尔时千二百阿罗汉心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如余大弟子者。不亦怏乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。

　　这时千二百阿罗汉—皆证无学，心自在者，即烦恼已尽。因地时修行时为比丘到果地为罗汉，有三义：（一）应供：应受天、人及神之供养。（二）杀贼：杀烦恼之贼。菩萨是杀‘不贼’，罗汉不认为是贼，但菩萨却认为是贼而除之。（三）无生：烦恼不生之义。因为‘生’才要灭，‘不生’就不用灭。不生不灭，即无生法忍。

　　阿罗汉自由自在，无拘无束，无挂无碍，无人我、众生、寿者相。但是众罗汉因见佛陀为富楼那授记，不禁作如是念：‘佛授记之事，是前所未有。若能各别给予我们授记，那就太好了！’佛悉知悉见众人之心意，故告之摩诃迦叶，吩咐大家不要心急，佛会为他们一一次第授记。

　　在此众中，我最先度化的是憍陈如，他是最精勤于修道及最能主持佛法之大弟子，当供养六万二千亿佛，然后得成佛，号曰普明如来。憍陈如，即解本际—明白本来的面目。他最先受具足戒，亦是最先开悟的弟子，故为千二百阿罗汉之长老。

　　其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿冕楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。

　　其五百阿罗汉，优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶，翻译为江或河。此表示于河边或江边修行。迦留陀夷，云黑光，因其长相乌黑，他不守戒律，喜欢在晚间‘逛街’，有一次就闯了祸。那天月黑风高，在暗中更显得他脸部发光。他走到一家门前，顺手敲了几下，即时有一孕妇应门而至，谁知一开门，她见到暗中有一‘发光物体’立于门前，顿时吓得魂飞魄散，昏了过去。因这一念恐惧，动了胎气而导致小产。妇人乃痛斥之。佛即时开会并制定比丘们不准晚间游街。然此比丘虽曾犯过错，却很有人缘，很得众徒之尊敬及信任，并曾度化千名夫妇。此意谓迦留陀夷，为教化诱导众生而假现不守规矩之态，是一种‘反面’的教导。优陀夷是阿难之徒，云出现，最能严持戒律。阿冕楼驮，曾因七天不睡而使双目失明。有一次，佛陀的法说得很妙，但阿冕楼驮睡得更妙，不断地打瞌睡，于是佛诃责之：‘咄咄胡为睡，螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。’佛这一呵责，使这个身为堂弟的阿冕楼驮，顿时从迷梦中惊醒过来，并发誓此后不再懈怠，不再贪睡。结果他因为不睡眠，过度用功而瞎了双眼。佛垂怜之而教他修习金刚照明三昧，不久，他获证天眼通，能观照三千大千世界，如观掌上果。

　　阿冕楼驮，云无贫，富贵也。他在往昔曾供养一位证果圣人。此圣人因地修行时，只修慧而不修福，故住世时时托空钵。因此他决定每七天才化一次缘，一次化七家，若化不到，他就不吃。此圣人某日无供而经彼农田，时有一农夫，刚工作完毕，正想打开饭盒，准倩用餐，一眼望见此修行者托着空钵。当他获知修行者将会有一连数日的挨饿后，立刻将自己的一份饭菜供养圣人，虽然当时他已饥肠辘辘。圣人接受供养后就回向曰：‘所谓布施者，必获其利益，若为乐故施，后必得安乐。’语毕离去，农夫此时忽见一兔子，跳上他锄头，复跳上其肩膀，猛抓不放，农夫大惊，狂奔回家，向太太求救。其妻一手即将兔子拿下，一看，竟成了金兔。于是剁下两条金腿变卖，奇怪的是所剁之处复重长，再剁再长，取之不尽，用之不竭。故他世世不穷，得八十一劫之富报。

　　离婆多，译星宿。劫宾那译为房宿。二十八星中居第四。劫宾那及离婆多皆属于星宿。为何如此？以往，他们的父母眼见已近年迈，尚无半子，故于二十八星宿之房星前求子，并发愿勤修善事，供养三宝，结果竟能满愿，故取名为房宿（劫宾那）。

　　薄拘罗过去生中曾持不杀生戒，故有五种福报。他刚出世，就会哈哈笑，母见之，极为惊怕，疑为妖怪，竟将他放进一锅滚油内，想以热油将他烧死，但不成功。接着又将他放人热水，想将他煮熟，但又失败。她依然不死心，将婴儿丢入深海中，但他依然未被淹死。忽然，有只鳄鱼游近，一口吞下婴儿，此为活吞，故亦谓之鱼咬不死。此鳄鱼被一渔夫网起，并剖开其腹。渔夫惊见小孩安然于鱼腹内，渔夫暗自庆幸，手刃鳄鱼时，未有累及婴孩，故谓之刀割不死。薄拘罗的五不死即（一）火烧不死、（二）水煮不死、（三）海淹不死、（四）鱼咬下死、（五）刀割不死，亦即持不杀生戒之五种福报。

　　周陀，又叫周利槃陀伽，是哥哥。弟弟是莎伽陀，此译小路。故兄弟俩称为大路及小路。哥哥比较聪明，弟弟较笨。在印度的风俗中，女人都要回娘家生产。故周陀之母亦不例外，但周陀出生心切，没等妈妈回到娘家，已在半路出生，故名为大路。照理身为妈妈的有过一次经验，在第二次怀孕时，应早日回娘家，但这一次，还是半路上就生下了小路。故两兄弟名道生及继道。

　　周陀根机深厚，贯通佛理，对于经典，过目不忘。但是弟弟根性蠢钝，所读之经书，皆旋读旋忘，懈怠不精进。于是众人皆议论纷纷这两个性格极端的兄弟。听了这些评语，周陀不禁责难其弟而说：‘你真是没有用，五百罗汉费尽心机来教你，你还不懂，最好还俗去！’弟弟不要还俗，但是哥哥却很坚决，非要弟弟还俗不可。弟弟拗不过兄长，但又不想还俗，加上自惭形秽，就上吊去了。佛得知此事，前来阻止，并劝慰莎伽陀及教他念：‘扫帚扫心地，自净其意，心地扫尽，自然可开悟。’可是莎伽陀记忆力太差，记得‘扫’字，又忘了‘帚’字。然而佛却不厌其烦的为他重复述说。莎伽陀连念数遍，念念复念而霍然开悟！

　　在座听法的人相信会比他聪明的多，不要说扫帚两个字，即使是四个字也能一听便记得，念‘阿弥陀佛’更是容易非常，可是我们怎么还未能开悟？尊者虽然比我们‘笨’，‘开悟’却比我们快。那是因为尊者曾于宿世中，供养三世一切佛，长养善根，故根机深厚。现在为应机教化众生而故意现一个愚蠢相，为众生作一个榜样。众生见他如此愚蠢，尚且能开悟，自己要比他聪明多了，开悟的机会一定很多，于是精勤修道。

　　莎伽陀过去生中，自以为聪明，虽懂微妙法理，却不愿为众生说法，此为悭法，不作法布施，故今生得愚痴果报。不希望他人聪明，自己会变得更不聪明，所幸他曾深种善根，故还有开智慧的一天。我们学佛已久，却久久未能开悟，因为往昔未曾供养三宝及三世一切佛。此可譬为在栽种一棵树时，若能根深蒂固，此树必能枝叶茂盛。相反的，若在当初根不扎实，往后枝叶必定稀疏干枯而凋落。因此，人要多种善根，做诸善事，功德圆满时，自然能开悟。人要福慧双修，一面修行，另一面也要行善，切勿悭法，懂一句就要说一句，要躬行实践，以身作则。所谓：‘摩诃萨不管他，弥陀佛各显各。’菩提萨埵不管他人毛病过错，不论他人是非。我们不要尽给他人洗衣服，反而忽略自己的脏衣服。是故解行并用才是真修行，功德才能圆满。悭法是修行中之大障碍，果报不只是愚痴，还会得哑吧之果报，不但扫、帚二字记不得，连说的机会也没有了，这有多苦！开悟的机会更是微乎其微。

　　以上所说诸位罗汉，皆代表千二百罗汉。他们皆得无上正等正觉，都同一名号，为普明佛。这时唯恐众生不明白，佛陀悲心切切的以偈颂而言。

　　憍陈如比丘 当见无量佛 过阿僧祇劫 乃成等正觉

　　常放大光明 具足诸神通 名闻遍十方 一切之所敬

　　常说无上道 故号为普明 其国土清净 菩萨皆勇猛

　　咸升妙楼阁 游诸十方国 以无上供具 奉献于诸佛

　　作是供养已 心怀大欢喜 须臾还本国 有如是神力

　　憍陈如比丘，于来世当亲见无量诸佛，承事供养，过无数劫后乃成佛道。常放光明智慧，圆满具足诸神通，佛名遍满十方界，一切众生所归敬，常说无上甚深微妙法，如慧光普放，是以名普明。在这个清净国土，菩萨们皆勇猛精进，咸升妙楼阁，得最微妙道品，到十方国土游观，修诸功德，以七宝供具等奉献诸佛。作如是供养已，内心畅悦，生大欢喜，片刻间还本国土，因有种种神力所致。

　　佛寿六万劫 正法住倍寿 像法复倍是 法灭天人忧

　　其五百比丘 次第当作佛 同号曰普明 转次而授记

　　我灭度之后 某甲当作佛 其所化世间 亦如我今日

　　国土之严净 及诸神通力 菩萨声闻众 正法及像法

　　寿命劫多少 皆如上所说 迦叶汝已知 五百自在者

　　余诸声闻众 亦当复如是 其不在此会 汝当为宣说

　　佛之应身寿命为六万劫，正法住世是十二万劫，而像法是二十四万劫。若法灭时天人皆忧愁。五百尊者，转次授记，佛灭度之后，互相辗转，次第当作佛，都是名普明如来。其所化世间（其补处），如现在的娑婆世界，但国内严净，及种种神通自在变化之力。菩萨、声闻众等，正法及像法，寿命劫多少，如同普明如来国土正等无异，皆如上所说。迦叶，你已知我为五百罗汉授记，亦即为余诸声闻众——千二百者授记，若今日有不在场者，你应当为之宣说。

　　尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友。官事当行。以无价宝珠系其衣里。与之而去。其人醉卧都不觉知。起已。游行。到于他国。为衣食故勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

　　五百尊者，于佛前得授已，非常欢喜，从座而起，到佛前头面顶礼，忏悔自责。能知悔过自责者，是圣贤之所为，不知悔过者就是愚痴的行为。罗汉们自责以住得少为足，未得究竟涅槃，却自谓已得。上不知有佛道可成，下不知有众生可度。只知自在安乐，什么也不管。现在方知以往全是错的，都是无智者之所为，今乃知我等修行，合应证得如来所有功德智慧。若人自以小乘四果为究竟涅槃，就譬如有人至亲友家，醉酒而卧。‘人’譬为自己，‘亲友家’譬为佛陀。醉酒而卧，‘醉’表示为五欲之酒所迷，故昏迷愚蠢，得少为足。这时，佛于此世度完了众生后就到他国。‘官事当行’：观此缘已尽，应到他方教化众生，以实相妙理教化众生，用大乘以教导之。然而其人无大智，只会沉迷于愚痴醉梦中，倒卧不起，不闻大乘法。在稍为清醒时，知道要求法，于是到他国去，行小乘法。为衣食故，求学小乘，如寒求衣，如饥求食，甚为艰难困苦，遍处乞索，不能自安，在小乘中，得少许境界，就自以为是，更不前进。

　　于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝。贸易所须。常可如意。无所乏短。佛亦如是。为菩萨时。教化我等令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

　　于是，‘亲友’重遇见之——喻为今灵鹫山中，师徒相遇，佛惊叹言：你这大丈夫，为什么为了求索衣食而枉受艰难？为什么变得那么穷？因为你们得少为足，不知上求佛果，下度众生，只知做一个自了汉就算了。以前我想令你们得安乐，五欲自恣，即色声香味触皆圆满，亦即五根五力的圆满，故以大乘法教化众生。只是你们不知‘衣内系有宝珠’，只知求小乘而枉受勤苦忧恼，好像一般人为生活而奔波劳碌，以求自活，便以为足，这是太愚痴。现应修大乘法，因为你们‘衣内之宝珠’未曾失去，换言之，佛性仍旧存在，若修大乘法，可得应得之果位，常可如意，不再贫穷。

　　佛亦如我们之亲友，以往为妙光菩萨时，教化我等，令发一切智慧之心，但是我们久不接近菩萨，不知不觉将大乘法遗忘，只知在五欲上用功夫，背觉合尘，还自谓已得无上道。阿罗汉之小乘果位，如生活穷困之人，得一点就很满足。幸好以前曾发大愿，一切智愿犹在不失，现在得遇大觉世尊而觉悟我等之迷蒙。若人在往昔普发过大愿，今生因缘会遇时，亦会发大愿，即种下大乘种子。一如现在之罗汉，往昔虽然曾发大愿，但因时间太久，心性迷惑了，不知进退，自困其内，忧恼不已，幸遇良师——大觉如来，使彼等反迷归觉自识家珍。

　　诸比丘，你们现在所证无学之果，只是小乘，非实在灭度。我从久劫来令汝等种佛之善根，以方便权巧，示现有余涅槃相，但是汝等却误以为是究竟寂灭。

　　世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。尔时阿若憍陈如等欲重宣此义。而说偈言。

　　我等闻无上 安隐授记声 欢喜未曾有 礼无量智佛

　　今于世尊前 自悔诸过咎 于无量佛宝 得少涅槃分

　　如无智慧人 便自以为足

　　世尊！我等今者乃知自身本是菩萨，得受无上正等正觉，得以传授记别作佛因缘，是从所未有，故欢喜不已。当尔之时，憍陈如对佛言：‘我等得闻无上菩提，念心安隐，授佛记声，欢喜信受，得未曾有。现于佛前，生大忏悔心，自悔执小，迷昧大乘，引为自咎。得少分有余涅槃就自以为足，与无智愚人无异。’

　　譬如贫穷人 往至亲友家 其家甚大富 具设诸肴膳

　　以无价宝珠 系着内衣里 默与而舍去 时卧不觉知

　　是人既已起 游行诣他国 求衣食自济 资生甚艰难

　　得少便为足 更不愿好者 不觉内衣里 有无价宝珠

　　‘譬如贫穷人，往至亲友家’：贫穷人譬如为众生；大富亲友譬如为佛陀。众生皈依佛，如同穷人到富厚亲友家。其家甚大富有，具设诸肴膳——譬如禅悦食、法喜食。后来亲友因事外出而以无价大乘法给予穷人，就舍之而去，教化其他众生。但‘穷人’一向不知自求上进，不知大乘为无价之宝，而‘卧不觉知’。醉醒后，稍为有知觉时，发心修行，名为‘起’。但是忘大乘而修习小乘，如游他国。小乘阿罗汉果，非究竟涅槃，如彼穷人，乞食自济，资生之具，甚是艰难。不求佛道，得少为足，不知自性内本已有大乘之种子。

　　与珠之亲友 后见此贫人 苦切责之已 示以所系珠

　　贫人见此珠 其心大欢喜 富有诸财物 五欲而自恣

　　我等亦如是 世尊于长夜 常愍见教化 令种无上愿

　　我等无智故 不觉亦不知 得少涅槃分 自足不求余

　　今佛觉悟我 言非实灭度 得佛无上慧 尔乃为真灭

　　我今从佛闻 授记庄严事 乃转次受决 身心遍欢喜

　　佛为众生说无上甚深大乘法门，但众生因根机钝而不为意。譬如一人，为了使他开大智而说成佛之法门，但此人未能全信也不明了深义，时间一久，渐渐背道而驰，舍大乘而求小乘法，或者去印度，或者到泰国、缅甸、锡兰、尼泊尔及巴基斯坦等地，找来找去，倍复穷困。此为舍本逐末，舍近求远。幸重遇良师，苦口婆心，深切责此贫人。‘呵责’，乃佛菩萨慈悲之表现。目的令其发回小向大之心，舍权就实，入一佛乘。

　　佛陀悟道后，本应先说法华等大乘法，唯独众生蠢钝，不能接受，故先说三藏、方等经，续而说般若，渐次入圆顿教，呵小叹大。开权显实，为实施权——此即‘苦切责己’。‘示以所系珠’：示以本已具有之佛性，使之明了应修大乘法门，如声闻人，得见佛性，如贫得宝，欢喜信受。若人能明了及实践大乘法，即是最富裕之人，有佛法于心中。‘富有诸财物，五欲而自恣’：色声香味触，无非三昧，随缘应用，广大自在，得不可思议之神通妙用。如人要色就有色，要声就有声，乃至于香、味、触，亦复如是。这不是很妙吗？‘财色名食睡’悉皆圆满具足，好像初祖摩诃迦叶入定于鸡足山内，这不是‘长睡’吗？‘睡’几千年不算长，几万年也一眨眼而过。‘食’，法界内有最美好的食物。‘名’，能得人所不能得之名。要‘财’时，只要随意伸手一抓，就能得到。

　　我等亦如贫人无异，背觉合尘，如在长夜。世尊愍见，常起教化，令我等种无上菩提广大之愿。但我等无智慧，不知往昔曾发之愿，亦不觉知本有之佛性，得少许不生不灭之乐，而自满足不求大乘法门。现在听闻佛言，方觉悟此非究竟，只是中道之‘化城’，非真实灭度。唯有得佛智，才是究竟寂灭。佛给我们授记成佛后，方知大乘为无上正遍知觉，此国土之庄严，非凡非浊、殊胜之事，及转次授记，使我们身心遍体欢喜。

　　求佛法者，需要具备忍耐，不畏艰难困苦之条件所阻，方能有所成就。

　　有人说‘五欲自恣’太微妙，我为了得此‘境界’而发心。你错了！若人为了五欲而发此心，不久以后将会堕入地狱。这是错用心，求五欲者，其心不正，必入魔道，做魔王眷属。大乘法乃为舍欲、断欲、无欲而发菩提心，以上所说之‘五欲自恣’，只不过是一种比喻，形容一种大权菩萨自在神通力之表现。凡有大乘根性的菩提萨埵都不会稀罕这种‘安乐’，不执此境，名为善境，若执此境，则为魔境。菩萨应无所住而生其心。若要成就佛道者，则必须先断YIN欲，欲是苦根，否则是颠倒众生相。