本经于化仪四教中；亦顿亦渐，亦秘密，亦不定。以其顿修顿证，一超直入，故属顿教。以三渐次，历位修证，属渐教。道场神咒，是密教。法会大众，获法眼净；唯性比丘尼，独证阿罗汉道，是不定教。于化法四教中，定性声闻，是藏教；香严迦叶等是通教；月光弥勒等是别教；本经所诠，教理行果，无一不是圆教。故知此经，具化仪四教，而于化法四教中，正属圆教，兼摄藏通别三。

　　今释别题，可分为三。初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。

　　大佛顶

　　可约心法、佛法、及众生法，分别释之：

　　一约心法：大谓吾人本具之真心，体相用无一不大。经云：‘一切因果，世界微尘，因心成体。’是体大；心性无形，清净本然，周遍法界，是相大；世出世法，十界圣凡，皆随心应量，循业发现，是用大。若依经义，大有十二：

　　（1）理大：谓众生本具真如理体，竖穷横遍谓之大。经云：‘汝与众生，亦复如是；宝觉真心，各各圆满。’

　　（2）解大：经中阿难及大众，悟后方知，一切世间，诸所有物，皆即菩提妙明元心。又了然自知，获本妙心，常住不灭，又不历僧祇获法身，此皆解大。

　　（3）智大：依解起行，以如如智，照如如理，一如无二如。如经中：‘我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界。’是智大。

　　（4）行大：以如如智照如如理，称理起行，一一行中，具足无量行。如经云：‘有三摩提，名大佛顶首楞严王具足万行。’是行大。此行亦名法界行，普贤行，或如来行，亦即涅槃经所谓：‘有一行名如来行’。

　　（5）证大：行成契理谓之证。本经中：‘如是重重，单复十二，方尽妙觉，成无上道。’又：‘圆满菩提，归无所得。’皆是证大。

　　（6）住大：证无上道，安住三德，自我受用，常乐我净名住大。经云：‘十方如来及诸菩萨，于其自住三摩地中。’能住于自受用三摩地中，名住大。

　　（7）感应大：佛居常寂光中，恒照法界，有机则应，无感不通；应以何身得度，即现何身而为说法。是感应大。

　　（8）神通大：佛将说法，每现瑞聚众，本经佛从其面门放种种光，其光晃耀，如百千日，如是十方微尘国土，一时开现；佛之威神令诸世界，合成一界，其世界中诸大菩萨，合掌恭听，是神通大。

　　（9）慈悲大：佛三业清净，身轮现通，口轮说法，意轮鉴机，平等拔苦与乐。如观音菩萨，上合十方诸佛本觉妙心，与诸如来同一慈力，名慈悲大。

　　（10）说法大：佛以四辩八音，演说妙法，如经云：‘迦陵仙音，遍十方界。’名说法大。

　　（11）利益大：‘佛以一音演说法，众生随类各得解。’大机获大益，小机得小益；未信令信，信令增长。如经中：‘一切普获金刚三昧。’是利益大。

　　（12）眷属大；因闻法得益，发愿常随佛学，如千二百阿罗汉，恒沙菩萨，来聚道场，名眷属大。

　　十二大中，前六属自受用境，后六属他受用。若自若他，无不广大无边，不可限量，故依心法曰大。

　　梵语佛陀耶，译名觉者，觉有本觉、始觉、及究竟觉。迦叶佛云：‘一切众生心清净，从本无生无可灭。’本经亦云：‘十方世界，十二类生，本觉妙明，觉缘心体，与十方佛，无二无别。’是名本觉。众生虽具佛性，但因迷失已久，一向不知，今闻佛说，此精妙明，诚汝真性，始知；‘我与如来，宝觉真心，无二圆满。’是名始觉，亦即名字觉。据理起行，念念观照，烦恼不起，名观行觉。觉久功深，粗惑先断，名相似觉，，由此加功，细惑分断，分证法身，名随分觉；从名字至分证，皆属始觉。再由分证，无功用道，心心流入萨婆若海，常观涅槃行道，断最后一品生相无明，圆满菩提归无所得，名究竟觉。本觉即法身；始觉属般若；究竟觉是解脱。三德不离一心，一心圆具三德。故约心法言，佛即众生本具之三德，众生本具之三德，亦即是佛。

　　顶是佛肉髻相中无见顶相，三十二相之一。佛初生时，岚尼林神，为佛乳母，捧持谛观，不见其顶；及佛成道，游历波罗奈国，东方应持菩萨，欲穷佛顶，上历恒沙佛土，终不能见，故曰无见顶相。今约心法释，顶有三义：一、最尊无上义，喻心性无上，佛证此心，为无上法王；众生依此心修证，名第一般若。二、不可见义，喻众生心，虽灵明照了，然求其形相，了不可得；金刚经：三世求心心不有。起信论：十方求心心亦无。二祖慧可，觅心了不可得。本经七番破妄，求心不可得；十番显见，见无可见。经云：‘若见是物，则汝亦可见吾之见；若同见者，名为见吾；吾不见时，何不见吾，不见之地。’三、放光现化义，本经佛顶放光，光现莲花，花现化佛，宣说神咒，正显心性妙用，不可思议。

　　般若为诸佛母，是最尊义，法身无相，是不可见义；解脱妙用，是故光现化义。实则，岂独般若最尊，法身解脱无不最尊；何独法身不可见，般若解脱，几曾可见；何止解脱大用，放光应化，法身般若，皆可应化。三德之中，复具三德，微妙难思，若佛顶之不可见，故约心法，释顶三义，即众生本具一心三德。

　　本经处处，皆显众生心性，具大佛顶义。经云：‘则知汝心，本妙明净。’心性竖穷横遍，包罗万有，故曰本妙，即大义；心性灵明觉照，了了常知，故曰本明，即佛义；心性清净本然，本无一物，故曰本净，即顶义。又经中：‘妙性圆明离诸名相，本来无有，世界众生。’妙性即大义，圆明即佛义，离诸名相，即顶义。故知众生心法，元即大佛顶义。

　　二约佛法：次约佛法释大佛顶，其义有四：

　　（1）约事；事谓有形相，有生灭，有始终之现象。经中：‘于是世尊，顶放百宝，无量光明，光中出生，千叶宝莲，有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。’此即事相之大佛顶。佛因众生，不知佛性本具，不假修成；故放光化佛，宣说神咒，以种种事相，显法身天然，生佛同体，不假修证。

　　（2）约理：理是佛所证清净法身。湛然周遍曰大，能证之般若，照一切时处曰佛，所证之解脱曰顶。经云：‘净极光通达，寂照含虚空。’含虚空名大，寂照名佛，净极即顶。又：‘我以妙明，不灭不生，合如来藏；而如来藏，唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一。’妙明圆照，即般若德；所照法界，即法身德；一为无量，无量为一，即解脱德。故据理言，大佛顶即佛自证三德。

　　（3）约法：此法是佛自受用三昧。经云：‘有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出，妙庄严路。’又此法亦名佛母真三昧，即大义；亦名妙莲华金刚王宝觉，即佛义；亦名最上第一义，即顶义。

　　（4）约喻：以佛所证三德，喻众生本具佛性，不可以相见，以离一切故；不可以无相见，以一即一切故；不可以亦有相、亦无相见，以离即离非故，不可以非有相，非无相见，以是即非即故。由是可知，众生本具佛性，离四句，绝百非。清净本然是大义，灵照不昧是佛义；双遮双照，遮照同时，喻佛顶之不见，又能放光化佛是顶义。

　　三约众生法：众生法虽多，不出色心二法。色谓地水火风空等五大，心谓根识二大；七大之相虽殊而体同一藏性。经云‘殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性，性真常中，求于去来，迷悟生死，了不可得。’不动周圆，即大义，常住妙明即佛义，了不可得，即顶义。知众生法即大佛顶义。

　　灵峰大师云：地狱法亦即大佛顶义，以地狱众生，惑大故业大，业大故苦大，一人亦满多人亦满，是大义。惑业苦三，不出一心，心即佛义，地狱苦境来无所从，去无所至，是顶义。地狱众生，尚具大佛顶法，况余可知。

　　如来密因修证了义