三明麁妙者。三藏于有为福德。论三法为乘。四念处是闻慧。乘于教乘到四善根。四善根乘于行乘到见谛。见谛乘于证乘到无学。既是权法出三界外以真为证。证则不运不见实乘。呜呼自责。欲问世尊为失为不失。即此意也。半字渐引非究竟义。是故三法皆麁也。通教即空慧三法为乘巧。余意大同。干慧地乘于教乘。性地乘于行乘。八人见地乘于证乘。此亦偏说是故为麁。别教以资成资于观照。观照开于真性。三法为乘。十信乘教。十住乘行。十地乘证。到妙觉萨婆若中住。缘修成即谢。唯真修在。若尔资成在前。观照居次。真性在后。此三竖别纵非大乘。此三并异横非大乘。是方便法。是故为麁也。圆教点实相。为第一义空。名空为纵。第一义空即是实相。实相不纵此空岂纵。点实相为如来藏。名之为横。如来藏即实相。实相不横此藏岂横。故不可以纵思。不可以横思。故名不可思议法。即是妙也。秖点空藏为实相。空纵藏横实相那不纵横。秖点空为如来藏。空既不横藏那得横点如来藏为空。藏既不纵空那得纵点实相为空藏。实相非纵非横。空藏亦非纵非横。宛转相即不可思议。故名为妙。

　　秖点如来藏为广点第一义空为高。故言其车高广。如来藏即实相。故其车非广。第一义空即实相。故其车非高。秖实相是空那得非高。秖实相是如来藏那得非广。又点实相为如来藏。故言众宝庄校。又多仆从而侍卫之。点实相为第一义空。故言有大白牛。肥壮多力行步平正。其疾如风。智能无染名为白。能破惑故名多力。中道慧名平正。入无功用故其疾如风。不思议三法共成大车。岂有纵横并别之异。如是教乘不纵不横。五品所乘到于似解。如是行乘不纵不横。似解所乘到于十住。如是证乘不纵不横。十住所乘到于妙觉萨婆若中住故名妙乘。又云是乘微妙清净第一。故瓦官建讲。人梦听者驾乘阗门而出。彼处建讲。人梦黄衣满路以相则之邪正明矣。若将此麁妙等乘约五味者。乳教一麁一妙。酪教一麁。生苏三麁一妙。熟苏二麁一妙。众经悉带纵横方便。说不纵不横之真实。故言为麁。今经正直舍方便。故加之以妙(云云)。

　　四开麁显妙者。约大经三句也经言。佛性亦一者。一切众生悉一乘故。此是不动不出之一乘。故具足三法不纵不横。夫有心者皆备此理。而其家大小都无知者。是故为麁。今示众生诸觉宝藏。耘除草秽开显藏金。一切无碍人一道出生死。十方谛求更无余乘。唯一佛乘。是故为妙。经言。佛性亦非一非非一。数非数法不决定故。若执缘修智能定能显理。慧自非理则照用不明。不见佛性。是故为麁。今开定执之慧即不决定慧。即慧而理即理而慧。不执着数。定三定一不着非数。非三非一。如此乃名无着妙慧。能破一切定相及不定相。亦无能破所破。如轮王能破能安。如日除闇生物。如医除膜养珠。即是大乘不纵不横之妙慧也。

　　经言。佛性亦非一说三乘故。即是三乘五乘七乘等。诸方便乘。若住诸乘但是事善。及以偏真通入处近。是故为麁。今若决了诸乘。即是如来藏。藏名佛性。从人天善乃至别乘。皆不动本法即是于妙。当知。三句摄一切法。无非佛性。悉皆是妙无麁可待即绝待妙也。五明始终者。不取五品教乘为始。乃取凡地一念之心。具十法界十种相性。为三法之始。何者。十种相性秖是三轨。如是体即真性轨。如是性性以据内。即是观照轨。如是相者。相以据外即是福德是资成轨。力者是了因是观照轨。作者是万行精勤即是资成。因者是习因属观照。缘者是报因属资成。果者是习果属观照。报者是习报属资成。本末等者。空等即观照。假等即资成。中等即真性。直就一界十如论于三轨。今但明凡心一念即皆具十法界。一一界悉有烦恼性相恶业性相苦道性相。若有无明烦恼性相。即是智能观照性相。何者。以迷明故起无明。若解无明即是于明。大经云。无明转即变为明。

　　净名云。无明即是明。当知。不离无明而有于明。如氷是水。如水是氷。又凡夫心一念即具十界。悉有恶业性相。秖恶性相即善性相。由恶有善离恶无善。翻于诸恶即善资成。如竹中有火性。未即是火事。故有而不烧。遇缘事成即能烧物。恶即善性未即是事。遇缘成事即能翻恶。如竹有火。火出还烧竹。恶中有善。善成还破恶。故即恶性相是善性相也。凡夫一念。皆有十界识名色等。苦道性相。迷此苦道生死浩然。此是迷法身为苦道。不离苦道别有法身。如迷南为北无别南也。若悟生死即是法身。故云苦道性相即是法身性相也。夫有心者。皆有三道性相。即是三轨性相。故净名云烦恼之俦为如来种。此之谓也。若言如是力如是作者。菩提心发也。即是真性等萌动。如是因者。即是观照萌动。如是缘者。即是资成萌动。如是果者。由观照萌动成习因。感得般若习果满也。如是报者。由资成萌动为缘因。感得解脱报果满也。果报满故法身亦满是为三德究竟满。名秘密藏。本末等者。性德三轨冥伏不纵不横。修德三轨彰显不纵不横。冥伏如等数等妙等。彰显如等数等妙等。故言等也。亦是空等假等中等(云云)。

　　六类通三法者。前以三轨之法。从始以至终。即是竖通无碍。今欲横通诸法悉使无碍。类通诸三法。何者。赴缘名异得意义同。粗通十条余者可领。三道三识三佛性三般若三菩提三大乘三身三涅盘三宝三德。诸三法无量止用十者。举其大要明始终耳。三道轮回生死本法。故为初。若欲逆生死流。须解三识。知三佛性。起三智能。发三菩提心。行三大乘。证三身。成三涅盘。是三宝利益一切。化缘尽入于三德。住秘密藏(云云)。

　　一类通三道者。真性轨即苦道。观照轨即烦恼道。资成轨即业道。苦道即真性者。下文云。世间相常住。岂不即彼生死而是法身耶烦恼即观照。观照本照惑。无惑则无照。一切法空是也。文云。诸法从本来常自寂灭相即烦恼是观照也。照如薪生火。文云。于诸过去佛。若有闻一句。皆已成佛道。又云。深达罪福相遍照于十方。即是闻于体达烦恼之妙句也。资成即业道者。恶是善资无恶亦无善文云。恶鬼入其心。骂詈毁辱我。我等念佛故。皆当忍是事。恶不来加不得用念。用念由于恶加(云云)。

　　又威音王佛所。着法之众闻不轻言。骂詈打拍。由恶业故还值不轻。不轻教化皆得不退。又提婆达多是善知识。岂非恶即资成。三轨即三道是为理性。行于非道通达佛道。五品观行行于非道。通达佛道。六根清净相似。行于非道通达佛道。十住去即分真。行于非道通达佛道。妙觉究竟。行于非道通达佛道(云云)。二类通三识者。庵摩罗识即真性轨。阿黎耶识即观照轨。阿陀那识即资成轨。若地人明阿黎耶。是真常净识摄。大乘人云。是无记无明随眠之识。亦名无没识。九识乃名净识互诤(云云)。

　　今例近况远。如一人心复何定。为善则善识。为恶即恶识。不为善恶即无记识。此三识何容顿同水火。秖背善为恶背恶为善。背善恶为无记。秖是一人三心耳。三识亦应如是。若阿黎耶中。有生死种子。熏习增长即成分别识。若阿黎耶中有智能种子。闻熏习增长。即转依成道后真如名为净识。若异此两识。秖是阿黎耶识。此亦一法论三。三中论一耳。摄论云。如金土染净。染譬六识。金譬净识。土譬黎耶识。明文在兹何劳苦诤。下文譬如有人至亲友家醉酒而卧。岂非阿黎耶识。世间狂惑分别之识起。已游行以求衣食。岂非阿陀那识。闻熏种子稍起增长。会遇亲友示以衣珠。岂非庵摩罗识。庵摩罗识名无分别智光。若黎耶中。有此智种子。即理性无分别智光。五品观行无分别智光。六根清净相似无分别智光。初住去分真无分别智光。妙觉究竟无分别智光。麁妙(云云)。

　　三类通三佛性者。真性轨即是正因性。观照轨即是了因性。资成轨即是缘因性。故下文云。汝实我子我实汝父。即正因性。又云我昔教汝无上道。故一切智愿犹在不失。智即了因性。愿即缘因性。又云。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。即正因性。是时四众以读诵众经。即了因性。修诸功德即缘因性。又云。长者诸子若十二十乃至三十。此即三种佛性。又云。种种性相义。我已悉知见。既言种种性。即有三种佛性也。若知三轨即三佛性。是名理佛性。五品观行见佛性。六根相似见佛性。十住至等觉分真见佛性。妙觉究竟见佛性。是故称妙(云云)。

　　四类通三般若者。真性是实相般若。观照是观照般若。资成是文字般若。具如上释境智行三妙之相。故下文云。止止不须说我法妙难思。又云。是法不可示言辞相寂灭。即实相般若。我及十方佛乃能知是相。唯佛与佛乃能究尽。又云。我所得智能微妙最第一。即观照般若。又云。我常知众生行道不行道。随应所可度为说种种法。若干言辞随宜方便。即是文字般若。又云。如来知见广大深远广大深远即实相般若。如来知见称广大深远即观照般若。若言方便知见皆已具足。即文字般若。故知三轨亦三般若之异名耳。若三智在三心属三人。是则为麁。三智在一心中。不纵不横是则理妙。五品观行三般若六根净相似三般若。四十心分真三般若。妙觉究竟三般若也。五类通三菩提者。真性轨即实相菩提。观照轨即实智菩提。资成轨方便菩提。

　　故下文云。我先不言汝等皆得阿耨三菩提。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。即实相菩提。我成道已来甚大久远。即实智菩提。我说少出家近伽耶城得三菩提。即方便菩提。若就弟子明三菩提者。若我遇众生尽教以佛道。即实相菩提。安住实智中。我定当作佛。又云。佛子行道已。来世得作佛。乘是宝乘直至道场。即是修成实智菩提。授八相记即方便菩提。不一异者名之为如。不决了名麁。决了名为妙。一切众生理性菩提。五品名字菩提。六根相似菩提。四十一位分真菩提。妙觉究竟菩提(云云)。六类通三大乘者。真性即理乘。观照即随乘。资成即得乘。故下文云。佛自住大乘。如其所得法定慧力庄严。住大乘即理乘。定慧庄严即随乘。所得法即得乘。佛自住大乘是理乘。于道场知已是随乘。导师方便说是得乘。又舍利弗。以本愿故说三乘法。是得乘随乘。又是乘微妙清净第一是理乘。于一佛乘是理乘。分别说三是得乘随乘。不纵不横妙开麁妙。历七位(云云)。

　　五品名字乘。六根相似乘。四十一位分真乘。妙觉究竟乘(云云)。七类通三身者。真性轨即法身。观照即报身。资成即应身。若新金光明云。依于法身得有报身。依于报身得有应身。此即如前所明。依于境妙得有智妙。依于智妙得有行妙。彼文云。佛真法身犹如虚空。应物现形如水中月。报身即天月。此文云。佛自住大乘。即是实相之身。犹如虚空。定慧力庄严慧如天月。定如水月。又云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。即是法身。我所得智能微妙最第一即是报身。名称普闻。即是应身。又非生现生等。是应身也。或示己身即法身报身。或示他身即报应。我以相严身。光明照十方。为说实相印。实相印即法身。照十方即应身。相严身即报身。又深达罪福相遍照于十方。即报身。微妙净法身。即法身。具相三十二。即应身。三轨名异义。即三身。故普贤观云。佛三种身从方等生。法界性论云。水银和真金能涂诸色像。功德和法身处处应现往。若此三身不纵不横。妙决了三身入法身妙。历七位妙(云云)。

　　八类通三涅盘者。地人言。但有性净方便净。实相名为性净涅盘。修因所成为方便净涅盘。今以理性为性净涅盘。修因所成为圆净涅盘。此则义便。薪尽火灭为方便净涅盘。此文便若将修因所成。为方便涅盘者。以薪尽火灭为何等涅盘。故知应有三涅盘。三涅盘即是三轨。文云。是法不可示言辞相寂灭。又云。诸法从本来常自寂灭相。是性净涅盘。又云。皆以如来灭度而灭度之。即圆净涅盘。又云。我成佛已来甚大久远。久修业所得。慧光照无量。亦是圆净涅盘。数数唱生处处现灭。于此夜灭度如薪尽火灭。岂非方便净涅盘。大经题称大般涅盘。翻为大灭度。大者其性广博即据性净。度者到于彼岸智能满足。即据圆净。灭者烦恼永尽断德成就。即据方便净。此三涅盘即是三轨也。九类通一体三宝者。真性即法宝。观照即佛宝。资成即僧宝。故法性不动名不觉。佛智契理故佛名为觉。事和理和故僧名和合。思益云。知觉名为佛。知离名为法。知无名为僧。此是一体三宝。故下文云。佛自在大乘佛是佛宝。大乘是法宝。如其所得法以此度众生。即是与理和。复与众生和。即是僧宝。世间相常住名法宝。于道场知已名佛宝。导师方便说。上与理和下与众生和名僧宝。一体三宝。非一之一不三之三。此之三一不纵不横。称之为妙。历七位(云云)。

　　十类通三德者。大经三德共成大涅盘。此经三轨共成大乘。彼明法身德此云实相。彼云佛性者亦一。一切众生悉一乘故。亦是指实相为一乘。彼处明般若德。此经明其智能门难解难入。我所得智能微妙最第一。乃至决了声闻法。是诸经之王。皆是般若。彼经明解脱德。此经明数数示现现生现灭。随所调伏众生之处自既无累令他解脱。乃至收取万善事中功德。悉得证果。岂非解脱。二经义合。碌碌之徒随名异解。譬闻天帝不识憍尸。唯知涅盘佛性之文。不见双树有一乘之旨。彼文亲说佛性亦一。一即一乘而人云。此乃涅盘一乘是佛性。法华一乘非佛性。若言法华不明佛性者。涅盘不应遥指云八千声闻。于法华中得受记莂。如秋收冬藏。见如来性更无所作。而人云。涅盘有遥指之文。此中无佛性之语。今据此文。种种性相义而我皆已见。既言种种。何独简于佛性耶。又世间相常住。于道场知已导师方便说。岂非佛性之文耶。论云佛性水常不轻知众生有佛性。又涅盘三德为秘密藏。安置诸子秘密藏中。我亦不久当入其中。此即自他俱入秘密。此经云。佛自住大乘。以此度众生。终不以小乘济度诸众生。悉以如来灭度而灭度之。如是自他俱入如来灭度。灭度秖是涅盘。涅盘秖是秘藏。释论云。法华为秘藏。两经文义宛宛恒同。何故诸人苟欲抗异。若文义舛隔。作同想无罪。今文义本合。离之何福。但涅盘以佛性为宗。非不明一乘义。今经以一乘为宗。非不明佛性义。赴机异说其义常通也若三德纵横即是麁。不纵横即是妙。历七位(云云)。

　　七悉檀料简者。问十种三法及余一切。皆是三轨者。唯应三轨。何意异说。答众生机宜不同。应随机设逗。悉檀方便引接耳。随俗故异。称便宜故异。逐对治故异。令人入道故异。朝三暮四抚众狙而皆悦。苦涂水洗养婴儿以适时。善巧赴机故方圆任物。譬千车而同辙。岂守一而疑诸。今通用四悉檀。历十法论妙不妙。具说三轨共成大乘。大乘之中。备有三法及一切法。不相混乱。即是世界悉檀。资成资发智能以生善。故是为人悉檀。观照破惑诸恶灭。故是对治悉檀。真性实理为第一义悉檀。一段众生宜以大乘名说得四利益也。备说三德为大涅盘。虽三点上下而无纵。表里而无横。一不相混三不相离。即世界悉檀。善利殃衅不干。故得挺然累表是故解脱即为人悉檀。般若如金刚随所拟皆碎。即是对治悉檀。法身即第一义也。一段众生闻三德名。即获四利矣。举初举后中间例然。次明妙不妙。

　　论云。三悉檀是世谛。心所行处可破可坏。第一义悉檀。是心不行处。诸佛圣人心所得法。不可破坏。即是真谛。若然者。比四悉檀为二谛所摄。更有中道复云何摄。若不摄中但是藏通之意。此悉檀为麁。今言俗有真无。是隔异法。便是三悉檀心所行处。可破可坏。中道第一义非有非无。有无不二则无隔异。无异即真谛。前三悉檀所通止至化城。化城非实故可破可坏。可坏为麁。今中道无异。又通至宝所。无能过无能灭。故不可坏称之为妙。若余经说中道第一义悉檀。与此经不殊。但余经带阿罗汉所得。为第一义悉檀。故不称妙。此经正直舍方便。但有圆实四悉檀。是故为妙。若不决三悉檀入第一义。是复为麁。若决一一悉檀。皆有第一义者。是则为妙。五品弟子假名四悉檀。六根净相似四悉檀。初住至等觉分真四悉檀。妙觉究竟四悉檀。是故称妙。此五番明妙。从因至果以辨自行妙。半如意珠竟。