妙法莲华经

　　分别功德品浅释

　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译

　　美国万佛圣城宣化上人讲述

　　卷五 分别功德品第十七

　　先将分别功德品的名称浅释。何谓分别？分是分析；别是辨别。就是分别功德，有大有小，有多有少。何谓功德？功是对外而言；德是对内而言。在外边能立功，在内边才有德。功是你所行所做的善事。本来这种善事，也可以做，也可以不做。可是，在可做可不做的情形之下，你若能做这种善事，那就是功德。有功之后，在自性上产生一种快乐之感觉。有了快乐之感觉，那就是德。

　　功德乃是累积而成的，由小而大，由少而多积聚在一起。所谓‘泰山是一粒一粒微尘积聚而成；沧海是一滴一滴涓流积聚而成。’功德也是这样的精神。外立功，内培德，道业才能有所成就。

　　这一品，讲的是分别功德，在功德没有圆满以前，应当多做些功德。我们听了之后，就要去做善功德。这一品的宗旨，令我们分别比较受持此经的功德，也就是日新又新，精益求精，使我们力求上进的意思。

　　尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。无量无边阿僧祇众生。得大饶益。

　　释迦牟尼佛讲完如来寿量品的时候，在大会中的大众，聆听佛说如来寿量有劫数那样长远。无量无边阿僧祇那样多的众生，统统得到最大的利益。

　　于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。

　　这时候，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨摩诃萨：‘阿逸多（无能胜）！我在说如来寿命长远的时候，有六百八十万亿那由他恒河沙数那样多的众生，他们皆证得无生法忍。’

　　这种境界，不见有少法生，也不见有少法灭。证得四果阿罗汉，才能得无生法忍。也就是阿鞞跋致（不退转）的境界。再言之，能安住无生无灭之理境，而保持不动，故谓‘如如不动，了了常明’。

　　复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。

　　又有千倍菩萨中的大菩萨，获得闻持这种陀罗尼门。陀罗尼译为总持，总一切法，持无量义。陀罗尼有四种意思：1、法陀罗尼：对于佛之教法，闻持而不忘。2、义陀罗尼：对于诸法之义，总持而不忘。3、咒陀罗尼：对于咒（秘密语），总持而不忘。4、忍陀罗尼：对于法之实相安住谓之忍，持忍名为忍陀罗尼。

　　又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，得到乐说无碍辩才。何谓乐说无碍辩才？就是和任何人辩论，皆得胜利。他的辩论皆是正知正见，令对方心服口服，而不是强词夺理，更不是无理取闹。

　　菩萨说法，有四种辩才无碍的智慧：1、法无碍辩：能说世间法和出世间法，对于一切名相，无不通达，所谓‘无所不知，无所不晓’。虽然了知诸法，但不取着。2、义无碍辩：能解说诸法差别之义理，通达无碍。虽知诸义，但不执着。3、辞无碍辩：对于诸方言辞，通达自在。能一言含无量义，以世智分别说明此理。4、乐说无碍辩：随顺众生的好乐，善巧方便而为说法，所谓‘观机逗教，因人说法’。换言之，见什么人就说什么法，见有贪心的人，就说布施法；见有嗔心的人，就说忍辱法；见痴心的人，就说般若法。对症下药，便有立竿见影之效。若不契机，就算死的说成活的，他也不会相信。有时，弄巧成拙，起了反作用。

　　又有一个世界微尘数那样多的大菩萨，皆证得无量旋陀罗尼。何谓旋陀罹尼？就是在法门得到旋转自在之力。也可以说旋转空假，通达无量法门。

　　复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退法轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净法轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　又有大千世界（十亿个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转不退的法轮。就是向前精进，绝不向后退转。

　　何谓三千大千世界？就是一个须弥山、一个日、一个月、一个四大部洲，为一个世界。积集一千个世界，为一小千世界。积集一千个小千世界，为一中千世界。积集一千个中千世界，为一大千世界。因为说三个千的缘故，所以为三千大千世界，并非三个大千世界。

　　又有中千世界（一百万个世界）微尘数那样多的大菩萨，能转清净妙法轮。转法轮就是说教法。凡是讲经说法，就叫做转法轮，所谓‘法轮常转’。转法轮的意思，就是转自心之法，而移他人之心，如同转车轮。也可以说回转一切众生界，摧破一切烦恼。好像转轮圣王之轮宝，回转四天下，摧伏诸怨敌。

　　又有小千世界（一千个世界）微尘数那样多的大菩萨，经过八生（超入四地，尚有五地、六地、七地、八地、九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得阿耨多罗三藐三菩提（无上正等正觉）的佛果。

　　复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　又有四个四天下（四个四大部洲）微尘数那样多的大菩萨，经过四生（超入八地，尚有九地、十地、等觉、妙觉）的果位，应当证得无上正等正觉的佛果。

　　又有三个四天下微尘那样多的大菩萨（九地菩萨），经过三生的果位（十地、等觉、妙觉），当得无上正等正觉的佛果。

　　又有二个四天下微尘数那样多的大菩萨（十地菩萨），经过二生的果位，应得无上正等正觉的佛果。

　　又有一个四天下微尘数那样多的大菩萨（等觉菩萨），经过一生的果位，应得无上正等正觉的佛果。

　　复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　又有八个世界微尘数那样多的众生，在这个时候，他们统统发求无上正等正觉的心。

　　修习佛法的人，一定要发菩提心。所谓‘上求佛道，下化众生。’才能结菩提果。杏则，等于开花不结果。有人说：‘人人是佛。’可是要修行，才能成佛。光说不行，等于说食数宝一样，最后落了空。有人说：‘这食物如何之美，色香味俱全。’可是他不吃，那有什么用处。又好像银行的出纳员，天天替人数钱，可是不属于自己的，所谓‘终日数他宝，自无半分钱，于法不修行，其过亦如是。’

　　佛说是诸菩萨摩诃萨。得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨。及四部众。

　　在佛说这些大菩萨得到大法利的时候，在虚空中好像下雨一般，降下小白华及大白华。以此宝华散于无量百千万亿宝树（菩提树）下，师子座上的诸佛的身上。这些佛都是释迦牟尼佛的化身佛。此华又散于坐在七宝塔中师子座上的释迦牟尼佛，以及久远已经灭度的多宝如来的身上。此华也散于一切大菩萨及一切四部大众的身上，也就是在法华会上的四众弟子。

　　又雨细末栴檀沉水香等。于虚空中天鼓自鸣。妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞。真珠璎珞。摩尼珠璎珞。如意珠璎珞。遍于九方。众宝香罏。烧无价香。自然周至。供养大会。

　　又纷纷如雨降下细末栴檀香、沉水栴檀香等。同时在虚空中的天鼓自鸣，妙声传播深远。又雨千种的天衣，垂着一切的璎珞。有真珠、摩尼珠、如意珠种种的璎珞，普遍于四方、四维、中间的九方，以众宝的香炉，烧无价的妙香（心香），自然地周遍法界。心香燃起来，能薰恶成善。用诚心来供善法会。

　　一一佛上。有诸菩萨执持旛盖。次第而上。至于梵天。是诸菩萨。以妙音声歌无量颂。赞叹诸佛。

　　从十方所来的诸佛（释迦牟尼佛的化身佛），在每位佛的上边，都有很多菩萨，手执持宝旛和宝盖，次第而上升，升至大梵天上。这些菩萨用微妙的音声，歌唱无量的偈颂，来赞叹无量诸佛的功德。

　　尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩。合掌向佛而说偈言。

　　在这个时候，弥勒菩萨从座位站起来，把右臂露出，合起双掌，恭恭敬敬向佛，然后说下边的偈颂。

　　佛说希有法 昔所未曾闻 世尊有大方 寿命不可量

　　无数诸佛子 闻世尊分别 说得法利者 欢喜充遍身

　　佛所说的法，都是希有之法。尤其是妙法莲华经，乃是希有中之希有，在以前根本就没有听过这种甚深微妙法。世尊有最大神通力，佛的寿命是不可测量。无数无量的法王之子，听见世尊说分别功德，得法利的菩萨，他们欢喜的心情，都充遍全身。换言之，喜悦之情，无法形容。情不自禁，踊跃起来，所谓‘手舞足蹈’。

　　或住不退地 或得陀罗尼 或无碍乐说 万亿旋总持

　　或有大千界 微尘数菩萨 各各皆能转 不退之法轮

　　闻到这种法之后，或者住在不退地，或者得到陀罗尼，或者证得乐说无碍的辩才，或者得万亿旋总持的法门，或者有大千世界微尘数那样多的韭菩萨，各各皆能转不退的法门。

　　不退的法门，就是三不退。1、位不退：所修的位不会退失。好像菩萨位，不退于二乘位。2、行不退：所行的法不会退失。好像菩萨所修六度万行之法门，不会退于小乘所修的四谛法。3、念不退：对于正念不会退失，念念皆入真如海。

　　复有中千界 微尘数菩萨 各各皆能转 清净之法轮

　　复有小千界 微尘数菩萨 余各八生在 当得成佛道

　　又有中千世界微尘数那样多的菩萨，他们皆能转清净大法轮。又有小千世界微尘数那样多的菩萨，他们尚有八生存在，也就是还有八品微细无明未断。如果断尽，应当成佛道。

　　菩萨有四十二分无明惑，断一分无明惑，便证一分法身，向上升一级。到了等觉位，尚有一分生相（变易生死）无明未破，若破即到妙觉位。

　　复有四三二 如此四天下 微尘诸菩萨 随数生成佛

　　或一四天下 微尘数菩萨 余有一生在 当成一切智

　　如是等众生 闻佛寿长远 得无量无漏 清净之果报

　　又有四四天下、三四天下、二四天下微尘数那样多的菩萨，随着四、三、二生，应当成就佛果。

　　四四天下是八地菩萨，他们尚有四品微细生相无明未破。三四天下是九地菩萨，他们尚有三品微细生相无明未破。二四天下是十地菩萨，他们尚有二品微细无明未破。若能破尽，便成佛道。

　　或有一四天下微尘数那样多的菩萨，他们是等觉菩萨，尚有一品微细生相无明未破。若破尽即成佛道。

　　以上所说的菩萨，闻佛说如来寿命长远，都证得无量无漏的智慧，获得清净妙觉佛果。

　　复有八世界 微尘数众生 闻佛说寿命 皆发无上心

　　又有八个世界微尘数那样多的众生，闻佛说如来寿命长远，皆发无上道心，愿意得到佛果。换言之，博地凡夫，能听到法华经如来寿量品时，都能发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　世尊说无量 不可思议法 多有所饶益 如虚空无边

　　弥勒菩萨说：‘世尊！您说无量不可思议的妙法，有很多的众生得到法的利益。好像虚空一样，没有边际。’

　　雨天曼陀罗 摩诃曼陀罗 释梵如恒沙 无数佛土来

　　从上空降落天上的小白华、大白华。又有释提桓因和大梵天王，如同恒河沙数那样多，从无数佛国土而来（每一个世界，就有一位释提桓因及大梵天王）。

　　雨栴檀沉水 缤纷而乱坠 如鸟飞空下 供散于诸佛

　　又从上空降落栴檀香末和沉水香末，缤纷乱坠而下，好像鸟从空中飞下似的。这些香末供养于诸佛，散布于诸佛。

　　天鼓虚空中 自然出妙声 天衣千万种 旋转而来下

　　天鼓在虚空中，自然发出微妙的音声，天鼓不击而自鸣。又有千万种类的天衣，在虚空旋转而落下来。

　　众宝妙香炉 烧无价之香 自然悉周遍 供养诸世尊

　　又有用七宝所造的妙香炉，焚烧无价的名香，香气自然周遍法界。这是供养诸佛（释迦牟尼佛的分身佛）和多宝如来。

　　其大菩萨众 执七宝旛盖 高妙万亿种 次第至梵天

　　又有从地涌出的大菩萨，各皆手持七宝旛和七宝盖。此旛盖非常之高，异常之妙。有万亿种之多，很有次第从下方升至梵天（色界初禅天）。

　　一一诸佛前 宝幢悬胜旛 亦以千万偈 歌咏诸如来

　　如是种种事 昔所未曾有 闻佛寿无量 一切皆欢喜

　　在每位佛的座前，发供养之心，竖起宝幢竿，悬挂最殊胜的宝幢，做为庄严之饰品。也用千万句之偈颂，歌咏赞叹诸如来之功德。像这样种种不可思议的盛事，在以前未曾有的，闻到佛所说如来寿量品的众生，统统皆生大欢喜。