净土资粮（附：谷响集） 作者：黄念祖

　　一、论密净兼修

　　拜读大札，欣悉您已持诵莲师咒二十余年。今又发勇猛心，奉持斋戒，摒弃烟酒，志心精进，欲出生死。不胜赞叹之至！您所提出，密净

　　两门如何进修问题，既承下问，敢不掬诚奉告：

　　君现难明者盖以令师，XY二老一密一净，各主专修，莫衷一是。就我所见，两者咸为无上殊胜究竟方便之妙法。行者只要发菩提心，随修

　　一门，皆有所成。现君已选定密法为主，并欲即生了脱生死，则不可不兼修净土也。先师夏莲老曾开示曰：“净宗乃是密教显说。”故知密净

　　本来不二。且诺那祖师开示曰：“故修佛者，任修何佛为本尊，均须兼修西方净土。”可见您修莲师为本尊，亦必须兼修净土也。惜诺祖宝贵

　　之开示，多为后人所忽，甚可叹也。

　　X老主“一门深入”甚是。脚踏两只船，一山望见一山高者，则世间小事亦不能成就，况了脱生死之大事因缘乎！故《无量寿经》三辈往生

　　者，皆以“发菩提心，一向专念”为必备条件，“一向专念”正X老所谓“一门深入”之真义也。但“一门深入”不宜理解为除此一句莲师咒外

　　，一切修行皆不能要，是经于往生正因品，首明“闻此经典，受持读诵”，乃正因中首要之因。此经即指《无量寿经》。且《观经》亦以“读诵大乘”为往生极乐国土之净业正因。可见读诵《无量寿经》及一切大乘经典，皆为往生极乐之正因。且知识分子欲习佛乘，最好是行解相资。尤其是仁者于无上道尚属初机，故首须广读大乘，端正知见。如人行路，先须方向正确也。仁者之机，正宜行解并重，密净兼修。近代大德圆瑛法师曾对我曰：“密净兼修好，万修万人去。”我今默察居士之因缘，亦正宜于此“万修万人去”之无上妙法。您说“已习惯于持咒，不必另换他法，但随时随地一句莲师心咒，自念自听，一心做愚夫愚妇。”果能如是，则决不是愚夫愚妇也。君不见，大势至菩萨念佛圆通，只是忆佛念佛，净念相继，自得心开，入三摩地。此真大菩萨之殊胜行径也，但此话说来容易，做到甚难。只念一句咒，这点做到很容易。但“随时随地，自念自听”实在是很少有人能做到，千万人中也难有一个半个。为逐渐落实您自己之言语，同时为满足您出离生死之胜愿，我建议如下：

　　（一）您已发心持戒，持斋很好，盼坚持。

　　（二）应发菩提心，首先发起“四弘誓愿”（众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断……等等。）

　　（三）继续持诵莲师心咒，最好能持念珠记数，多多益善，退休后每日至少不应少于一万，（我现注经繁忙，仍每日持咒四至五万。）每

　　日记数念之外，并应随时散念。

　　（四）誓心求生阿弥陀佛净土，每日课程圆满，均须虔诚祈愿。

　　（五）持诵《无量寿经》（我已寄上），并志心研究。此即往生正因。

　　（六）持念阿弥陀佛名号，每日至少十念，多则更好。弥陀第十八愿，十念必生。今又密净兼修，故万修万去。

　　（七）每月初十日读莲花生大士应化因缘经（已寄上）。如有同修需要此经，您可抄送。平日加念更好。

　　拙见认为，根据您之学法因缘与当前环境，以上实为契机应缘之最佳方案。拙见如是，谨供参考。

　　二、论求生极乐净土

　　“必兼修净土”者，实为诺祖所传之心要，故莲花精舍之共愿为“同生极乐”。可见莲舍成员，人人均必以此为愿，如有异说，决非我先师之徒也。当今末世，欲出生死，唯有求生净土之一法。修禅、习密、学教，无一不可，但不求往生则不可。盖“菩萨有隔阴之昏，声闻有入胎之惧”，今生修证纵不无进益，但来世一堕母胎，往往昧失前因。试看今生所行之事，往往忘得干干净净，焉能保证来世不忘本愿？生死不断，则恶趣缘多；再失人身，何堪设想！故云“誓尽此生出娑婆”。切盼仁者亦以此为誓愿。至于方法，则应以一切功德回向极乐，或兼修十念法、颇瓦法等等皆可。

　　仁者所云：“以莲师心咒为资粮，一心求生莲师国土。”当然甚好。但请谛思：诺祖为何云修任何本尊（当然包括以莲师为本尊）必兼修西方净土？王师为何以“同生极乐”为共愿，而不云“同生贝嘛洛渣”？诺祖王师均莲师应化，所见如是，故知此是正印，其他总是落二落三。

　　三、论临终接引与发菩提心

　　垂问数则，谨覆于下：

　　（一）修持以莲师为主，求生则专志西方。因莲花精舍共愿之文，直指“同生极乐”也。莲师与弥陀无二无别，临命终时，佛来，莲师来

　　，两尊同来，无量圣众同来，只要是接引往生，便是功德圆满。不问来迎者谁，关键是自己一心愿往。

　　（二）菩提心浅言之，是悲智并运之心，亦即大智慧、大慈悲、大愿力相结合之心。终日度生是悲，终日无度是智，终日度生、终日无度

　　之心是菩提心。净业行人一心为利乐有情故，求生净土。愿见佛闻法后，尽未来际度一切众生。如是之心，即是发菩提心之初步。盖普度之心是悲，求生之心是智，若无大智慧决不能信净土法门也。往往有些人自求极乐，却无心普利，便不是菩提心。

　　（三）蒙古人住在蒙古包中，佛堂卧室只好挤在一处。只要不是有意亵渎，护法必当垂慈原谅。目前最好在佛像前垂设布帘。用功时，尽

　　量先将室中打扫清净。然后拉开布帘，供养修法。下座礼拜后，复掩上帘幕。

　　四、论密净均为易行道

　　（一）净宗及密教均为果教（又称他力法门），从果起修，故称易行道。若临终之际，全凭本身定力，则仍为难行道矣！蕅益大师曰：“

　　往生与否，全凭信愿之有无；品位高低乃依念佛之深浅。”由是可见，能否往生，全看本人之信愿。信深愿切，平素尽力修持，则与弥陀大愿

　　相应，临终凭佛接引，决定往生。故称易行道。难行道如蚁子上山，易行道如顺水扬帆。难易之别，何啻霄壤！

　　（二）慎老劝君闭关之话是好话，惜非契机之谈。君尚未退休，未能掩关专念，乃自然之理。目前但应抓紧一切可念之时间，不使虚过。

　　如听任时光虚度，则过在自身。可念而不念，表所愿不切。信愿有亏，纵念得甚好，定力过人，亦不能往生。

　　（三）承索拙照，我等神交，不以形容相见。多一事不如少一事。

　　莲师三身法之法本附寄，供养大居士。盼精进修持，并参究轨中文句。此实即身成佛之大法，于生起次第中圆摄大圆满。殊胜究竟，不可

　　思议。盼勤修习，以报莲师、诺祖、王上师之慈恩。

　　五、劝读诵大乘

　　密宗义理极深。汉地行者，多喜躐等冒进。知见不明，妄谈法要者，比比皆是。仁者今欲求人，实则不如求法。大乘经典，正显如来密意。一面修法，一面读经。行解相资，功不唐捐。

　　六、劝深入《弥陀要解》

　　（一）仁者喜读《弥陀要解》而难于领会《金刚经》。殊不知《要解》全体正是金刚般若，但能熟读深思，领会一二，穷劫受用不尽。仁

　　者机缘既在《要解》，盼一门深入。

　　（二）读书亦不必太多，目前但以《要解》为纲，再参读夏师会集之《无量寿经》，此书即是一大藏教。

　　七、劝重视戒律尊师重道

　　十月五日大示敬悉，只以注经事繁，复以问题难答，是以迟迟。

　　议论人师，于礼有违，事关密法，焉能不辩。兹为两全，故舍人而专论事。

　　（一）密教极重戒律，在大法灌顶坛中，于灌顶前，行人须先饮海螺中之誓语水。并誓曰：如违密戒，此水即于腹中燃烧，命终堕入地狱

　　。此地狱名为金刚地狱，乃专为修密行人而设者。此狱极苦难出，甚于无间狱。佛不能救，唯本人之根本上师，究竟成佛后始能拔度。当前汉

　　地密教行人，竟将根本戒抛置脑后。甚至全无心肝，自己破戒，复劝他人破戒。其应受之恶报，吾不忍言！

　　（二）诺那祖师等大德常慨叹曰：“汝等汉人与我们康藏人不同，你们一学密法，便想当金刚上师。”此语实深痛于此间学密者之狂妄。

　　一蒙授“金刚阿阇黎”灌顶，便以金刚上师自居。一受慧灌，便任意双修。未经根本上师允诺，擅自非为。于是一盲引众盲，流毒广播，其害

　　无穷。昆明莲花精舍首座大师兄，修持极好，此位大德曾多度受金刚阿阇黎灌顶，但至今不肯传法。请求者虽多，伊只是回答曰：“未得上师

　　许可，我不敢传。”又双身法亦然，有老学长某君，曾受多种大法灌顶，追随王师极久，伊夫人亦受灌顶。伊曾叩询上师，余夫妇间可否双修，上师曰不可，因其夫人之根器不够。当前许多人乱修此法，以身谤道，不重法，不尊师。盖密戒以尊师为第一条，尊师是尊师之教，不是只凭口里赞诵上师，心里实是违背上师。如此决无好下场。

　　（三）谤法之罪，重于五逆。今之学密者，轻口妄谈，蔑视余宗。甚至反对吃素念佛，习教参禅，一概讥之为小乘。这等言语，正是违犯

　　密宗根本戒。密教戒条不多，但极难持。修密法而破戒，则根本腐坏，枝叶亦必随之。菩提心与戒实为根本。

　　前事未忘，后事之师，劝仁者此后千万莫轻易拜师，尤其是密教。因当前密教中恶知识易逢，善知识难遇也。

　　八、劝深信因果端正知见

　　连奉二札，惊闻令师某某发狂逝世，足见业因果报丝毫不爽。是故菩萨畏因。前以讳言人师之非，故论事不论人。实则所举之事（见第七

　　函），正某某之病。前则略举数端，其实尚不止此。某某修密无功，正合规律，因某某不是修法宏法，实是谤法败法也。某某是反面教员，应

　　以为诫。

　　仁者云：“修密已成夹生饭。”但佛法无边，“夹生饭”未尝不可变为醍醐上味。某某传您之法，确是莲花精舍之密法，确是殊胜。但某

　　某对于密法之认识与言论，如糖衣中，全含毒药。是故仁者，法可续修，但对于某某所散布之一切，应彻底消毒。

　　仁者愿修莲师大法，愿依止一句莲师咒，均很难得。但应追究一下，为什么喜欢密法？为什么向往莲师？这个问题应穷根到底的追问下去。现世佛教徒虽多喜学密，若究其真实动机，往往只是：（一）好奇，（二）求速效，（三）好神通，（四）占便宜，找窍门，舒舒服服成佛，（五）贪求名闻利养，（六）想当上师，（七）以YIN欲心爱慕双修。总之种类繁多，未能尽举，但只要有与上述一端相类者，则学密难成，甚至反招无间之业。故我建议，若愿消毒，请从此始。毒消即净，仍是洁器，可盛醍醐。

　　九、劝如法修持

　　大札奉悉，因专心注经，迟覆为歉。弥陀、观音、莲师“三身法”，请照法本修持。近感密法行人，或升或降，因果分明，丝毫不爽。从未见如法修行，而无功效者；亦未见破法毁戒，而不遭恶报者。故我等务须依法而行，切莫重蹈覆辙。密法重实修，不可躐等。按康藏学密惯例，须先学显教十二年，然后修四加行，一般约三年，然后才能修本尊仪轨。近世通病，喜作上师，收徒传法，接受供养。甚至不按法则，不问根基，随意乱传，害人害己。仁者发心甚诚，愿出生死。既然如此，便须依法修行。首应补四加行。但年寿已高，亦可从权，边修边补。百字明正是四加行之一，此咒共一百字，故称《百字明》。乃金刚萨埵忏罪法中之根本咒。应于座上念满十万遍。仁者如真发心，请先念满此数，其余之咒法才可再告。既要修法，便应如法，否则徒劳。