次六根交报：

　　如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。

　　议曰：此触业交身识招引恶果也！以众生妄识坚执四大为我依之造业，故临终先见大山四面来合；向未离身，故死无出路；以身为众恶所归，故神识乘铁城众多恶事入于地狱。触由离、合二尘，故合则合山逼体，离则刀剑触身。历触当根为道观等者，以生依此身如房舍故；历见则为火烧爇，见属火故；历听则撞击而有声。剚：以刀刺入肉也！以闻声即动触想，故为剚、射。以息充一身，故为括、袋、考、缚等事；历尝能为耕钳斩截者，以味充舌为滋触故；历思为飞坠煎炙者，以妄想一动遍身火然，随因感果宜其然矣！

　　六思报，分二：初当根招报，分三：初现报：

　　六者思报招引恶果：此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，

　　二生报：

　　亡者神识被吹上空旋落乘风堕无间狱，

　　三后报：

　　发明二相：一者不觉：迷极则荒，奔走不息；二者不迷：觉知则苦，无量煎烧痛深难忍。

　　次六根交报：

　　如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为冰、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小，为一日中万生万死、为偃、为仰。

　　议曰：此思业交意识招引恶果也！六识以缘气集聚，妄想如风，故临终见风乘入地狱。思以生、灭二尘，迷、觉约根；迷无所止，故荒走不息；觉则明了，故知苦痛。思历当根，生以妄想为心地，故能为方、所归向之地；思发知见，故为鉴、证；思土听水，故为冰、霜、土、雾；思以笼冒，息气成火，故结为火车等；思由舌发声，故为叫唤等；思执根身，故为生死、偃、仰等。是六交报皆以不思议业力之所熏变，唯佛眼能见，非凡情妄识所知，故唯心所变地狱苦具不可解者甚多，但约义据理而言，非真知见力也！总属自心所现，非心外法，故下文云：若悟菩提则本无所有；凡在迷情可不畏哉？

　　三结示所由：

　　阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造！

　　议曰：此总结妄业由迷情有也！

　　四校量轻重，分三：初六根同造：

　　若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫；

　　二六根各造：

　　六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱；

　　三三业分造，分三：初三业兼造：

　　身口意三作杀盗YIN，是人则入十八地狱；

　　二三业不兼：

　　三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱；

　　三六根独造：

　　见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱；

　　五结答略问：

　　由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。

　　议曰：此示因果轻重之次也！同造：谓十因六报具足也！六根各造：谓先后不一；单兼一根一境，则轻次前。若身口意三根唯造杀盗YIN三业，余不兼涉，则又轻次前。若于三业唯造二，不兼余，则又轻次前。若一根独造，单犯一业，则又轻次前。见见［长水音现］：谓六根唯一造一业，不兼余也！以不相涉，故云见见。别作别造：谓各各私造也！其业是同，故感同分狱。由前问云：为是本有？为是造成？故此结云：皆是妄想发生，非本来有。

　　上显十因六报之状，下示轮回之相。

　　二示鬼道因果之相，分三：初标示因果总相：

　　复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅槃，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。

　　议曰：此从地狱出复受鬼形，以显轮回之状也！前十习因所感地狱，若但由习则报尽可出；若非破律仪等则其苦更长，故复受鬼形。非破律仪：破比丘戒也！犯菩萨戒：则破大乘性戒也！毁佛涅槃：谓一阐提，断佛种性也！此断善根受苦时长，故复受鬼类。

　　上总标，下别列。

　　二别示因果别相，分十：初贪习：

　　若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼。

　　二YIN习：

　　贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼。

　　三诈习：

　　贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼。

　　四怨习：

　　贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。

　　五嗔习：

　　贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼。

　　六慢习：

　　贪傲为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼。

　　七诳习：

　　贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼。

　　八见习：

　　贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼。

　　九枉习：

　　贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼。

　　十讼习：

　　贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。

　　三结示因由，分二：初结升坠因由：

　　阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，

　　次结答有无所以：

　　此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明本无所有。

　　议曰：此贪习也！所贪者物，故附物成形；以巧计而取，故为鬼犹怪。YIN习贪色，以YIN心欲火，故遇风成形，名为魃鬼，旱鬼也！诈习惑人，名为贪惑；故遇畜成形，即狐狸精魅现美色以惑人，故为魅鬼。怨习怀恨，故为贪恨；恨积恶毒，故遇虫成形，如蛇虺蝮蝎以毒伤人，故为蛊毒鬼。嗔习怀恚不忘，故为贪忆；乘虚而入，故遇灾衰成形，名为厉鬼，即瘟疫时病疟症皆此鬼作也！慢习陵人傲物，故为贪傲；憍矜恃气，故遇气成形；空腹高心，故为饿鬼。诳习罔冒欺人，故为贪罔；暗昧良心，故遇幽成形；魇惑寐者，故为魇鬼。见习妄执邪见以为明悟，故为贪明；遇精明处即附成形，如山灵木石之精，名魍魉鬼，以见逐光影，故鬼亦似有若无。枉习构架无辜以成有罪，故为贪成；以精思求过，故遇明成形；劳役心神，故为役使鬼，即担沙负石之鬼。讼习党护己罪，彼此相讼，故为贪党；因人造奸，故遇人成形；发人隐恶，名传送鬼，即巫师之类讦露阴事。以上十因所招地狱，纯情坠落，业火烧尽，余习未尽，故出而为鬼；皆是妄业招引，妙圆心中本无此事，盖由迷情所感之妄相耳！

　　三示畜生道因果之相，分三：初标示因果总相：

　　复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。

　　二列示因果别相，分十：初贪习：

　　物怪之鬼物销报尽，生于世间多为枭类。

　　二YIN习：

　　风魃之鬼风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。

　　三诈习：

　　畜魅之鬼畜死报尽，生于世间多为狐类。

　　四怨习：

　　虫蛊之鬼蛊灭报尽，生于世间多为毒类。

　　五嗔习：

　　衰厉之鬼衰穷报尽，生于世间多为蛔类。

　　六慢习：

　　受气之鬼气销报尽，生于世间多为食类。

　　七诳习：

　　绵幽之鬼幽销报尽，生于世间多为服类。

　　八见习：

　　和精之鬼和销报尽，生于世间多为应类。

　　九枉习：

　　明灵之鬼明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。

　　十讼习：

　　依人之鬼人亡报尽，生于世间多为循类。

　　三结示因由，分三：初结示轮回因由：

　　阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，

　　二结答有无所以：

　　此等亦皆自虚妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有；

　　三牒示问意：

　　如汝所言宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虚妄想凝结。

　　议曰：此从鬼道出为畜生类也！以情多少之不一，故沉地狱之不同。地狱罪毕，复出为鬼，既经苦趣，则情、想之业二皆报尽，故曰：俱空。但怨债未忘，以身酬值，故为畜生，亦因本习各从其类。且如贪习为怪鬼，畜为枭类，以食他物而为己有，故土枭附块为儿，习使然也！物能害己，故枭子食母，业使然也！YIN习为魃鬼，YIN为病征，故余习出为咎征，如商羊舞水、江豚拜风之类。诈习魅鬼而为狐类，狐能魅人亦余习也！怨习蛊鬼而为毒类，如蛇蝎等。嗔习厉鬼乘衰入身而为蛲蛔。慢习饿鬼往受饥虚，故为食类以充人腹。诳习为魇昧之鬼，因诳罔冒于人，虚饰外仪，故为服类，凡畜物皮毛可为服饰，或驴骡马等可乘服者皆其类也！见习魍魉名和精鬼，和杂精明而为鬼也！畜为应类即应节序而先鸣者，预知先报盖见习也！枉习役使之鬼托明以生，名明灵鬼，畜为休征之类。休：美也！休征乃美事之先见者，即麟凤之类；如吏励精图治，穷诘民情而为明，所谓神明之宰皆其类也！讼习为传送，故名依人之鬼，即世健讼能起灭讼事，一向因人，故鬼为传送；畜为循类，即人所畜养猫犬之类专爱依人，习使然也！此十畜类皆以业火干枯，酬偿宿债而为畜生，皆妄业所招，若悟菩提，则此三恶道本无所有；如汝所言宝莲、琉璃、善星等业皆自心发明，元非天降人与，乃自妄作其因，自受苦果，于菩提心中皆妄想凝结耳！可不哀哉？