次外分兼净：

　　阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虚想，想积不休能生胜气；是故众生心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲升天，梦想飞举；心存佛国，圣境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同，飞动不沉，自然超越，此名外分。

　　议曰：此答七趣升沉之元也！实本清净：本无妄也！妄见妄习：迷轮始也！约内外分而分情想以定升沉：内分者：由自心内爱习凝结而为情也！由内而发，故云内分。外分者：由虚想而发，自外而感，故云外分。

　　三约情想多寡示七趣升沉之相，分三：初总明生死交际之相：

　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。

　　二约情想多寡细示升沉之相，分二：初列示其相，分六：初天道：

　　纯想即飞必生天上，若飞心中兼福兼慧及与净愿，自然心开见十方佛，一切净土随愿往生；

　　二天仙神道：

　　情少想多轻举非远，即为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹，游于四天所去无碍，其中若有善愿善心护持我法，或护禁戒随持戒人、或护神咒随持咒者、或护禅定保绥法忍，是等亲住如来座下；

　　三人道：

　　情想均等不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝；

　　四畜道：

　　情多想少流入横生，重为毛群，轻为羽族；

　　五鬼道：

　　七情三想沉下水轮，生于火际受气猛火，身为饿鬼常被焚烧，水能害己，无食无饮经百千劫；

　　六地狱道：

　　九情一想下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱，若沉心中有谤大乘、毁佛禁戒、诳妄说法、虚贪信施、滥膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地狱；

　　二略示报地：

　　循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。

　　议曰：此备言七趣升沉之所以也！生为循情，故云：顺习。临终恶业果报现前，故云：变流。二习相交：谓方生方死之际。善恶殊途，升沉遂别，故纯想即飞必生天上，此纯想业也！若兼福慧净愿，故生净土，此纯净想也！若情少想多，故升为神仙之类，有护法心者亲住佛座，此亦习使然也！若情想均等则为人类，但约情想厚薄以分智愚。若六情四想则为毛羽群族，七情三想下沉水轮受气猛火；若八情二想则为饿鬼，见水成火故能害己；若九情一想则入地狱，纯情即沉阿鼻，若加谤法、五逆十重则永无出期。此三恶之状，循造恶业自招，地狱则同受，而各有元地，非无因也！

　　三广示七趣轮回因果之相，分二：初各示其相，分七：初示地狱道因果之相，分五：初总标十因六报：

　　阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。

　　议曰：此结前起后，十因六报详示地狱苦状以显情习之感也！造十习因委明地狱但约情习而言：谓习约一念妄心而报则六根交受者，以念念妄想融涉六根，故报亦同受，如十二类，则一一类各具十二；今地狱苦报则一习为因，六根同果，足见众生业性不可思议，熏变之力昭然可睹矣！十习：谓YIN、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼也！论中根本烦恼六：谓贪、嗔、痴、慢、疑、邪见，此中具四。随烦恼十：谓忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭；此中诳即彼之诳，怨、枉即该忿、恨、恼、害四法，诈即是谄，讼即是覆，其憍属慢，嫉属嗔，悭属贪。前四重律谓YIN、杀、盗三总为贪，今则单以YIN为首者，是诸业之本故也！

　　二别释其相，分二：初征十习因相，分十：初YIN习，分四：一因能感果：

　　云何十因？阿难！一者：YIN习交接发于相磨，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前，

　　二举果验因：

　　二习相然，故有铁床铜柱诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目行YIN同名欲火，

　　四行人当避：

　　菩萨见欲如避火坑。

　　议曰：此征释YIN习为生死根，众罪之首也！男女交接二妄相磨，故暖相现前，此命终所现之境也！二习烧然，故果感铁床等事，此所感地狱苦报也！下仿此，诸佛目YIN为欲火，行人当避如火坑也！

　　二贪习，分四：一因能感果：

　　二者：贪习交计发于相吸，吸揽不止，如是故有积寒坚冰于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生，

　　二举果验因：

　　二习相陵，故有吒吒波波罗罗、青赤白莲寒冰等事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目多求同名贪水，

　　四行人当避：

　　菩萨见贪如避瘴海。

　　议曰：此贪通约贪著而言也！故曰：于有有具，染著为性。彼此妄计贪取，故曰：交计。贪取不止，故如吸揽。吸生冷触，故感寒冰等相。陵：谓凭陵，竞尚不休之意。吒波罗：忍寒之声也！青赤白莲：寒冻之色也！诸佛名贪为水，以没溺故，行人当避如瘴海也！

　　三慢习，分四：一因能感果：

　　三者：慢习交陵发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发，

　　二举果验因：

　　二习相鼓，故有血河灰河、热沙毒海、融铜灌吞诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目我慢名饮痴水，

　　四行人当避：

　　菩萨见慢如避巨溺。

　　议曰：慢有多种，此指我慢而言也！谓恃己陵他，高举为性。自他相慢，故曰：交陵。陵：乃欺侮之意。恃：谓恃己贡高。慢之不已，故曰：驰流不息；故感奔波等相。彼此皆有傲慢之气，故曰：相鼓；故感灰河等事。诸佛名慢为饮痴水，溺于不明，行人当避如巨溺也！

　　四嗔习，分四：一因能感果：

　　四者：嗔习交冲发于相忤，忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛、剑树剑轮、斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动，

　　二举果验因：

　　二习相击，故有宫割斩斫、剉刺槌击诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目嗔恚名利刀剑，

　　四行人当避：

　　菩萨见嗔如避诛戮。

　　议曰：嗔习以怒气相加，故曰：交冲。忤：逆也！忤结不息，火盛而气益刚，铸气为金，故感刀山等相。两相伤刺，故曰：相击；故有宫割等事。诸佛目嗔名利刀剑，行人当避如诛戮也！

　　五诈习，分四：一因能感果：

　　五者：诈习交诱发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长，

　　二举果验因：

　　二习相延，故有杻械枷锁、鞭杖鐹棒诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目奸伪同名谗贼，

　　四行人当避：

　　菩萨见诈如畏豺狼。

　　议曰：诈乃诳诈，为获利誉，矫现有德，诡诈为性，邪命为业，诳惑于人，故曰诱、曰调。引：谓缘引；故感绳木绞校等相。校：枷也！相延：谓缠蔓不已；故有杻械等事。如来目奸伪同名谗贼，行人当畏如豺狼也！

　　六诳习，分四：一因能感果：

　　六者：诳习交欺发于相罔，诬罔不止飞心造奸，如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见，

　　二举果验因：

　　二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事；

　　三诸佛所诃：

　　是故十方一切如来色目欺诳同名劫杀，

　　四行人当避：

　　菩萨见诳如践蛇虺。

　　议曰：此诳不同于诈，乃欺罔之意，谓罔冒他人谄曲为性，矫设方便以取他意，故曰：交欺相罔。以飞心造奸，故感尘土屎尿等相；以心秽恶，故感如此。相加：谓交欺也！故有没溺腾掷等事。如来目欺名劫杀，行人当避如践蛇虺。

　　七怨习，分四：一因能感果：

　　七者：怨习交嫌发于衔恨，如是故有飞石投砾、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶，

　　二举果验因：

　　二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事；