言「梵」者，即是色界梵王等也。

　　言「护世」者，即是四天王也。

　　言「诸天」者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。

　　时韦提希，见佛世尊；自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此恶子？世尊复有何等因缘，与提婆达多，共为眷属？

　　四、从「时韦提希见世尊」下至「与提婆共为眷属」以来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。

　　言「自绝璎珞」者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除；忽见如来，羞惭自绝。

　　问曰：云何自绝也？

　　答曰：夫人乃是贵中之贵，尊中之尊；身四威仪，多人供给；所著衣服，皆使傍人。今既见佛，耻愧情深；不依钩带，顿自掣却，故云「自绝」也。

　　言「举身投地」者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。

　　言「号泣向佛」者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。

　　言「白佛」以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：我自一生以来，未曾造其大罪；未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿，共为母子？此明夫人，既自障深，不识宿因；今被儿害，谓是横来；愿佛慈悲，示我径路。

　　言「世尊复有何等因缘」以下，此明夫人，向佛陈诉：我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心。世尊旷劫行道，正、习俱亡，众智朗然，果圆号佛。未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？此意有二：

　　一明夫人致怨于子，忽于父母，狂起逆心。

　　二明又恨提婆，教我阇世，造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也。为此因缘，故致斯问。

　　又夫人问佛云「与提婆眷属」者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。

　　言在家者，佛之伯叔，有其四人：佛者，即是白净王儿。

　　金毗者，白饭王儿。提婆者，斛饭王儿。释魔男者，是甘露饭王儿。

　　此名在家外眷属也。

　　言出家眷属者：与佛作弟子，故名内眷属也。

　　上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。

　　五就欣净缘中，即有其八。

　　唯愿世尊，为我广说无忧恼处。我当往生，不乐阎浮提浊恶世也。

　　一、从「唯愿世尊，为我广说」下至「浊恶世也」以来，正明夫人通请所求，别标苦界。此明夫人遇自身苦，觉世非常；六道同然，无有安心之地。此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。

　　此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

　　二、从「此浊恶处」下至「不见恶人」以来，正明夫人举出所厌之境。此明阎浮总恶，未有一处可贪；但以幻惑愚夫，饮斯长苦。

　　言「此浊恶处」者，正明苦界也；又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。

　　言「地狱」等以下，三品恶果最重也。

　　言「盈满」者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言「盈满」。

　　言「多不善聚」者，此明三界、六道不同，种类恒沙，随心差别。《经》云：「业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知」。

　　言「愿我未来」以下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹。

　　然「愿我未来不闻恶声恶人」者，此明如阇王、调达，杀父破僧，及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害。是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。

　　今向世尊，五体投地，求哀忏悔。

　　三、从「今向世尊」下至「忏悔」以来，正明夫人，净土妙处，非善不生；恐有余愆，障不得往。是以求哀，更须忏悔。

　　唯愿佛日，教我观于清净业处。

　　四、从「唯愿佛日」下至「清净业处」以来，正明夫人通请去行。此明夫人，上即通请生处，今亦通请得生之行。

　　言「佛日」者，法、喻双标也。譬如日出，众闇尽除；佛智辉光，无明之夜日朗。

　　言「教我观于清净」以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。

　　尔时世尊，放眉间光，其光金色。遍照十方无量世界。还住佛顶，化为金台，如须弥山。十方诸佛净妙国土，皆于中现。

　　或有国土，七宝合成；

　　复有国土，纯是莲华；

　　复有国土，如自在天宫；

　　复有国土，如玻璃镜；

　　十方国土，皆于中现。

　　有如是等，无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。

　　五、从「尔时世尊放眉间光」下至「令韦提见」以来，正明世尊广现净土，酬前通请。此明世尊以见夫人广求净土。如来即放眉间光，照十方国。以光摄国，还来顶上，化作金台，如须弥山。如之言似，似须弥山。此山腰细上阔，所有佛国，并于中现。种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明。加备韦提，尽皆得见。

　　问曰：韦提上请为我广说无忧之处，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？

　　答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门。

　　若为之总说，恐彼不见，心犹致惑。是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。

　　时韦提希白佛言：世尊！是诸佛土，虽复清净，皆有光明。

　　六、从「时韦提白佛」下至「皆有光明」以来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况。故云「我今乐生安乐国」也。

　　问曰：十方诸佛，断惑无殊，行毕果圆，亦应无二；何以一种净土，即有斯优劣也？

　　答曰：佛是法王，神通自在；优之与劣，非凡惑所知。隐、显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。

　　我今乐生，极乐世界，阿弥陀佛所。

　　七、从「我今乐生弥陀」以下，正明夫人别选所求。此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因。依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化，显开智慧之门。然悲心无尽，智亦无穷。悲、智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也。诸余经典，劝处弥多；众圣齐心，皆同指赞。有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。

　　唯愿世尊，教我思惟，教我正受。

　　八、从「唯愿世尊」以下，正明夫人请求别行。此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。

　　言「教我思惟」者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。

　　言「教我正受」者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心，与前境合，名为正受。此中略已料简，至下观门，更当广辩。应知。

　　上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。

　　六、就散善显行缘中，即有其五。

　　尔时世尊，即便微笑；有五色光，从佛口出；一一光照频婆娑罗王顶。

　　尔时大王，虽在幽闭，心眼无障。遥见世尊，头面作礼。自然增进，成阿那含。

　　一、从「尔时世尊，即便微笑」下至「成阿那含」以来，正明光益父王。此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门；非直韦提得去，有识闻之皆往。有斯益故，所以如来微笑也。

　　言「有五色光，从佛口出」者，此明一切诸佛，心口常威仪法尔。凡所出光，必有利益。

　　言「一一光照频婆顶」者，正明口光不照余方，唯照王顶。然佛光随身出处，必皆有益。佛足下放光，即照益地狱道。若光从膝出，照益畜生道。若光从阴藏出，照益鬼神道。若光从脐出，照益修罗道。光从心出，照益于人道。

　　若光从口出，照益二乘之人。若光从眉间出，照益大乘人。今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。

　　言「尔时大王，虽在幽闭」以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期。致敬归依，即超证第三之果。

　　尔时世尊，告韦提希：汝今知不？阿弥陀佛，去此不远。汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝，广说众譬。

　　二、从「尔时世尊」下至「广说众譬」以来，正明答前夫人别选所求之行。此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说。但中间夫人忏悔、请问、放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众，说如上事，始有此文；亦非是无时佛语也。应知。

　　言「尔时世尊告韦提」以下，正明告命许说也。

　　言「阿弥陀佛不远」者，正明标境以住心，即有其三：

　　（一）、明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国。

　　（二）、明道里虽遥，去时一念即到。

　　（三）、明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。有斯三义，故云不远也。

　　言「汝当系念」以下，正明凡惑障深，心多散动。若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为净业成也。

　　言「我今为汝」以下，此明机缘未具，不可偏说定门；佛更观机，自开三福之行。

　　亦令未来世，一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

　　三、从「亦令未来世」下至「极乐国土」以来，正明举机劝修得益。此明夫人所请，利益弥深，及未来回心皆到。

　　欲生彼国者，当修三福。

　　一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。

　　二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　如此三事，名为净业。

　　四、从「欲生彼国者」下至「名为净业」以来，正明劝修三福之行。此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。

　　言「欲生彼国」者，标指所归也。

　　言「当修三福」者，总标行门也。

　　云何名三：一者孝养父母，即有其四：

　　一、言「孝养父母」者：此明一切凡夫，皆藉缘而生。云何藉缘？

　　或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母。既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖。若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘；因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧，常生苦恼，复忧产时死难。若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服，皆亦不净。及其长大，爱妇亲儿，于父母处，反生憎疾。不行恩孝者，即与畜生无异也。

　　又父母者，世间福田之极也。佛者，即是出世福田之极也。

　　然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，乞食难得。于时世尊，待比丘等去后，独自入城乞食。从旦至中，门门唤乞，无与食者。佛还空钵而归，明日复去，又还不得。后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相。即问佛言：世尊！今已食竟也？佛言比丘！我经三日以来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。比丘闻佛语已，悲泪不能自胜。即自念言：佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。作是念已，即买得钵饭，急将上佛。佛知而故问言：比丘！时年饥俭，人皆饿死；汝今何处，得此一钵纯色饭来？比丘如前具白世尊。佛又言：比丘！三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘，极尊、极重、极恩，汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。

　　比丘重白佛言：佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者；除佛以外，谁能消也？佛言：比丘！汝有父母已不？答言：有。汝将供养父母去。比丘言：佛尚云不消，我父母岂能消也？佛言：得消，何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。佛又问：比丘！汝父母有信佛心不？比丘言：都无信心。佛言：今有信心，见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。

　　又佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母，何况凡夫而不孝养。

　　故知父母恩深极重也。

　　「奉事师长」者：此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩，最须敬重。然父母及师长者，名为敬上行也。

　　言「慈心不杀」者：此明一切众生，皆以命为本；若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。《经》（北本涅槃经卷十、南本涅槃经卷十）云：「一切诸众生，无不爱寿命。勿杀勿行杖，恕己可为喻。」即为证也。

　　言「修十善业」者：此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。此明世善，又名慈下行也。

　　二、言「受持三归」者：此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深。先受三归，后教众戒。

　　言「具足众戒」者：然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名具足众戒也。又一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。

　　言「不犯威仪」者：此明身口意业，行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云「不犯威仪」。此名戒善也。

　　三、言「发菩提心」者：此明众生欣心趣大，不可浅发小因。自非广发弘心，何能得与菩提相会。

　　唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。

　　又我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。

　　又我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长。犹如虚空，无处不遍。行流无尽，彻穷后际。身无疲倦，心无厌足。

　　又言「菩提」者，即是佛果之名。

　　又言「心」者，即是众生能求之心，故云「发菩提心」也。

　　四、言「深信因果」者，即有其二：一明世间苦乐因果。若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。

　　言「读诵大乘」者：此明经教，喻之如镜。数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐涅槃等也。

　　言「劝进行者」：此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露。镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流。为此因缘，故须相劝。

　　言「如此三事」以下，总结成上行也。

　　佛告韦提希：汝今知不？此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛，净业正因。

　　五、从「佛告韦提」下至「正因」以来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。

　　上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。

　　七就定善示观缘中，即有其七。

　　佛告阿难，及韦提希：谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。

　　一、从「佛告阿难」下至「清净业」以来，正明敕听许说。此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许。今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深；旷劫希闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。

　　言「告阿难」者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。

　　言「告韦提」者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。

　　言「为未来世一切众生」者，但如来临化，偏为常没众生，今既等布慈云，望欲普沾来润。

　　言「为烦恼贼害」者，此明凡夫障重，妄爱迷深。不谓三恶火坑，闇在人之足下，随缘起行，拟作进道资粮。何其六贼知闻，竞来侵夺。

　　今既失此法财，何得无忧苦也。

　　言「说清净业」者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。

　　又言「清净」者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。

　　善哉韦提希！快问此事。

　　二、从「善哉」以下，正明夫人问当圣意。

　　阿难！汝当受持，广为多众，宣说佛语。

　　三、从「阿难汝当受持」下至「宣说佛语」以来，正明劝持劝说，此法深要，好须流布。此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。

　　言「佛语」者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者，自然生信。

　　如来今者，教韦提希，及未来世一切众生，观于西方，极乐世界。以佛力故，当得见彼，清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事，心欢喜故，应时即得，无生法忍。

　　四、从「如来今者」下至「得无生忍」以来，正明劝修得益之相。此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。

　　言「以佛力故」以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即踰之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心；自非圣力冥加，彼国何由得睹。

　　言「如执明镜，自见面像」以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现。当境现时，如似镜中，见物无异也。

　　言「心欢喜故得忍」者，此明阿弥陀佛国，清净光明，忽现眼前，何胜踊跃。因兹喜故，即得无生之忍。亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。

　　此乃玄谈，未标得处。欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。

　　佛告韦提希：汝是凡夫，心想羸劣；未得天眼，不能远观。

　　诸佛如来，有异方便，令汝得见。

　　五、从「佛告韦提」下至「令汝得见」以来，正明夫人是凡非圣。由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱。然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。为断此疑，故言汝是凡夫也。

　　言「心想羸劣」者，由是凡故，曾无大志也。

　　言「未得天眼」者，此明夫人肉眼，所见远近，不足为言。

　　况净土弥遥，云何可见。

　　言「诸佛如来，有异方便」以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。

　　时韦提希白佛言：世尊！如我今者，以佛力故，见彼国土。

　　六、从「时韦提白佛」下至「见彼国土」以来，明其夫人重牒前恩，欲生起后问之意。此明夫人领解佛意，如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？

　　若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼；云何当见，阿弥陀佛，极乐世界？

　　七、从「若佛灭后」下至「极乐世界」以来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促。故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭；故云「若佛灭后」也。

　　言「诸众生」者，此明如来息化，众生无处归依；蠢蠢周慞，纵横走于六道。

　　言「浊恶不善」者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。

　　言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。

　　言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。

　　言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。

　　言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。

　　言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养。既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也。

　　然浊者，体非为善。今略指五浊义竟。

　　言「五苦所逼」者：八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦。一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。

　　言「云何当见」以下，此明夫人举出苦机。此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也。

　　上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。

　　初明证信序，次明化前序，后明发起序。

　　上来虽有三序不同，总明序分竟。