佛把巨石放到远离大路的地方……大力士们惊叹不已，感到十分稀有……

　　佛不仅为调化众生显现身力功德巨大无比，而亦以无量神变之力令众生景仰以极，叹为稀有。

　　有一年，当地出现饥荒，乞食十分困难。目犍连尊者祈问释尊：大地之下有无量妙味饮食，我能易如翻掌，轻松取出。我可用左手捧住所有大地众生，用右手刹那取出妙味饮食，轻翻一下手掌即能布施众生。释尊回答道：虽然你有如此神力，但是众生素来对美味贪执猛厉。要是这样，更能导致众生迷昧愚痴。而且，因众生福浅慧薄，妙味美馐也不会留存长久，马上就会灭尽的。释尊未予开许。

　　假使与目犍连尊者神力一样的人遍满三千大千世界，诸般神力之总***，不及释尊神力百千分之一，算数比喻所不能及。

　　另外，佛陀修力功德同样浩瀚无比。经中说：假若四大部洲的天空乌云密布，大雨滂沱，四大部洲百川江河，汹涌涛天，源源不断汇入大海……佛陀悉知每一滴水之来源。也就是说，此滴水是哪个部洲、哪座城市、哪片叶子上的，凡是何方何处树、叶、花、果之上所滴下的水，均无碍了知。乃至水滴由极微尘之组成，也是在刹那间了了分明。有关这方面功德显现在其它经典中有广述。

　　经中讲：三千大千世界天与人二趣之众生极其稀少，远不及一位外道离欲仙人修习五通，以神通观察马车一个车轮范围内的众生为甚多；离欲仙人于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及声闻罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；声闻罗汉于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及独觉罗汉以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；独觉罗汉于三千大千世界所见的众生极其稀少，远不及菩萨以天眼观察车轮范围内的众生为甚多；菩萨于三千大千世界所见众生极其稀少，远不及佛陀以天眼观察车轮范围内的众生更加无量无边……十方世界所有有情所生一切心与心所之心念，诸大菩萨，于恒河沙数劫筹量计算，甚为不易。于三世一切时空所有有情，所生一切心与心所之心念，佛于刹那任运了知，无一错谬。

　　在经典中说：三世诸佛皆从大悲心中生，亦是大悲自性。佛陀慈悲之力，相应于众生数量与根机而无量无边。佛于因地修行之时，皆是由利他悲心圆满一切圆满、成熟、清净等资粮。依此圆熟净资粮，现前空性大悲双运无学智慧。佛陀大慈之力，无有界量，无能衡量，遍满一切时空。经中云：大王，释迦沙门圆满具备大慈之力，于所有有情本然不生刹那嗔心。此之大慈无欲无障，恒时保有，任运而存，充溢遍满一切世间，随顺所有有情之心。教典中云：一切时空刹土中，佛陀大慈遍世间，所有有情诸心识，皆遍了知具大慈。无上能仁之大慈，无有不遍于世间，根机意趣亦周遍，由此全知无过失。宛若欲使浊水清，澄清宝珠置其中，如是如来清净意，令使凡夫烦恼净。《广大游舞经》中云：菩提树下金刚座，猛力魔军魔眷众，大慈之力予调伏，获证菩提寂灭果。

　　因此，要了知佛皆依大慈悲之力成办圆满善逝之道果。佛陀一毛孔范围，皆能无余无误无碍显现十方三世所摄所有轮回涅槃之法。将无边虚空器情世间，全然放入一粒微尘之中，此一微尘无曾变大，世间亦无从变小。于一刹那，三世一切所知诸法，皆能逐一游舞示现。

　　《观察如来身语边际经》（系持力菩萨与目犍连尊者观察佛身语功德方面之经典）中云：假如有一八千由旬的湖泊，水溢荡漾，湖面遍满盛开的莲花。有一辆‘赛风马‘拉的马车，马蹄和车轮飞离水面，亦不碰沾莲花枝叶花瓣……在湖面之上，马车疾驰如电。正当马车刚到对岸尚未返回之际，湖中心飞出一条毒蛇，它以神力，速绕马车八圈……在毒蛇旋绕马车一周的短暂世间里，多闻第一的阿难尊者向众生可同时宣讲八种法门；阿难尊者宣讲一句佛法的时间里，神通第一的目犍连尊者可以同时宣讲八种法门；目犍连尊者宣讲一句佛法的时间里，智慧第一的舍利子尊者可以同时宣讲八种法门；舍利子尊者宣讲一句佛法的时间里，独觉罗汉可以宣说无量法门；独觉罗汉宣讲一句佛法的时间里，菩萨可以宣说不可思议法门；菩萨宣讲一句佛法的时间里，目犍连尊者依神通力可以飞越八万世界；目犍连尊者飞越一个世界的时间里，从因地初发菩提心，直至成佛利乐有情成办广大事业，最终入于无余涅槃的整个过程，佛陀皆可圆满示现。

　　总体而言，佛陀现前了达一切时空的所知法，自性本空。虚空与手掌同等，一刹那与一大劫同等。于法界已净除垢障的善逝如来，本然即是无从区分轮回与涅槃的智慧金刚之身。佛陀超越微尘与刹那之法。虽然胜义无言，但于名言显现，已然根除一切过患，圆满一切功德。智悲力三者无量无边。于常、坚、寂、固之自性中无有迁变。佛陀身语意显现无尽，皆以所知法数量而为界量。即使以分别心如何分析揣测，也难达边际。犹如用庹衡量虚空。因此，佛力功德广大无边，应该详予了知。

　　一切诸佛无量幻化，皆是一佛体性，远离异体之法。《华严经·佛不思议法品》中说：一切诸佛同一法身，境界无量身。一佛周遍一切时空，调化游舞种种示现，远离一体之法——此即是不可思议智慧之身。《华严经·如来十身相海品》中云：一切如来智慧法身，诸色相海充满法界。所以，佛地涵摄一切法，皆是现空一味智慧自体。即使佛身一根毛孔和所发一光之功德，亦能充斥整个虚空界，众多如来金口宣演其功德，亦难说于边际。由此，于佛陀无尽之力，应当生起定解。

　　己二、（概述）分二：庚一、堪任有情导师；庚二、现导师事业之相。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二、广述。

　　辛一、略说

　　诸有情师，

　　一切时空，佛陀于无偏所有有情，开显利乐之道，成办度化事业。经中云：无明黝暗常障覆，有情常堕轮回中，如狱中囚见此景，佛陀油然大悲生。如是佛陀以大慈悲之心恒时于众生开显解脱之道。六趣有情，虽有差别，然佛陀平等摄受。佛于恶趣众生放光现身，令起净信，导以善趣。佛为暂时无缘有情，调伏其心，以世间善法引入人天善道。对具善根之有情，视其种姓，安置于声闻、缘觉和菩萨三乘而得解脱。正因为佛于一切有情平等饶益，则称其为诸有情师。

　　辛二、广述

　　诸菩萨父，众圣者王，往涅槃城者之商主。

　　志求无上菩提，不可逆转——诸众菩萨，续佛慧命，持守法藏，法得自在，护持所化众生，堪获如来不可思议智慧，犹如转轮王太子本具帝王之相，则称其为佛子。佛陀是法王，于有情相续先播下大乘菩提之种，次培育成熟断证功德，最后于十地位赐灌法王顶——授记付以佛位，故称出有坏如来是诸菩萨父。

　　预流向、预流果、一来向、一来果、不来向、不来果、罗?**颉⒙藓汗?驮稻豕?取??讶换裰ぶ钍ス?闹诙嗍フ撸?倘缰谛牵?鹜佑倘缰谛侵兄?ㄔ拢?环钗??酢Ｖ诙嗍フ咭蛭茨芎傻Ｈ缋醇乙担?∷评杳窬熘凇??献?崂?雍湍筷??却蟀⒙藓海?诜鹚?蒲ТΓ?⑾敢嗖辉?シ浮Ｄ?缮崦??霾簧峤洹Ｋ?蔷?勒辗ㄍ醴鹜又?萄裕?沤庑兄ぃ?竦酶髯灾ち抗?弧??蚨?扑谭鹜游?谑フ咄酢?br/>佛亲自或以事业的方式，将有情依于各自种姓，安置在各道所依之身——以作将来修行正道之基础，或引导趣入正轨、纳入菩提之道，最终令趣三种菩提安乐涅槃城。在渡过轮回痛苦大海的航行中，谋求共同利益的商主，率领三乘商队，趣入安乐的宝洲。出有坏佛陀就是带领众生进入解脱涅槃城的商主，此即称其为往涅槃城者之商主。

　　庚二、（现导师事业之相）分三：辛一、显佛意业；辛二、显佛语业；辛三、显佛身业。

　　辛一、显佛意业

　　妙智无量，辩才难思。

　　妙智无量一句，申明佛陀调化利益众生的方便主要是以十力妙智显现。佛陀度化有情，宣讲佛法，具备四无碍智——法无碍智、义无碍智、词无碍智、辩才无碍智；从智慧体性不同方面而分有五智功德——法界体性智、大圆境智、平等性智、妙观察智、成所作智；佛陀具备业异熟智力，又称三世业报智力，佛能如实了知一切众生三世因果业报处。观待所缘境，有如所有智和尽所有智……如来妙智无量，于一切所知，如观掌中菴摩罗果。若将一切佛智归纳，则皆摄于自然智慧本性中。此一智慧，与时空所摄一切所知法界量等齐无边。依靠比喻、筹量、推理等方式，无论何时亦无法测其边际——此即妙智无量。

　　如是获得不可思议智慧，佛陀示现文句无量辩才无碍，有情无量分析疑义无碍两方面辩才功德。佛于无量劫，自一词一义，宣演开示，滔滔不绝，亦难言尽——此即辩才难思。经中云：诸趣有情语言异，一时纷纭祈问佛，刹那了知诸心声，法语一句随类解。佛依四无畏，于大众中作狮子吼，宣示无量法门。

　　辛二、显佛语业

　　语言清净，音声和美。

　　语言清净一句，申明佛陀语业远离一切过失——远离虚诳不实语业过失、远离令闻者毛骨悚然等言说过失、远离声音不美等音韵过失。佛陀语业，从文句与意义而言，无有任何过失。佛说法之声，圆润和雅，柔逸委婉，支分功德犹若大海。此即音声和美。

　　佛语调化，令众生相续暂生喜悦，最终赐予究竟利乐。《宝性论》中云：略言于此之世间，天人王侯乐之因，全然遍于此世间，皆赖佛语而显现。《华严经》中云：又放光明名妙音，此光开悟诸菩萨，能令三界所有声，闻者皆是如来音……普使世间闻佛音，是故得成此光明。《一百五十颂》中云：观尊面可爱，从彼闻此等，极和美言音，如月注甘露。尊语能静息，贪尘如雨云，拔除嗔毒蛇，等同妙翅鸟。摧坏极无知，翳障如日光，由摧我慢山，故亦等金刚。见义故无欺，无过故随顺，善缀故易解，尊语具善说。且初闻尊语，能夺闻者意，次若正思维，亦除诸贪痴。庆慰诸匮乏，亦放逸者归，令乐者厌离，尊语相称转。能生智者喜，能增中者慧，能摧下者翳，此语利众生。

　　辛三、显佛身业

　　观身无厌，身无与等。

　　观身无厌一句，申明佛陀一一身分殊妙端严，能悦众心，仰瞻无厌。如赞云?**嘧?献鹕恚?饷钛鄹事叮?缥拊魄锟眨?孕蔷圩?稀Ｄ苋示呓鹕??ㄒ露搜细玻?韧?鹕蕉ィ??荚戚尤啤Ｗ疴镂扪鲜危?媛旨?饴??朐坡?侣郑?嗄?芗按恕Ｗ鹂诿盍?ǎ?肓?湛?牛?浼?闪???比缧?髯?Ｗ鹈婢呓鹕??喟壮荻搜希?缇磺镌鹿猓?杖虢鹕较丁Ｓ?┳鹩沂郑??窒嗍馐危?梢允职参浚??浪?廊恕Ｄ苋视涡惺保??闳缑盍??』?说厣希???文苎稀Ｖ谏??穑?坎凰?巍Ｍ鹑舸游丛???尤欢?郑?断参薇取Ｖ谏?鍪臃鹕恚?壅白鹧眨?奈扪嶙恪?br/>身无与等一句，申明佛身尊胜无比之功德。佛一毛孔和所发一光，能悦意世间、压伏世间一切圆满者。任何有情无能与其相匹敌。佛陀于一切时空六趣有情，随应化现，以相同身色、身行和语言而为说法。众生一见如来之身，身心剧苦犹如梦醒，无余遣除。此类示现功德事迹，在经典中有叙述。

　　丁二、（自利断证圆满相）分二：戊一、断圆满相；戊二、证圆满相。

　　戊一分二：己一、佛于轮回无染；己二、自性超越世间。

　　己一、佛于轮回无染

　　不染诸欲，不染众色，不染无色。

　　此三句申明佛陀于三界利益有情，出淤泥而不染之功德。

　　佛于欲界，母胎降生，相应世间，游舞示现。佛虽安住欲界，然不起欲界贪欲等烦恼，亦不被欲界有情邪行所污。宛若莲花，出淤泥而不染——此即不染诸欲。虽然佛陀于色界，现前安住四种禅定，但佛智不味著禅定之乐，不爱著四禅定生处与四禅功德——此即不染众色。

　　佛陀现前无色界禅定，而不味著无色界禅定之乐。因无色界有情无有身业和语业，因此佛不住于无色界——此即不染无色。

　　己二、（自性超越世间）分二：庚一、超越痛苦之果；庚二、超越集谛之因。

　　庚一分二：辛一、略说；辛二；广述。

　　辛一、略说

　　解脱众苦。

　　佛陀已然根除爱染之种，消除一切痛苦，此即解脱众苦。

　　辛二、广述

　　善脱诸蕴，不成诸界，防护诸处。

　　三界一切有漏法皆为苦性。痛苦的基源，就是五蕴，十八界、十二处。《入中论》中云：蕴自相谓苦，界性如毒蛇，佛说十二处，是众苦生门。由此解脱之相，即为善脱诸蕴——佛陀断尽一切依靠有漏法所生的苦法——五蕴之法。

　　十八界是各自执持相应所缘之种。也就是说，众生依六根产生六识，于六境分别而起爱执。佛远离一切生灭戏论，则称其为不成诸界。有情依外之六处——色声香味触法为所缘，依内之六处——眼耳鼻舌身意为助缘，生起六识，此即是处。佛以寂灭戏论的本然自性，于诸处起迁无动，不随杂染，则称其为防护诸处。

　　未能防护诸处的众生，眼见色法对悦意者则感生欢喜，滋生贪染之心；对不悦意者则感生痛苦，滋生嗔恨之火；对悦意非悦意者感生舍受，滋生愚痴之心。总之，虽然外现五蕴、十八界、十二处众多之相，但是，佛陀已然超越所有蕴、界、处等相，是一切智慧之身。因此，不净五蕴等自性何时亦无有。

　　庚二、超越集谛之因

　　永断诸结，脱离热恼，解脱爱染，越众瀑流。

　　前二句是从作用二言，后二句是从体相而言。

　　烦恼是结缚之相，结即是烦恼。三界轮回所缠缚的烦恼结，愈系愈紧。佛陀用无我之智慧宝剑，力断诸结，此即是永断诸结、解脱爱染。感受热恼，产生痛苦，被愚痴和无明等烦恼所牵引，毫无自主，趣入轮回，犹如瀑流，一泻千里——佛陀于此脱离热恼、越众瀑流。此四句所示烦恼前后关系以后句为因，前句为果：以爱染——烦恼之生门打系未遇外境的烦恼结；被愚痴瀑流——烦恼之起门所冲漂，生起已遇外境的热恼。简而言之，以爱染打结，身心被缚；被愚痴瀑流所漂溺而成热恼——佛陀于此两层因果中获得解脱自在。

　　戊二、（证圆满）分三：己一、体相；己二、功德；己三、作用。

　　己一分二：庚一、广大方面；庚二、甚深方面。

　　庚一、广大方面

　　妙智圆满；

　　二十一聚无漏法（即三十七菩提分法、四无量心、八解脱、九次第定、十遍处、八胜处、无诤、愿智、六神通、四无碍解、一切种清净、十自在、十力、四无畏、三不护、三念住、不忘失不越时、永害随眠永断二障、大悲心、十八不共法、一切种智）所摄一切智慧，佛无余具备，此即妙智圆满。

　　庚二、甚深方面

　　住去、来、今诸佛世尊所有妙智；

　　佛陀与三世一切善逝如来，密意非一非异，法界智慧无二，具大平等性，于自然智慧之中安住——此即是住去、来、今诸佛世尊所有妙智。

　　己二、功德

　　不住涅槃，住真实际。

　　佛陀了证轮回涅槃无二平等，与大悲心无离无***，也就是智不住生死，悲不住涅槃。因此，佛不住小乘寂灭涅槃，则称其为不住涅槃。

　　佛不安住在小乘执于涅槃方面，于一切时空涵摄的所有世界，恒时常住——此即成为利乐有情之因。然而，佛之自性，于三世平等法界或真实际刹那不动，则称其为住真实际。

　　己三、作用

　　安住遍现一切有情之地。

　　佛陀不住于轮回和涅槃。轮涅平等之智就是了义出有坏如来的智慧身或金刚身。若从不同方面区分，则有二身、三身和四身等诸般分类。而于世间与出世间一切刹土，成为无尽利乐之因。于此安住，坚不可摧，恒常周遍，任运自在，此即是善逝如来之相。佛陀遍观从普通有情直至十地金刚喻定之间的大菩萨有情，无余而现，则称其为安住遍现一切有情之地。

　　丙三、摄义

　　是为如来正智殊胜功德。

　　如来功德无量，难以言表。出有坏如来具足无欺真实智慧殊胜功德。

　　若用世俗名言量去衡量，如是佛陀不可思议智慧身，一切时空中，是永恒坚固不可毁坏的金刚之性，是任运利乐无尽的宝藏。若用胜义量去衡量，佛陀不可思议智慧身，远离常与无常一切戏论。正因为真实义中超越一切戏论，善逝密义周遍永恒，任运难思。此即是为如来正智殊胜功德。《宝性论》中云：无为任运成，非他缘能证，智慧势和具，二利具足佛。此中道理以事势理成立，否则无法成立。在以事势理论观察佛陀无量功德之后，欲想生起信心，可详见于具德龙树所著《中观根本颂》。

　　佛陀了达一切所知法，自性本空。无量时间与无边空间，自性不成，能于一刹那和一微尘之中无余容纳。一切时空所有相法，显现无时平等。远离四边智慧之身与一切诸佛大等无二——此即了义皈依。

　　以此加持力，自现中佛陀三身事业何时亦无间断。对此功德定要了知，并于相续生起坚固信心。《中观根本颂》中云：如来过戏论，而人生戏论，戏论破慧眼，是皆不见佛。如来所有性，即是世间性，如来无有性，世间亦无性。若能如实了知此义，则是真正随念法身佛——是一切随念之王。

　　向佛陀作一次祈祷、一次礼拜，供养一朵鲜花，或以恭敬心念诵一句圣号，或以迷乱心偶然瞥见墙上所画佛像……此等皆已深植善根，于未来际恒无有尽。《妙法莲华经》中云：若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。经中云：若以一华，散虚空中，供十方佛，乃至毕苦，其福无尽。《贤愚经》中说，在舍卫国，有一豪富长者，生了一位相貌端严的男孩。出生之际，天雨众华，积满整个府宅。遂为男孩取名叫华天。后来，他出家修行，得证阿罗汉果位。阿难尊者祈问佛陀：华天比丘有何福德，而得如是瑞兆圣果？佛告诉阿难道：过去在毗婆尸佛利益有情时，有一位贫穷之人，偶然碰到许多出家人。他心生欢喜，跑向草地泽边，采集簇簇野花绿草，回来后向大众僧伽空中抛献……这位贫穷之人，就是现在的华天比丘。阿难，若以鲜花芳草供养三宝，其人于九十一劫，身体端正，意有所需，如念而至。

　　佛陀三世平等之智，究竟圆满，不离无欺。犹如勾招法咒力猛厉，或遭蛇咬七步而亡，或上钩之鱼随手牵来……此皆喻示佛陀永恒无变智慧，任运自在，功德圆满无迁。永明延寿禅师云：或称扬佛德，赞叹大乘，胜极无边，殊因最大。赞一偈，有超劫成佛之功。颂一言，获舌相妙音之报。

　　上述所说，并非黄叶止啼，方便权说。对于无欺因果本性，若通过正理引生定解，则能远离踌躇与疑惑，巩固并坚定信念。如是面对功德圆满的如来，当景仰以羡，昼夜六时殷勤忆念观想……《大智度论》中云：如来成道时，有十种微笑而观世间，有小因大果，小缘大报。如来佛道，赞一一偈，一称南无佛，烧一捻香，必得作佛。何况闻知诸法实相，不生不灭，不不生，不不灭。而行因缘，业亦不失，以是故笑……

　　佛陀圣号，是无量福德无尽的源泉。若有耳闻，偶发信心，实为稀有。从法性、缘起、愿力、三摩地和不可思议善根力中，凝聚出现佛之圣号，是一切利乐的根本基源。人世间能满所愿的如意宝、如意树、妙宝和甘露等，诚为难得，而听闻或诵念佛陀圣号更为稀有难得。那些如意宝等珍宝无法开显解脱之道，然而依靠佛之圣号能决定引入并成办菩提之果。在如来圣号不可思议的加持下，圣号能赐予圆满安乐——这充分显示了诸法谛实力、缘起不可思议之力真实不虚。

　　仔细观察分析，就会发现，如意宝等稀世珍宝都是微尘聚***之法。并且，修习咒术有所成就之人，口中持咒不断，虽然不见自体，但与祈祷如意宝一样，都能圆满所愿。同理，依自性本空之力，缘起无欺而现——若能对此生起信解理念，并予修习，则定会获得利益。经中云：每日若于有情众，恒河沙数大劫内，天衣饮食作布施，此皆施予一居士，较彼无量功德生。以此类推供凡僧，预流一来与不来，罗汉缘觉次第供。十方尘数缘觉众，每日虔敬作供养，恒河沙数大劫内，天衣饮食皆奉施，若人闻佛之圣号，或能描绘佛圣像，或见泥塑之佛像，较供彼等更殊胜。见佛身像诚***掌，虔心称颂一句赞，或作供奉何必言。何人持诵佛圣号，具信恭敬不弃舍，而于十刹遍珠宝，每日供养诸佛尊，恒河沙数大劫内，此之善根岂能比。若能唯持佛圣号，今生后世堪获得，无量利益佛曾宣。佛陀如此赞叹法，念诵修习何须言……此般名号功德，广见于经典中。

　　乙二、（随念法宝之功德）分二：丙一、略说；丙二、广述。

　　丙一、略说

　　正法者，谓：善说梵行。初善、中善、后善。义妙、文巧。纯一、圆满、清净、鲜白。

　　法，梵语为达摩。是能持或住持之义。从不同方面理解，在世亲菩萨所著《论义正理释》中有法者所知道……等十种分类。例如，所知之法，能持自体；十善法之道，能持众善，不堕恶趣；远离轮回涅槃二边，能持无二本性等……

　　正法者，谓：即是全部所知法中之圣法。正或圣，申示法中尊胜，极其稀有。法是因之道谛、果之灭谛。与之相应之教法，总体而言就是教理与证法，此则称其为正法。

　　善说梵行一句，申明佛陀说法方面功德。佛陀依于断证圆满之理，以文词句义无谬演示正理，令所化众生依言解义，离妄证真，此即称为善说。《瑜伽师地论》中称颂佛说法：一、文句圆满；二、于圆满义句中能善现等觉义，称为善说。梵行是指佛所说正法，有情闻而修习，能引生戒定慧，断尽烦恼，是趣入无上涅槃的殊胜行径。

　　如是正法，初次听闻，遂生信心，此即初善；中以思慧，循经解义，确信解脱安乐之道，法喜充满，此即中善；最后，于修行中产生真实智慧，彻底远离轮回，此即后善。或者，以戒、定、慧三学，次第匹配初善、中善、后善，亦有此类解释方法。无著菩萨所著的《大乘庄严经论》中云：此法随时善生信喜觉因者。随时善为初中后善。如其次第，闻思修时为信因故，为喜因故，为觉因故。为觉因者，定心观察此法道理得如实智故。义正及语巧能开四梵行者，义正谓善义及妙义，与世谛第一义谛相应故。语巧谓易受及易解由文显义现故。由此故能开示四种梵行。

　　所谓义妙，即是无误如实宣说世俗谛与胜义谛之理，引发利益与安乐。佛所宣说正法，并非如同外道有关论述牛胃即鸦嘴的论典，毫无意义；亦并非如同论说树叶知多少、腹虫知多少的论典，无甚意义。而是于所宣义理，圆满无倒，能令听闻阅览之人惑断智生，获得利益与安乐。此则称其为义妙。

　　佛之教法，词汇言句并非异语他言，说法方式并非不适时宜。那些外道论典，故弄玄虚，晦涩难懂……佛陀垂法示人，并非如此。佛以大悲心，于所化有情，随类适机，相应讲法。佛陀法语，言句易解、示义鲜明、语畅易记，此即是文巧。

　　佛宣演无常、苦、空、无我之法，与外道不相混杂，迥然不同。宛若狮吼独音，百兽无声。其功德纯正无染，此即纯一。世亲菩萨的《论义正理释》中云：改造烦恼诸怨敌，救度恶趣世间者，具备改造救护德，此等论典外道无。

　　佛所宣法，非仅对治如贪心单一方面的烦恼，或只医治一病消除一种痛苦——这些都是支分方便，而是断尽三界所有烦恼的对治法。此即称其为圆满。《宝性论》中云：何者与具义相关，遣除三界诸烦恼，宣示寂灭之功德，此皆佛说非他云。

　　清净一句，是从法界本然清净而言的。法界自性，是本来清净之性，无有垢染。而且，观待于能境智慧，亦相应法界，远离颠倒戏论。鲜白一句，是从遣除垢障方面而言的。法界自性本来清净，若于此未知未证，则会忽然出现所有垢障习气。如果以本性无误衡量的正道加以清理，实相本性就会如实现前，远离垢染，此则称其为鲜白。

　　从体相方面而言，佛所宣法，具备梵行四德。梵属于涅槃范畴，行从属于道。所以，纯一、圆满、清净、鲜白就是梵行四德。《大乘庄严经论》中云：四梵行者，一者独、二者满、三者清、四者白。不共他相应者，是独义，由此行不共外道同行故。具断三界惑者是满义，由此行具断三界烦恼故。自性者是清义，由此行是无漏自性净故。无垢者是白义，由此行在漏尽身种类得无垢净故。以说法义成就。

　　如是三善、二妙、梵行四德，在《大乘庄严经论》中说：此法随时善，生信喜觉因，义正及语巧，能开四梵行。不共他相应，具断三界惑，自性及无垢，是行为四种。

　　丙二、（广述）分二：丁一、所取殊胜；丁二、究竟依托。

　　丁一分二：戊一、略说；戊二、广述。

　　戊一、略说

　　佛、薄伽梵，善说法律。

　　以无垢智现见一切所知，佛、薄伽梵是量士夫。佛陀所宣正法，远离所有过失，圆满一切功德——即称其为善说法律。外道宗派，痴心所覆，其理论观点自相矛盾，并于有情损害无益，因此，外道学说并非善说。

　　戊二、（广述）分二：己一、远离过失；己二、具备功德。

　　己一、远离过失

　　正得，无病，时无间断。

　　善说法律即是正得或真实见。于诸法实相，无误而见。仿若明眼之人现见色法。佛将此义如实宣说。依靠正法，所化有情能无颠倒，趣入圣道，真正现见实相本义，证得圣果，达于涅槃，

　　所谓无病，病是烦恼名称之一。佛说正法，能将烦恼习气彻底断除——于无漏法自性中，本然不存漏法与烦恼诸病。犹如杲日，本无黑暗。那些世间论述一般技能方面的论典，其所有理论观点都与轮回漏法毫无矛盾，并与之相应产生。然而，佛之正法超越外道理论，无与伦比。

　　有人会以为，佛法既已远离诸患，具备功德，若依靠它，是否会出现其功德有时不能救度有情的机会呢？答案当然是否定的。世间上的如意宝、妙瓶等稀有珍宝，带给人的仅是暂时的利益。而佛法并非如此。因为，于所断的烦恼和随眠，已然彻底断除，不复更生——于圣道果所获功德恒时无损，此即称其为时无间断或恒无有尽。

　　己二、具备功德

　　极善安立，见者不空，智者各别内证。

　　佛之正法，其目的就是把苦与集涵摄的所断全部断除，而将无漏安乐之极善，安立于有情相续之中。除此佛法之外，于所知法范围中，能极善安立解脱安乐的能力，别无所见。如何极善安立呢？应当通过闻思修行，趣入并安立，逐渐将有情从三界轮回中，提升到无漏法界，获证菩提之果。也就是说，将具有三乘菩提种姓的众生，使其获得各自菩提涅槃之果；将暂时无种姓有情善加引导，使其获得人天安乐……