十五、劝“慎勿信汝意”

　　《四十二章经》云：“慎勿信汝意，汝意不可信。”

　　盼您好好体会这两句经文。因为“汝意”全体从妄想所生，如何能信，如何能坚持。目前您之真心为妄想所蔽，故汝意不可信，而应虔诚依止善知识。依教奉行，自己少作主张。

　　十六、论心皈依

　　您目前应做之事甚多，一方面努力修持，一方面提高知见。密宗之殊胜，就在于传承的加持。如何才能得传承的加持？就须以上师之身口意为自己的身口意。这就不仅是礼拜供养，而是要言上师之所言，想上师之所想。必须如此，师徒之心才能相通，传承的加持才能达到弟子的身心。X老学密甚晚，所闻寥寥；某某则是背离了先师的遗教。因此您对于莲华精舍这一伟大殊胜的传承之真实精神，很不了解。皈依密乘，不仅是身皈依，更要紧是心皈依。组织上参加了，但思想上没有参加，在世间法也是行不通的，在密法上更是如此。至于所皈依的传承，同样的，也不仅是形式上的皈依，而更根本的是心皈依。所以真要学密，便须心皈依。心皈依不在形式，而在于心心相通。这就是您目前所应做的大事之一，首须了解莲华精舍的殊胜精神。

　　十七、答其修法收益不多之因

　　大示奉悉，深感仁者求法之心甚切。仁者修密多年，自恨收益非多。若究其根源，实因阁下求法所经之过程，万分艰险，能有今日之转危为安，实已万幸。

　　修法倘欲即生有所成就，必须遇人始得。阁下数十年来一直未遇明师。于无上密乘，未闻圆音。多是一些隔靴搔痒之谈，甚至掺杂一些异端邪说，障正法眼，是以蹉跎也。

　　阁下欲求“深秘轨中最精华”。秘所欲求者，正是您所修莲师三身法中最末一段之首句，直指此莲师三身法即是“深秘轨中最精华”者也。王上师称此为“莲师瑜伽心中心，最为殊胜故”。但阁下未具正眼，于此无上心要未能深信，反欲更得大法，另觅精华，实应忏悔改正。

　　阁下久修而未得相应者，原因甚多。首则是传法之人不如法。某某并不具传法资格，又不如法传授，滥传大法，妄修双身，背叛上师，由如是之人传法，当然得不到传承加持力。

　　次是，阁下修此法，基础不够，信心未充。至于密法中大法尚多，但其精要亦不能超逾于此。且愚默察您之善根因缘，亦以此法最为应机。目前边修法，边忏悔，边补基础，盼您下最大决心，坚决修下去，务于今生掘井得水，方是修行人的样子。

　　再其次，则是您对于《金刚经》等般若经典重视不够。诺祖开示：“大密宗的境界，即是金刚经的境界。”此真是无上醍醐。过去我劝您多读此经，正是这个道理。目前应以圆瑛法师之注解为主；将来如有机缘，应深研蕅益大师《金刚经破空论》，并以《金刚经宗通》为参考。

　　最末则为求师之道。此是学密者第一件大事。阁下过去过于轻率，应永以为戒。密宗行者应尊师如佛。对于师之教导，决不能稍有违越，违抗上师者，堕金刚地狱。又上师如入地狱，则弟子随之亦入地狱，故万不可不慎也。目前汉人学密，有一大错，都是把上师当作卖药的。老爷我来买药，想要什么你就应该卖什么。师徒之间形成买卖关系。如此学密，万劫亦无成就之理。正确态度应是：看上师为大医生，自己是癌症患者。此病只有此医生能医，此命只有我上师能救。于是殷重恳切，一切唯医之命是听。叫开刀便开刀，须切除便切除。决不能自作主张。更不可今日求王三，明日求李四，或者诸医之药混合服之。此喻虽浅，寓意甚深。阁下今后应不断增加对良医之信心，则病可治，而慧命可救矣！

　　十八、劝以见为宗，抓紧当下

　　手书收到多日。对于三身法中偈语，如有不明之处，应先通过自身之努力，苦思一番。如仍不懂，则可写信来问。学法与学拳不同。学拳是身法，故须当面指点；学佛是心法，故只求心心相契。心若不契，朝夕相处，亦无所益。密宗乃决定见宗，以见为宗。能开大圆满见，方能契入大圆满。若无此见，纵天天修大圆满，亦只能种种善根，甚至仅是结结善缘而已。

　　盼您今后看准这个“见”字，此即本也，本立而道生。

　　不要等待退休，以为退休后，住庙专修，一定较好。这都是主观的想法，实际上许多僧人的俗务并不少于俗人。身住庙而心不在焉，又有何益？故云：“智者除心不除境，愚人除境不除心。”又云：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”所以关键只在当下：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”“休”者休其心也，非退休也，非住庙也。夏师诗曰：“力道须从境上练。”即是说从烦恼中锻炼自心。

　　十九、诫信念不坚，言行不一

　　两信均收到，君求法之心甚切，是优点。唯见解仍有偏差，故不能不予纠正。

　　正确者：一心靠定莲师心咒，坚决修下去。把念咒等同念佛，自念自听。这样好。好就好在，这是从众生生灭心入诸法实相的最易之法。余法虽八万四千，但皆无此容易。

　　缺点者：仍然有些信不及。信中屡提：“唯依尊无他”，可是实际上又去修“因是子静坐法”，实在言行不一。又想学大手印，而不知大

　　手印已涵摄在三身法的仪轨之中。

　　劝君把心踏实下来，说到做到，“唯依”就是“唯依”，不要好高骛远，东张西望。一山看着一山高，则永无成功之日。

　　应知一句佛号一句咒，都具有一切法门无量无边之功德。禅定之法当然摄在咒中。只此一句，念念相续，这即是无上之定。

　　习定也可，但离开了三身法去学习“因是子”则不是好事。君现在可于法本中圆满第六之末，吽吽后练习入定。定不住时，则呸呸呸出定。另外，可按“因是子”中静坐之姿势，静坐念佛号，（莲师咒、长寿佛咒、观音咒均可。）要在一切时处，永不忘这一句。

　　一部法可以有无量的讲法，决定于受法者的水平，总之要以应机为最好。例如治病，以对症为最好。

　　劝君利用当前之机会全力提高水平，打基础，作准备。熟读“净土资粮”，并弄清楚三身法。病人应听医生的话，服药打针，不可自作主张。希望您在晚年，依止正法，往生净土。

　　二十、（一）谈止观（二）答咒语不应翻译

　　来信收到，问题解答不日另寄。

　　《童蒙止观》等乃基本功。静坐是上座修法之第一步。端身正坐，调气调心，清净安定之后，才开始修法，修法即是观也。若能于观中即寓“止”，始是止观并运之大法。

　　咒语具无量义，翻译为某一义，便是挂一漏万。并正因咒语之不可解，而是离知解之妙宝也。

　　二十一、劝于今生，讨个决断

　　您发坚固心，誓“依尊无他”，很好。我等都应在此生中讨个决断，不再拖泥带水，辗转六道。您欲退休，亦可。退休后，要摄心专修。关键是摄心，不是挑环境。既是娑婆，焉有清净之处。所谓修者，只是休歇此妄心。随时随地都应歇，都能歇。古云：“即今休去便休去，欲待了时无了时。”您若退休，便是初步休去，应即歇去，莫再等待。所谓休歇者，“万缘齐放，一念单提”也。

　　我之《大乘无量寿经解》最近可印出两卷，盼细读。如能深入《大经》，信受奉行，决出娑婆。若念至一心，自得心开，则是带角虎也。有《净土资粮》与《大经解》时常展读，胜于晤面。有问题则写信来问。人在一起没有用，要心在一起才行。若能契心，则大事了毕。

　　二十二、答“上戒无戒”之正确理解

　　“上戒无戒”之语，应了达其中“无”字之真义。若误认无戒是上戒，则五逆十恶皆是持上戒之大善知识矣！盖上戒无戒者，乃善持戒者，严持净戒而不着持戒之相也。如孔子“从心所欲不逾矩”，不逾矩即“上戒”也，从心所欲则是“无戒”也。此乃圣者境界。若破戒凡夫，持此以为盾牌，掩护其过，则其愚甚矣。

　　至于净宗是否幼儿园，请一阅拙著《大乘无量寿经解》。

　　二十三、诫坚持己见

　　十二月十三日函收到。所提问题，暴露了您的真实水平。看来您之根器，对于无上密，目前尚格格不入。您不知愈高之法愈简单。诺祖有许多无上大法，都极简单，根本没有迎请、加持、灌顶等等这一套。有时一部大法，根本不观咒轮，甚至不念咒，只观一个种子字。如果您遇着如是之法将怎么办？故老子曰“下士闻道大笑之。”又如叶公好龙，但所好者只是假龙，若真龙现出则吓死矣。盼望您之学密不要象下士与叶公。莲师三身法仪轨中，“自明智现”，本尊与坛城皆是自心显现，何等直接了当！还有什么迎请、四印与灌顶之必要。为了下士，才需要这些。您以下士自居，何苦来。上次已经指出，不要给法本上添东西。可是这封信，仍认为三身法“尚有需补充者”。可证您之成见十分坚固，如是学密则很难相应矣！

　　学密必须尊重上师，修法必须尊重法本，不能妄自增改。您认为法本不圆满，须补充，根本是轻法。轻慢大法，岂但不能相应，还深有罪。慎之慎之！最近这几封信，都是关键问题，不能滑过，应好好想想。（您所急需的，正是此类逆耳之言，只有这些才能救活您的慧命。）

　　二十四、劝老实修法，老实学般若

　　数函均悉，目前您课表可增加一项，即为多读《金刚经》与拙著《大乘无量寿经解》。

　　阁下之病在于执着，婆婆妈妈气太重。简单说来，则是一个“狷”字。狂、狷都不好，但狷者学大法则更难矣！且您年岁已长，岁月无多，学藏文来不及矣！目前只有老实学般若，使生起次第与大手印大圆满相结合，坚决求生净土，使习密与生西相结合。除此都是梦话，毫无出路，只是自欺欺人而已。目前可把一句咒当作佛号念，亦可把佛号当作一句咒念。观想便于摄心，是其殊胜处。但当前许多习观想之人，一到病重，便一点也观不成，劝君三复斯言。

　　如果真想于今生出生死之海，恐怕您还必须在您思想深处，痛闹一番革命！

　　二十五、劝真实用功

　　仁者年过花甲，不宜追求繁法。应节约时间，集中心力，直叩无上心要之法。

　　修法只宜一天比一天增进，应有定课，但不宜定得过多。其份量应可保证完成，同时则争取超额。仁者目前应持名与莲师法齐修，《金刚经》与《无量寿经》合参。行解相资，一心求生净土。

　　读《金刚经》不是要成为《金刚经》的专家，也不是像语文老师备课，把一字一句都能向学生交待明白。而是要依止此经，断除自己的妄执，开显自己的本心，也即是通达无上密的无上部份棗阿的（心地法门）。

　　学无上密，执着则学不成，狂放同样学不成。但应知孔子在狂与狷二者之中，宁可先选狂者；无上密亦复如是。狂者较近于道，是其长处。但狂者又每每易入地狱，是其致命之伤也。

　　我劝仁者还是以净宗为主，兼修密法。每日定课以持咒及持名为主。两者之和，每日至少应为二万。（蕅益大师开口便是三万五万，甚至每日念十万。）两经之中，您应以《无量寿经》为主，力求今生往生极乐。

　　二十六、诫求知解

　　仁者近来研究《金刚经》，颇为勤苦，前进一步，甚以为慰。但应注意切不可流于一般治学方法。一般以求解多知为目的，此实背道而驰。知解门开，则悟门塞。六祖不识字，只听了约半卷经，即“自家日生智慧”，压倒神秀国师，这才是善读经者。六祖之悟，即大密宗之且却（义为立断），故禅密一味也。

　　二十七、劝因标见月不可认标为月

　　唐译《金刚经》及《普贤行愿品》（均有注解）即付邮，两书皆奉赠，不必寄回。一切经论无非因标指月，贵在见月，不必在“标”上苦苦大作文章，学者最忌认标为月，如是则成为迷中倍人，不但终身不能见月，而且以标为月，正所谓错认驴鞍桥为阿爷下巴颏者矣。故须行解相资，一方面参究，一方面单提一句佛号或真言。念兹在兹，才可望稍解如来真实之义。净土法门乃圆中之圆，顿中之顿。经云：“多有菩萨，欲闻此经而不能得。”菩萨尚难得闻，况余人乎！又小本曰此为“一切世间难信之法”。所难信者，端在“不可思议”四字，故非语言文字思维分别之所能知矣。《大经》甚深，慎勿等闲视之。