文殊师利菩萨

　　文殊师利。或者称“曼殊室利”，中文称“妙德”，又称“妙吉祥”。生于舍卫国，多罗聚落，梵德婆罗门家族，从母亲的右胁出生。身体紫金色，刚生下来就能够说话，不久就在世尊座下出家 (见《文殊般涅槃经》)《首楞严三昧经》说：‘过去无量阿僧祇劫之前，南方称为“平等”的世界，此世界的佛陀名号为龙种上如来，即是今现在文殊师利菩萨是也。'《央掘魔罗经》言：‘现在北方“常喜世界”，欢喜藏摩尼宝积佛，即是文殊师利菩萨。'

　　而在《悲华经》中说：‘阿弥陀佛为转轮圣王时，第三王子名叫“王众”，在宝藏佛之处，发阿耨多罗三藐三菩提心。愿于将来生生世世，行菩萨道，没有止尽无有界限地，庄严清净佛国世界。使三千大千世界恒河沙数广大的十方国土，合为一个他所教化的世界，此世界中有无量的珍宝充满其中，没有浊恶苦痛的触受，没有种种女人，甚至没有女人这个名词，也没有声闻辟支佛等未发广大菩提心的众生。一生得补佛位的等觉菩萨，充满整个世界。第三王子发愿以后，宝藏佛即为他命名为“文殊师利”，授记他于未来世，南方世界名为“清净无垢宝窴”的国土，圆满成就无上正等正觉，名号为“普现如来”。'

　　《观佛三昧海经》说：当时世尊为诸大众，说观佛三昧之后，文殊菩萨接著又告诉大众说：‘在过去宝威德如来时，一位有德长者的儿子，名叫“戒护”，仍在母胎的时候，就受了三归依。到了八岁时，父母礼请世尊到长者家接受供养。那时童子见到佛陀，安祥的威仪、平稳缓慢的步行，在佛的每一步脚下生出莲华，而且身相具有广大光明。见了以后非常欢喜，向佛恭敬礼拜，礼拜之后仔细地看著世尊，眼光不曾暂时离开。一见到佛之后，即除去百万亿那由他劫生死重罪。

　　自从这次见佛以后，生生世世恒常遇到百亿那由他恒河沙数诸佛。如是众多的世尊们都开示这个观佛三昧，后来又遇到百万尊佛陀出世，皆是同一个名字，号为“栴檀海”。当时童子都亲自奉事供养诸佛，中间毫无遗漏空缺，既礼拜供养诸佛世尊，又合掌恭敬地观看佛的相好。由于观看佛陀身相的这种殊胜功德之因缘业力故，再一次又能亲近百万阿僧祇劫诸佛。从此以后，就获得了百万亿的念佛三昧，得百万阿僧祇的旋陀罗尼。既得此三昧及陀罗尼后，诸佛即现前为他说无相法，刹那之间就获得首楞严三昧大定。

　　由于最初童子受三归依，礼拜一次佛陀的缘故，又因为仔细观察如来的相好，心无疲厌懈怠。只是由于这个短暂的因缘，就能够遇到无数诸佛，更何况是一向专心系念，完整究竟地思惟，观察如来色身的种种相好呢 ？当时的童子，难道是别人吗？那就是我文殊师利啊！'文殊师利菩萨说完之后，释迦世尊告诉阿难：‘你应当受持记忆文殊师利所说的话，普遍地告知一切大众，以及未来后世的众生，如果有人能够礼拜、能够念佛、能够观佛者，应当知道此人，与文殊师利菩萨的功德平等没有差异。'

　　又《文殊发愿经》与普贤菩萨在普贤行愿品末后的偈颂大略相同，《文殊发愿经》云：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。'文殊、普贤，是华严会上辅佐毗卢遮那佛的两位大圣，此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。世间上有一些执著华严而却轻视净土法门的人，应当知道要明察警惕才是 ！

　　祁婆迦尊者

　　佛在拘尸那城力士生地，娑罗双树之间，将要入涅槃之时，为诸天、众人说种种法之后。又告诉阿难：‘在我灭度之后的未来世里，北印度国里，将会有一个比丘，名叫“祁婆迦”，出生于这个世间。此人曾经于过去无量百千诸佛之前，培植了种种的福德善根，供养恭敬礼拜诸佛，对佛法具足甚深信心，安住于大乘的菩提道中。为了要慈悲怜悯利益安乐一切众生之缘故，发起追求无上正觉的广大菩提心。智慧多闻受持菩萨法藏，称颂显扬大乘佛法，显示发明大乘义理，兴起建造如来无量的形像，以及种种塔庙，能令诸天、人民，心中生起信心喜乐。

　　彼祁婆迦比丘，修习无量种种最殊胜的菩提善根之后，临命终后，往生于从此过西方百千亿诸佛国土，阿弥陀佛的极乐世界，于彼阿弥陀佛之处，培植一切的福德善根。又经历亲近八十亿诸佛如来之处，修习种种清净梵行，以这些无量无边的善根，于未来世过九十九亿劫之后，成就无上正等正觉，佛号为：“无垢光如来”。世界名为：“一切功德庄严”。' (根据大悲经)

　　马鸣尊者

　　马鸣。梵语“阿湿矩沙”，东印度桑岐多国的婆罗门种族，从夜奢尊者之处获得传法。曾著作《大乘起信论》，文章最后劝人求生净土。其文曰：‘众生生长在这个浊恶的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到诸佛如来，亲自礼敬承事供养，畏惧自己对于大乘佛法的信心难以成就，想要退失菩提心的人。应当知道佛陀有最殊胜的方便法门，可以摄受护念众生对菩提道的信心。那就是以专一心意忆佛念佛的因缘，就可以随愿往生他方的佛土，可以常常得见诸佛如来，永远超离恶道的痛苦。如同经典所说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，以往昔所修习的种种福德善根，回向发愿求生西方极乐世界，即得往生西方净土，并且由于时时见佛的缘故，终究可以不退转于菩提之道。若能观照彼阿弥陀佛的真如法身，常常精勤修习思惟，必定终究可以往生极乐世界，这是因为思惟真如法身住于决定不退转的缘故。'马鸣尊者后来传法于迦毗摩罗尊者之后，即进入“龙奋迅三昧”，飞身到虚空当中，如同日轮光明照耀之相，然后还归到本位，而入于涅槃。 (传灯录。大乘起信论)

　　龙树尊者

　　龙树。梵语“那伽曷树那”，南印度国婆罗门种族的后裔，从迦毗摩罗尊者之处得到传法。龙树菩萨在未听闻大乘佛法之前，本想要自创教派自立门户度化众生，当时大龙菩萨慈悲悯念，即以大神通力，将龙树菩萨接入龙宫，开七宝经函，出示种种大乘方等经典，龙树菩萨才知道自己的渺小。龙树在龙宫九十日中通达彻悟许多大乘经典之后，大龙菩萨就将龙树菩萨送出龙宫，回到印度之后，广大地宏扬大乘佛法，曾经著作《毗婆沙论》，论中有称扬赞叹阿弥陀佛的偈颂，大略如下：‘若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。'

　　又作《大智度论》，开示修行念佛法门：‘念佛三昧，能除种种一切烦恼，以及先世的罪业。其余的三昧，有的能除淫欲，却不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚痴，而不能除淫欲及嗔恨。有的虽能同时除去贪嗔痴三毒，却不能除掉过去世的罪业。而此念佛三昧，能除种种烦恼，以及先世罪业。其次，念佛三昧，有大福德善根，能够度脱众生。如果有菩萨想要救度众生，其他的三昧，没有像念佛三昧的福德善根一样，能够迅速消灭一切罪恶。又佛陀为法王，菩萨为法将，菩萨最尊仰最敬重的只有诸佛世尊，是故应当常常念佛。譬如大臣，由于特别蒙受皇上的恩宠护念，因此常常思念感恩他的君主。菩萨也是这样，知道一切种种的功德，无量无边的智慧，都是从佛陀身边得来的，因为知道如来恩德极重的缘故，而常常念佛感恩。'又说：‘如果时常发愿想要不离诸佛如来的人，那么此菩萨生生世世所生之处，常常可以遇到诸佛。'

　　有人问：‘菩萨应当度化众生，怎么还想要时常亲近诸佛呢 ？'回答：‘有些众生尚未进入菩萨位，尚未达到不退转之地，还没被授记成佛的缘故，由于自身力量尚未具足，如果远离诸佛，便会败坏种种福德善根，沉没在烦恼大海当中。自己尚且不能自度解脱，如何能够度化他人。就好像是有人乘船，船只行到河流中央时，突然破损败坏将要沉没，这时如果想要救度他人，反而让自己先沉入水中，彼此两者都无利益。又如以少许的热水，泼在大冰池上，虽然暂时消融了一点点的冰块，但是很快地反过来被冻结成冰。

　　菩萨尚未进入佛法不退之位，尚未悟入诸法实相，如果想要远离诸佛，以自己少许的功德，又没有智慧方便之力，就想要度化众生，虽然有些微少的利益，却反而更加地坠落。声闻辟支佛二乘圣人，虽然有涅槃的功德利益，但是并不具足一切智慧，因此不能教导发菩提心的大乘菩萨。诸佛世尊由于证得一切种智的缘故，具有无量的智慧方便，所以能够教导菩萨。就如同大象陷没在烂泥之中，唯有同样具有雄力的大象才能救出，不是其他小动物能救的。菩萨如果进入错误的道路，只有诸佛如来才能救他，因为只有诸佛才是与菩萨同一菩提大道的。

　　其次，菩萨要常常如是想：我尚未获得究竟的佛眼，就如同盲人一样，若是不经由佛陀来引导，则不知趣向，就会错入其余二乘外道的路途之中。纵使能听闻佛法，但是却离开佛陀到别处修行，那么就不知道自己什么时候该受什么教化，也不知道自己到底实践了多少的教法。另外，菩萨若能见佛，如果能够亲眼看到佛，那么就可以心地清净。若是亲自听闻佛的法音，那么心中则会喜爱好乐佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法来修行，就能得到究竟解脱。有以上种种亲近如来的无量无边功德利益，怎么可以不一心一意想要见佛呢 ？

　　就好像婴儿不应该让他离开母亲，远行的道路中不可没有粮食。大热天里离不开凉风和冷水，极寒的天气里不能没有火的温暖，渡过深水不能没有船只，病人不能远离好的医生。而菩萨修行佛法不能够离开诸佛如来，比上面的事情更加重要。父母、亲属、善知识、人、天、国王等，都不能像佛陀一样地给我们那么大的利益安乐。如来能够广大的利益一切菩萨，使菩萨远离种种痛苦烦恼之处，进升安住于诸佛如来的究竟圆满之地。因此菩萨常欲见佛、不离于佛。'

　　有人问：‘如何才能够不离诸佛 ？'答：‘众生有无量劫以来的罪业因缘，虽然也修福德善行，但是智慧浅薄稀少。或者虽有智慧，但福德善根微薄不足。菩萨上求佛道时，要行生忍和法忍。为了行生忍的缘故，要在一切的众生之中，发起大慈悲心，因而可以灭除无量劫来的罪业，获得无量的福德善根。为了行法忍的缘故，必须破除对种种一切法的无知无明，如此便可获得无量的智慧。如是生忍、法忍两种行同时和合并修，生生世世即可不离于佛。

　　另外，菩萨由于常常喜爱好乐念佛的缘故，每在临终舍身再度受生的生生世世当中，恒常可以亲近诸佛。例如有些众生习气贪欲心较重，舍生之后获报淫鸟的身体。嗔恨心较重的，生在毒虫之类当中。菩萨并不执著贪恋转轮圣王和人天的福报享乐，唯独一心忆念诸佛的智慧功德，因此可以常不离佛，一切众生都是随著他心念所偏重的一方，而必然感应受报得到相应的身形。

　　其次，菩萨因为常常喜好修习念佛三昧的因缘，所生的地方常常可以见到诸佛。如《般舟三昧经》中所说，菩萨进入此般舟三昧之后，即现生往生阿弥陀佛的极乐世界。'

　　龙树菩萨传法给迦那提婆尊者之后，入于三昧，然后如蝉脱壳无所挂碍地解脱生死。按照《入楞伽经》的经文：佛告大慧菩萨：‘大慧你应当知道，如来入涅槃之后，在未来世将有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度国中，有大威名大德行的比丘，其名号为“龙树”，能破有宗、无宗这两派，在此世间开显我无上甚深的大乘妙法，证得菩萨初地欢喜地，往生于西方极乐世界。'从世尊入涅槃后七百年，龙树菩萨出现于世，正好符合佛陀预先的授记。 (传灯录。毗婆沙论。大智度论)